建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)探析

摘 要：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是新時(shí)代黨和人民的重要文化使命?！敖Y(jié)構(gòu)—?jiǎng)恿Α较颉比S框架是考察建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的基本維度。在結(jié)構(gòu)維度，中華民族現(xiàn)代文明主要包含民族、文明和現(xiàn)代化等三個(gè)要素，為塑造中華民族現(xiàn)代文明提供立體的多維面向；在動(dòng)力維度，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的動(dòng)力系統(tǒng)包括主導(dǎo)性動(dòng)力（黨的領(lǐng)導(dǎo)）、內(nèi)生性動(dòng)力（思想資源）、主體性動(dòng)力（人民群眾）和支撐性動(dòng)力（制度資源）等四個(gè)動(dòng)力要件，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供源源不竭的動(dòng)力支持；在方向維度，中華民族現(xiàn)代文明的延展方向主要集中在目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)力和話語等四個(gè)方面，進(jìn)而促進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的系統(tǒng)優(yōu)化與集成聯(lián)動(dòng)。

關(guān)鍵詞：中華民族現(xiàn)代文明；復(fù)合結(jié)構(gòu)；動(dòng)力系統(tǒng)；延展方向

中圖分類號(hào)：G122；D61 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A 文章編號(hào)：1007-4767（2024）05-0044-12

“不同歷史和國(guó)情，不同民族和習(xí)俗，孕育了不同文明，使世界更加豐富多彩?！保?］222023年6月，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會(huì)上指出：“推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是我們?cè)谛聲r(shí)代新的文化使命。要堅(jiān)定文化自信、擔(dān)當(dāng)使命、奮發(fā)有為，共同努力創(chuàng)造屬于我們這個(gè)時(shí)代的新文化，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明?！保?］這充分表明了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化建設(shè)規(guī)律性的深刻認(rèn)識(shí)，彰顯了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值旨?xì)w，為新時(shí)代新征程黨推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)提供了目標(biāo)定位與根本遵循。

一、文獻(xiàn)綜述與研究進(jìn)展

自“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一重大論斷提出以來，學(xué)界高度關(guān)注并開展深入研究，相關(guān)研究成果也日趨增多，主要集中在理論內(nèi)涵、基本特質(zhì)、生成邏輯、價(jià)值意蘊(yùn)、實(shí)踐遵循等方面。第一，中華民族現(xiàn)代文明的理論內(nèi)涵。主要觀點(diǎn)有：何星亮認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明是在中華傳統(tǒng)文明、中國(guó)式現(xiàn)代化、中國(guó)特色社會(huì)主義文化基礎(chǔ)上形成的現(xiàn)代文明，也是一種人類文明新形態(tài)［3］；商志曉認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明的本質(zhì)規(guī)定是中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)、馬克思主義思想基礎(chǔ)、社會(huì)主義屬性和人民主體地位等四個(gè)層面［4］；臧峰宇認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明承續(xù)了中華文化“闡舊邦以輔新命”的文化傳統(tǒng)［5］。第二，中華民族現(xiàn)代文明的基本特質(zhì)。項(xiàng)久雨認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明包含現(xiàn)代性、民族性、文明性、歷史性等內(nèi)在特性［6］；鄒紹清和盧毛毛認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明的“精神標(biāo)識(shí)”包括夢(mèng)想精神、愛國(guó)精神、進(jìn)取精神、大無畏精神、和平精神等［7］。第三，中華民族現(xiàn)代文明的生成邏輯。陳金龍認(rèn)為，中華民族現(xiàn)代文明是在“兩個(gè)結(jié)合”、推進(jìn)中國(guó)式現(xiàn)代化、鞏固中華民族共同體以及構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的多維過程中生成的［8］；袁祖社認(rèn)為，文明復(fù)興是中華民族偉大復(fù)興的題中應(yīng)有之義，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明更是文明的內(nèi)生性需求［9］；范玉剛和崔文斌認(rèn)為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是在黨的文化政策引導(dǎo)與歷史邏輯的合力作用下生成的文化使命［10］。第四，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明價(jià)值意蘊(yùn)。方世南認(rèn)為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要的政治意蘊(yùn)，體現(xiàn)了文化自信與政治自信、文化使命與政治使命、文化發(fā)展與政治發(fā)展的相統(tǒng)一［11］；鄒紹清認(rèn)為，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明彰顯了中國(guó)共產(chǎn)黨在政治上使命擔(dān)當(dāng)與歷史主動(dòng)的有機(jī)結(jié)合［12］。第五，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的實(shí)踐遵循。朱康有認(rèn)為，應(yīng)深入貫徹“第二個(gè)結(jié)合”的思想和理念以推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)［13］；王延中認(rèn)為，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，必須明確和堅(jiān)持中華文化的主干性、主體性和時(shí)代性［14］；徐俊六認(rèn)為，從堅(jiān)持“兩個(gè)結(jié)合”、守正創(chuàng)新與開放包容，開展中華文化普及傳播、中華文明國(guó)家教育等方面，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)［15］。綜上所述，目前學(xué)界對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的研究，顯示出較強(qiáng)的理論洞見和現(xiàn)實(shí)啟益，為中華民族現(xiàn)代文明研究積累了豐碩的理論增量。但是，中華民族現(xiàn)代文明作為一個(gè)嶄新的時(shí)代課題，仍有可供繼續(xù)學(xué)理性加工和學(xué)術(shù)化建構(gòu)的空間。本文在學(xué)界已有研究成果的基礎(chǔ)上，立足于系統(tǒng)觀念的分析視野，通過“結(jié)構(gòu)—?jiǎng)恿Α笨蚣苻q證審視建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的合理性和必然性，由此提出系統(tǒng)地推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的延展方向，以期為新時(shí)代新征程建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供有益的借鑒。

二、復(fù)合結(jié)構(gòu)：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的多維面向

中華民族現(xiàn)代文明作為一個(gè)極具典型的復(fù)合結(jié)構(gòu)，它彰顯著民族、文明與現(xiàn)代化三個(gè)要素，新時(shí)代新征程上推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必須先理解其內(nèi)在的結(jié)構(gòu)，民族、文明和現(xiàn)代化作為中華民族現(xiàn)代文明的構(gòu)成要素，分別指向建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的主體自覺、核心議題與旨?xì)w所在，三者之間呈現(xiàn)出交織疊加、層層遞進(jìn)的邏輯關(guān)系。

（一）民族之維：中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變

中華民族作為一個(gè)民族實(shí)體，經(jīng)歷了由“自在”向“自覺”的轉(zhuǎn)變。中華民族作為一個(gè)“自在”的民族實(shí)體是在幾千年的歷史過程中形成的，而演變?yōu)橐粋€(gè)“自覺”的民族實(shí)體則是近代中國(guó)在反對(duì)西方列強(qiáng)侵略、掠奪的過程中形成的。近代以來，中國(guó)被動(dòng)卷入資本主義世界歷史體系之中，社會(huì)領(lǐng)域發(fā)生了重大轉(zhuǎn)折與變革，承續(xù)千年之久的“自在”的中華民族實(shí)體開始逐步走向“自覺”的中華民族實(shí)體。基于對(duì)演變邏輯的透視，中華民族經(jīng)由從“自在”的民族實(shí)體轉(zhuǎn)向“自覺”的民族實(shí)體，這并非是在自然節(jié)奏下的良序演變，而是“一定內(nèi)外部因素相互作用產(chǎn)生的”［6］生存性應(yīng)變。習(xí)近平總書記指出：“在百年抗?fàn)幹校髯迦嗣裱鞯搅艘黄?、心聚在了一起，共同體意識(shí)空前增強(qiáng)，中華民族實(shí)現(xiàn)了從自在到自覺的偉大轉(zhuǎn)變?！保?6］尤其是在經(jīng)歷全民族命運(yùn)與共的抗日戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中華民族的自我覺醒成為了各族人民的共識(shí)。伴隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，“中華民族迎來了從站起來、富起來到強(qiáng)起來的偉大飛躍，迎來了實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興的光明前景”［17］。

對(duì)于一個(gè)自覺的民族而言，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族在新時(shí)代的主體自覺。站在歷史高度俯瞰民族復(fù)興的軌跡，中華民族為實(shí)現(xiàn)縈繞百年的民族復(fù)興之夢(mèng)，就須在社會(huì)經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)、政治結(jié)構(gòu)、文化結(jié)構(gòu)等方面破舊立新、重塑形態(tài)。縱覽從近代邁向現(xiàn)代的歷程，中華文化的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型無疑是一次艱巨的過程。艱巨的原因在于一是被動(dòng)式的展開，二是民族性的破壞。早在十九世紀(jì)中葉，馬克思就已經(jīng)敏銳意識(shí)到資產(chǎn)階級(jí)企圖“使未開化和半開化的國(guó)家從屬于文明的國(guó)家”［18］，在這一過程中，資本主義國(guó)家倚仗自身的“先發(fā)優(yōu)勢(shì)”，對(duì)其他民族和國(guó)家施以非法的侵略、殖民，給其帶來了深重的災(zāi)難，尤其近代中國(guó)更是陷入了國(guó)家蒙辱、人民蒙難、文明蒙塵的危局。為此，中國(guó)進(jìn)步人士先后采取了對(duì)西方器物、制度乃至文化的學(xué)習(xí)借鑒，但都無法從根本上扭轉(zhuǎn)當(dāng)時(shí)中國(guó)的傾頹之勢(shì)。受近代以來各階級(jí)救國(guó)方案輪番挫敗的影響，中華民族內(nèi)部出現(xiàn)了歷史的裂隙，即一些人產(chǎn)生對(duì)本民族文化的自我懷疑。激進(jìn)的全盤西化思潮甚至于新文化運(yùn)動(dòng)前后達(dá)到頂峰，他們只著重強(qiáng)調(diào)文化的時(shí)代性卻忽視了民族的差異性。歷史亦無數(shù)次反復(fù)證明，脫離本土化民族化的社會(huì)改造、文明革新必然會(huì)以失敗而告終。因?yàn)?，?dāng)步入現(xiàn)代民族國(guó)家之后，各民族在國(guó)民身份上的一致性是對(duì)民族共同體意識(shí)的思想認(rèn)同、心理認(rèn)同、情感認(rèn)同的前提所在，進(jìn)而避免民族國(guó)家在世界文明形態(tài)變革的進(jìn)程中產(chǎn)生分裂與沖突?；厮輾v史，中國(guó)各民族因聚居區(qū)自然環(huán)境的差異，形成和發(fā)展了不同的民族文化，并為中華文化的形成和發(fā)展提供了源源不竭的動(dòng)力。總之，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族的主體自覺，體現(xiàn)了中華民族作為一個(gè)自覺民族共同體對(duì)凝聚價(jià)值共識(shí)、傳承傳統(tǒng)文化的能動(dòng)實(shí)踐。

（二）文明之維：中華文明的影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來

“文明”一詞在英文中為“civilization”，表示相對(duì)于原始洪荒時(shí)代的未開化野蠻狀態(tài)，文明社會(huì)、文明生存意味著人類理智和心智同步進(jìn)化所達(dá)到的較為高級(jí)的狀態(tài)。在中文里，“文明”一詞最先見于《尚書·舜典》的“浚哲文明”，可釋義為“文德昭昭、智慧深遠(yuǎn)”之意。放眼于中國(guó)古代典籍，“文明”與“文化”一詞存在著明顯的相通性、關(guān)聯(lián)性，二者均是以“文”為核心要義，在一定語境中二者能夠相互通用、互為替代。不論是西方還是東方，文明均意味著人類改造主客觀世界所創(chuàng)造的物質(zhì)、精神的成果總和。如果確定了概念的基礎(chǔ)內(nèi)涵，就需要進(jìn)一步從現(xiàn)實(shí)角度衡量概念所蘊(yùn)示的演變趨向。馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于“文明”的界定，為我們深化理解“文明”這一概念提供了豐富的理論資源。馬克思通過社會(huì)生產(chǎn)來厘定“文明”的內(nèi)在旨趣，“如果說文明是實(shí)踐的事情，是社會(huì)的素質(zhì)，那么英國(guó)人確實(shí)是世界上最文明的人”［19］。這無疑是透過現(xiàn)象看本質(zhì)，英國(guó)工業(yè)革命完成了對(duì)社會(huì)生產(chǎn)力的釋放、社會(huì)生產(chǎn)方式的變革，從而形成了現(xiàn)代“文明社會(huì)”。馬克思進(jìn)一步揭示，現(xiàn)代“文明社會(huì)”的異化實(shí)質(zhì)是資本主義私有制造成的，即“‘現(xiàn)代社會(huì)’就是存在于一切文明國(guó)度中的資本主義社會(huì)”［20］。列寧對(duì)此作出補(bǔ)充指出，只有無產(chǎn)階級(jí)“才是現(xiàn)代文明的支柱”［21］。馬克思主義經(jīng)典作家對(duì)于“文明”的闡述，是透過唯物史觀來深化對(duì)文明的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，即文明是由社會(huì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定的，但又具有一定的獨(dú)立性和豐富性。

中華民族現(xiàn)代文明是我們推進(jìn)中華文明建設(shè)的核心議題。從歷史上來看，中國(guó)是世界上唯一沒有發(fā)生文明中斷的文明古國(guó)，中華民族有超5 000年的文明史，創(chuàng)造了璀璨、輝煌的中華文明。正如習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？如果不是中國(guó)特色，哪有我們今天這么成功的中國(guó)特色社會(huì)主義道路？”［22］有學(xué)者認(rèn)為，中華文明在狹義上是指中華民族在“歷史上創(chuàng)造的物質(zhì)財(cái)富和精神財(cái)富的總和”，在廣義上除了上述方面外，還包括了中華民族的“生產(chǎn)方式、生活方式、行為習(xí)慣、價(jià)值觀念”［23］等。當(dāng)前，中華民族傳統(tǒng)文化正處在歷史的新起點(diǎn)，“兩個(gè)結(jié)合”的提出是對(duì)“馬克思主義”和“中華民族傳統(tǒng)文化”創(chuàng)新性闡釋。從“歷史—未來”理解框架來看，“中華民族傳統(tǒng)文化”是昭示著具有深遠(yuǎn)歷史感的傳統(tǒng)文化，“馬克思主義”是昭示著具有通往未來圖景的思想理論，二者的有機(jī)融合既彰顯了中華民族優(yōu)秀文化的時(shí)代價(jià)值與精神張力，也賦予了馬克思主義更深厚的文化底蘊(yùn)。故而，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就是通過對(duì)中華民族傳統(tǒng)文化的創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展來促使其在新的歷史起點(diǎn)煥發(fā)勃勃生機(jī)，使之“影響力、凝聚力、感召力更加充分地展示出來”［24］。

（三）現(xiàn)代化之維：中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量

現(xiàn)代化，實(shí)質(zhì)上是“傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明向現(xiàn)代工業(yè)文明、信息文明”［8］的轉(zhuǎn)型。發(fā)軔于近代西方的現(xiàn)代化，既改變了人類社會(huì)歷史發(fā)展的進(jìn)程，也由此成為人類社會(huì)的發(fā)展追求。不過，現(xiàn)代化在促動(dòng)社會(huì)發(fā)展的同時(shí)也會(huì)加大社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，甚至致使人類進(jìn)入一個(gè)高風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)，即在現(xiàn)代化進(jìn)程中，危險(xiǎn)和潛在威脅的釋放達(dá)到了一個(gè)我們前所未知的程度。伴隨著現(xiàn)代化的系統(tǒng)展開，人類社會(huì)在發(fā)展過程中會(huì)遭遇一系列復(fù)雜性、非線性及不確定性的社會(huì)風(fēng)險(xiǎn)，而風(fēng)險(xiǎn)社會(huì)在一定意義上等同于一個(gè)“失控的世界”，可能對(duì)人類社會(huì)產(chǎn)生嚴(yán)重的負(fù)面影響。具體到現(xiàn)實(shí)語境中，就是文明自陷危機(jī)的潛在可能性在現(xiàn)代化的進(jìn)程中逐漸凸顯。當(dāng)下一些西方國(guó)家已經(jīng)深陷現(xiàn)代性文明危機(jī)，產(chǎn)生了如社會(huì)分化對(duì)立、右翼民粹主義崛起、經(jīng)濟(jì)逆全球化等衍生性問題。分析上述現(xiàn)象可以看出，在現(xiàn)代化進(jìn)程中涌現(xiàn)的現(xiàn)代性文明危機(jī)，對(duì)人類社會(huì)的良性發(fā)展造成了系統(tǒng)性壓制與內(nèi)生性破壞。與此同時(shí)，人類對(duì)破解現(xiàn)代性文明危機(jī)的努力并未停歇，中國(guó)共產(chǎn)黨成功創(chuàng)造和拓展了中國(guó)式現(xiàn)代化，通過轉(zhuǎn)向新的現(xiàn)代化發(fā)展范式來促進(jìn)文明發(fā)展，為陷入現(xiàn)代性文明危機(jī)的國(guó)家提供中國(guó)方案。

中國(guó)式現(xiàn)代化作為一個(gè)后發(fā)的現(xiàn)代化，既學(xué)習(xí)借鑒了英美式現(xiàn)代化、蘇聯(lián)式現(xiàn)代化的長(zhǎng)處和優(yōu)勢(shì)，也清醒認(rèn)識(shí)到其現(xiàn)代化模式存在的矛盾和弊端，由此以全新的思路塑造了具有中國(guó)特色、適合中國(guó)實(shí)際的社會(huì)主義現(xiàn)代化模式。習(xí)近平總書記指出，中國(guó)式現(xiàn)代化“深深植根于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化”［25］。在中國(guó)式現(xiàn)代化系統(tǒng)展開的過程中，我們黨提出了“建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明”這一重要命題，即以中國(guó)式現(xiàn)代化賦予中華文明以現(xiàn)代力量，又以中華文明賦予中國(guó)式現(xiàn)代化以深厚底蘊(yùn)，故而促進(jìn)二者之間的雙向聯(lián)動(dòng)賦能。近年來，從實(shí)施中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳承發(fā)展工程，到開展中華文明起源與早期發(fā)展綜合研究，再到建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，這展現(xiàn)了鞏固中華文明的主體性是我們推進(jìn)文化建設(shè)的基本沿循，因?yàn)槲幕黧w性就是對(duì)現(xiàn)代化的自主的適應(yīng)，對(duì)中華文明主體性的鞏固有助于促使中國(guó)式現(xiàn)代化向縱深推進(jìn)。

三、動(dòng)力系統(tǒng)：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的邏輯起點(diǎn)

系統(tǒng)思想作為辯證唯物主義的思維方式，是解決復(fù)雜問題的科學(xué)方法。十九世紀(jì)中葉以后，伴隨著資本主義社會(huì)關(guān)系的形成和科學(xué)技術(shù)的發(fā)展，客觀世界的系統(tǒng)聯(lián)系特征逐步顯現(xiàn)。馬克思、恩格斯在總結(jié)自然科學(xué)、社會(huì)科學(xué)已有研究成果的基礎(chǔ)上，突破了唯心主義對(duì)“系統(tǒng)”概念的思辨性注解，創(chuàng)造性地在唯物主義范疇內(nèi)運(yùn)用了“系統(tǒng)”這一概念。馬克思指出，“一個(gè)騎兵連的進(jìn)攻力量”與“每個(gè)騎兵分散展開的進(jìn)攻力量的總和”相比會(huì)有“本質(zhì)的差別”［26］，揭示了系統(tǒng)的整體功能不等于部分功能的累計(jì)式疊加。晚年恩格斯在寫給約·布洛赫的信中指出，社會(huì)歷史發(fā)展是由無數(shù)個(gè)力的平行四邊形構(gòu)成“一個(gè)總的合力”［27］所促成的結(jié)果。隨著對(duì)“系統(tǒng)”概念的理解不斷深入，錢學(xué)森總結(jié)指出這一概念首先在馬克思主義的經(jīng)典著作中上升為明確的思想，系統(tǒng)觀“就是馬克思主義哲學(xué)的組成部分”［28］。系統(tǒng)觀念是我們黨始終遵循的基礎(chǔ)性思想和方法內(nèi)核。黨的二十大報(bào)告重申了必須堅(jiān)持系統(tǒng)觀念的方法要求，“系統(tǒng)”一詞在黨的二十大報(bào)告中被多次提及。理論的釋義在于推動(dòng)實(shí)踐的前進(jìn)，我們透過對(duì)事物的系統(tǒng)分析，希冀深化馬克思主義對(duì)社會(huì)發(fā)展的指導(dǎo)與把握。作為中國(guó)式現(xiàn)代化進(jìn)程中所孕育的全新文明形態(tài)，中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)系統(tǒng)性的文明范疇，具有動(dòng)態(tài)性、層次性和開放性等系統(tǒng)特質(zhì)?；趯?duì)動(dòng)力系統(tǒng)的辯證審視，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的動(dòng)力系統(tǒng)有多維來源，其中就包括了主導(dǎo)性動(dòng)力（黨的領(lǐng)導(dǎo)）、內(nèi)生性動(dòng)力（思想資源）、主體性動(dòng)力（人民群眾）和支撐性動(dòng)力（制度資源）等四個(gè)方面，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的深化拓展提供了動(dòng)力條件。

（一）倚于堅(jiān)強(qiáng)的領(lǐng)導(dǎo)動(dòng)力：黨的領(lǐng)導(dǎo)讓中華文明在現(xiàn)代化進(jìn)程中煥發(fā)出新的蓬勃生機(jī)

中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主導(dǎo)性動(dòng)力，習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)，“辦好中國(guó)的事情，關(guān)鍵在黨”［29］。中國(guó)共產(chǎn)黨自成立以來就高度重視文化建設(shè)，一脈相承的中華文明在中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)下得到了接續(xù)傳承、繁榮發(fā)展。追溯歷史，在中國(guó)共產(chǎn)黨文獻(xiàn)中，較早提到“文明”一詞是在《關(guān)于婦女運(yùn)動(dòng)的決議》中，“平等自由的原則成為資本主義‘文明’國(guó)裝飾門面的口頭禪”［30］，體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)資本主義所謂“文明”的深刻批判。百年來，文化建設(shè)伴隨著中國(guó)共產(chǎn)黨革命、建設(shè)和改革的全過程。毛澤東作為中國(guó)共產(chǎn)黨第一代中央領(lǐng)導(dǎo)集體的核心，他對(duì)中華文明建設(shè)的思考主要體現(xiàn)在三個(gè)方面。第一，在“是什么”維度的內(nèi)涵定位。毛澤東指出，“民族的科學(xué)的大眾的文化”就是“中華民族的新文化”［31］。第二，在“為什么”維度的價(jià)值闡釋。毛澤東在《新民主主義論》中強(qiáng)調(diào)，中國(guó)在長(zhǎng)期封建社會(huì)中創(chuàng)造了燦爛的古代文化，是我們發(fā)展民族新文化、提高民族自信心的必要條件。毛澤東在同英國(guó)記者斯坦因的談話中強(qiáng)調(diào)：“中國(guó)歷史遺留給我們的東西中有很多好東西，這是千真萬確的。我們必須把這些遺產(chǎn)變成自己的東西?！保?2］第三，在“怎么辦”維度的方向勘定。在1942年的延安文藝工作座談會(huì)上，毛澤東指出，“我們必須繼承一切優(yōu)秀的文學(xué)藝術(shù)遺產(chǎn)”［33］。新中國(guó)成立之后，黨中央在對(duì)文化建設(shè)實(shí)際研判的基礎(chǔ)上，提出了“百花齊放、百家爭(zhēng)鳴”的文化建設(shè)方針，有力地促進(jìn)了社會(huì)主義文化建設(shè)。黨的十一屆三中全會(huì)之后，中國(guó)共產(chǎn)黨人逐步創(chuàng)立了中國(guó)特色社會(huì)主義文化體系。鄧小平強(qiáng)調(diào)，社會(huì)主義國(guó)家“不但要有高度的物質(zhì)文明”，還要有“高度的精神文明”［34］367。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義道路的深化拓展，中國(guó)共產(chǎn)黨人對(duì)文化建設(shè)的認(rèn)識(shí)也在深化。黨的十五大報(bào)告提出“建設(shè)有中國(guó)特色社會(huì)主義的文化”［35］；黨的十六大報(bào)告對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)與文化體制改革作出重要論述；黨的十七大報(bào)告提出要使傳統(tǒng)文化“與當(dāng)代社會(huì)相適應(yīng)，與現(xiàn)代文明相協(xié)調(diào)”。中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，中國(guó)共產(chǎn)黨依靠“總攬全局、協(xié)調(diào)各方的黨的領(lǐng)導(dǎo)制度體系”［36］，對(duì)新時(shí)代文化建設(shè)展開全局性謀劃與系統(tǒng)性建構(gòu)。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，彰顯了新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨立足中華民族長(zhǎng)遠(yuǎn)發(fā)展的戰(zhàn)略考量和對(duì)構(gòu)筑新型中華文明的智識(shí)展望與縱深推進(jìn)。

（二）源于偉大的理論動(dòng)力：“第二個(gè)結(jié)合”是又一次的思想解放

“第二個(gè)結(jié)合”是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的內(nèi)生性動(dòng)力?！暗诙€(gè)結(jié)合”是指馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào)：“‘第二個(gè)結(jié)合’是又一次的思想解放?！保?］只有當(dāng)我們走向歷史深處，才能夠更好地明晰未來的方向。推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)是對(duì)“第二個(gè)結(jié)合”的實(shí)踐詮釋，透過全新的思想解放來鞏固中華文化的主體性，重塑中華文化在新的歷史方位上的文明形態(tài)。一是，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)文明發(fā)展規(guī)律的系統(tǒng)性總結(jié)。被普遍認(rèn)同的人類文明“軸心時(shí)代”，是公元前800年至公元前200年，以出現(xiàn)在古代中國(guó)、古希臘和古印度等地區(qū)的文明為代表，人類文明在這一LW0XCr6qrJM7t/M4jxlEQBg0MxqerLyTXF1cM5h0EKo=時(shí)空界域取得重大突破。作為一個(gè)傳續(xù)數(shù)千年仍然熠熠生輝的古老文明，中華文明之所以能夠延續(xù)數(shù)千年，做到獨(dú)樹一幟、屹立不倒，關(guān)鍵就在于中華文明兼容并蓄、推陳出新的文明特質(zhì)。普遍性寓于特殊性之內(nèi)，又通過特殊性表現(xiàn)出來?！暗诙€(gè)結(jié)合”站在歷史的高度透視文明演變的規(guī)律，總結(jié)了文明發(fā)展的內(nèi)核與外延，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供理論指南。二是，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)中華文明發(fā)展的趨向性把握?！对?shī)經(jīng)》有云，“周雖舊邦，其命維新”。“第二個(gè)結(jié)合”推動(dòng)中華文明融入主流意識(shí)形態(tài)，與馬克思主義指導(dǎo)思想進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，賡續(xù)“闡舊邦以輔新命”的傳統(tǒng)，通過激活中華文明的生命力，使其在現(xiàn)代社會(huì)發(fā)揮更大作用。反觀其他盛極一時(shí)的古代文明，如古巴比倫文明、古埃及文明、古印度文明，歷經(jīng)輝煌卻不能延續(xù)。深究其原因，除了外敵入侵、政治動(dòng)蕩、自然災(zāi)害等外在因素，還有就是民族文明認(rèn)同感的日趨降低。因此，“第二個(gè)結(jié)合”準(zhǔn)確揭示和把握中華文明發(fā)展的趨向和目標(biāo)，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)夯實(shí)了理論基礎(chǔ)。三是，“第二個(gè)結(jié)合”是對(duì)新時(shí)代我國(guó)文化建設(shè)實(shí)踐的方向勘定。如果沒有正確的理論作為方向引領(lǐng)，那么與之相對(duì)應(yīng)的實(shí)踐則會(huì)成為鏡花水月。從理論與現(xiàn)實(shí)的關(guān)照上看，“第二個(gè)結(jié)合”旨在一方面將中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“創(chuàng)造、創(chuàng)新”成為現(xiàn)代的文化形態(tài)；另一方面使馬克思主義成為扎根中國(guó)土壤之中的理論。因而，“第二個(gè)結(jié)合”在理論上厘定了新時(shí)代新征程社會(huì)主義文化建設(shè)的前進(jìn)方位，強(qiáng)調(diào)了融入中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要性，為鑄就新文明、生成新文化提供積極的理論指引。

（三）起于堅(jiān)實(shí)的主體動(dòng)力：人民群眾是我們力量的源泉

人民群眾是推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的主體性動(dòng)力。習(xí)近平總書記在陜西榆林考察時(shí)強(qiáng)調(diào)：“找到傳統(tǒng)文化和現(xiàn)代生活的連接點(diǎn)，不斷滿足人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要。”［37］站在人民立場(chǎng)角度審視，歷史不是亙古不變的興衰循環(huán)、朝代更替，而是人民群眾解放自身與生產(chǎn)力的過程。處在世界文明變革的背景下，中華民族現(xiàn)代文明作為凝結(jié)了14億人精神力量的現(xiàn)代文明，是面向大眾化、民族化、科學(xué)化的社會(huì)主義文化，為人民群眾日益增長(zhǎng)的精神文化需求提供了豐富的精神營(yíng)養(yǎng)。馬克思、恩格斯通過對(duì)社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，準(zhǔn)確揭示了人民群眾是歷史主體，在社會(huì)歷史發(fā)展中起著決定性作用。他們強(qiáng)調(diào)無產(chǎn)階級(jí)運(yùn)動(dòng)是一個(gè)為絕大多數(shù)人謀利益的獨(dú)立的運(yùn)動(dòng)，本質(zhì)上就是為人民群眾謀解放的運(yùn)動(dòng)。這不僅是在思想上的深邃與超前，馬克思、恩格斯更是在實(shí)踐上也做到了言行一致，他們“放棄了資產(chǎn)階級(jí)的社交活動(dòng)和宴會(huì)、波爾圖酒和香檳酒”，轉(zhuǎn)而將時(shí)間和精力全部用來服務(wù)工人階級(jí)。需要澄明一個(gè)概念，馬克思、恩格斯在《共產(chǎn)黨宣言》《路易·波拿巴的霧月十八日》《資本論》等著述中反復(fù)提及“人民”“群眾”等詞語，他們通過唯物史觀、階級(jí)分析法對(duì)“人民”“群眾”進(jìn)行具體化賦能，使“人民”“群眾”從一個(gè)抽象化的概念走向具體化的意涵，即長(zhǎng)期生活在資產(chǎn)階級(jí)壓迫下的無產(chǎn)階級(jí)。

當(dāng)今中國(guó)作為一個(gè)社會(huì)主義國(guó)家，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明就更加要凸顯人民的主體性作用。人民群眾是中華民族現(xiàn)代文明動(dòng)態(tài)演進(jìn)的主體動(dòng)力，為建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明提供了自發(fā)性的動(dòng)力機(jī)制。從唯物史觀來看，人民群眾是歷史活動(dòng)的主體，人民群眾對(duì)文明建設(shè)的普遍參與、積極建設(shè)，使文明摒棄落后社會(huì)意識(shí)而自覺向先進(jìn)社會(huì)意識(shí)不斷趨近，旨在建構(gòu)一個(gè)極具先進(jìn)社會(huì)意識(shí)的現(xiàn)代性文明。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是發(fā)端于人民、扎根于人民的先進(jìn)文化事業(yè)，將文化建設(shè)從“知識(shí)階層”的獨(dú)屬分工轉(zhuǎn)變?yōu)槿w人民自覺能動(dòng)的文化創(chuàng)造，進(jìn)而推動(dòng)新時(shí)代文化建設(shè)邁向更高的臺(tái)階。

（四）承于先進(jìn)的制度動(dòng)力：中國(guó)特色社會(huì)主義是科學(xué)社會(huì)主義理論邏輯和中國(guó)社會(huì)發(fā)展歷史邏輯的辯證統(tǒng)一

中國(guó)特色社會(huì)主義制度是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的支撐性動(dòng)力。中國(guó)特色社會(huì)主義制度作為馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的制度創(chuàng)新，是人類制度文明的重要組成部分，它為發(fā)展中國(guó)家的制度建設(shè)提供了一種可選擇的全新參照。中國(guó)特色社會(huì)主義制度之所以能夠取得成功，原因有二個(gè)方面。一是對(duì)馬克思主義基本原理同中國(guó)具體實(shí)際相結(jié)合的設(shè)計(jì)沿循。中國(guó)特色社會(huì)主義制度是中國(guó)共產(chǎn)黨在堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義基礎(chǔ)上的本土化探索，使其充分符合客觀實(shí)際并具備科學(xué)邏輯，在社會(huì)發(fā)展過程中能夠時(shí)刻經(jīng)得起考驗(yàn)。二是對(duì)馬克思主義基本原理同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的設(shè)計(jì)延伸。中國(guó)特色社會(huì)主義制度不是憑空產(chǎn)生的，而是吸收了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的社會(huì)主義制度，展現(xiàn)出極強(qiáng)的歷史特性與文化表征。厘定內(nèi)在聯(lián)系，科學(xué)社會(huì)主義與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化不是彼此對(duì)立的否定關(guān)系，而是相互交融的肯定關(guān)系，習(xí)近平總書記指出，科學(xué)社會(huì)主義“受到中國(guó)人民熱烈歡迎，并最終扎根中國(guó)大地、開花結(jié)果”［38］，中國(guó)特色社會(huì)主義制度不是對(duì)馬克思主義經(jīng)典作家制度設(shè)想的“套用”，不是對(duì)中國(guó)古代傳統(tǒng)制度的“延續(xù)”，不是對(duì)其他社會(huì)主義國(guó)家制度的“抄襲”，不是對(duì)西方國(guó)家制度的“模仿”，而是中國(guó)共產(chǎn)黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)中國(guó)人民在革命、建設(shè)和改革過程中探索出的反映中國(guó)特色、民族特性、時(shí)代特征的制度體系。因此，中國(guó)特色社會(huì)主義制度與中華民族現(xiàn)代文明并非是無宏觀旨在的一對(duì)關(guān)系，黨的十九屆四中全會(huì)就以制度形式規(guī)定了堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀引領(lǐng)文化建設(shè)，從制度層面為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供堅(jiān)實(shí)的保障與支撐。

四、未來展望：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的邏輯理路

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一項(xiàng)宏大、復(fù)雜的系統(tǒng)工程。新時(shí)代新征程，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，必須堅(jiān)持以習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想為指引，透過系統(tǒng)觀念的最優(yōu)化原則對(duì)目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)力和話語四個(gè)方面進(jìn)行全方位的實(shí)踐延展，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的系統(tǒng)優(yōu)化與集成聯(lián)動(dòng)。

（一）激活與復(fù)興：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的目標(biāo)旨向

文明激活與民族復(fù)興，是中華民族現(xiàn)代文明的發(fā)展旨向。只有撥開歷史的煙云，才能夠看清未來的方向。自鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)在很長(zhǎng)一段時(shí)間處于向西方學(xué)習(xí)的階段，歷經(jīng)“器物—制度—文化”三個(gè)漸進(jìn)的階段，但均以失敗告終。歷史和實(shí)踐充分證明，一個(gè)國(guó)家的現(xiàn)代化發(fā)展不能進(jìn)行脫離自身實(shí)際的模仿，須在全面審視其他國(guó)家發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上展開揚(yáng)棄。第一次工業(yè)革命之后，世界文明話語權(quán)逐漸被以歐美為主體的“西方文明”所霸占和壟斷，西方世界對(duì)其他文明采取貶斥、矮化和曲解的態(tài)度，刻意打壓其他民族和國(guó)家的文明。在這一歷史背景下，西方文明儼然被包裝成“放之四海而皆準(zhǔn)”的“普世”文明，甚至被當(dāng)作評(píng)判其他文明的“價(jià)值”參照系。1840年之后，面對(duì)西方工業(yè)文明的席卷，中華文明由于沒能同步實(shí)現(xiàn)自身現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型，致使其在與西方文明的交鋒中落敗。這也造成了近代中國(guó)社會(huì)彌漫著對(duì)中華文明的負(fù)面認(rèn)知，并且一度產(chǎn)生“全盤西化”的極端思潮，甚至當(dāng)下還有人對(duì)傳統(tǒng)文化仍有不同看法。

處在一個(gè)變亂交織的環(huán)境下，我們更需要厘清和明確中華文明的建設(shè)旨向。作為一個(gè)古老的文明大國(guó)，中華文明之所以歷經(jīng)風(fēng)霜而依然風(fēng)華正茂、鑄就輝煌而依然基業(yè)長(zhǎng)青，宏觀要旨就是因?yàn)橹腥A文明能夠貫穿不同歷史方位并進(jìn)行時(shí)代性的價(jià)值激活，即促使文明在傳承中創(chuàng)新、創(chuàng)新中傳承。今日中國(guó)是歷史中國(guó)的自然延續(xù)，中華民族現(xiàn)代文明，是在接續(xù)傳承中華文明原有突出特質(zhì)的同時(shí)注重克服自身存在的歷史局限，讓中華文明在新時(shí)代重新煥發(fā)生命力，推動(dòng)中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型。站在一個(gè)新的歷史方位，中華文明的現(xiàn)代性轉(zhuǎn)型伴隨著中華民族復(fù)興事業(yè)的展開而不斷向前行進(jìn)，二者之間的關(guān)系是熔鑄于一體的共生性存在。因此，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明既是對(duì)中華文明的價(jià)值激活，也是為中華民族偉大復(fù)興提供強(qiáng)大的助推力量。

（二）整合與調(diào)適：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的結(jié)構(gòu)優(yōu)化

中華民族現(xiàn)代文明作為一個(gè)復(fù)合結(jié)構(gòu)，是由民族、文明和現(xiàn)代化三個(gè)要素所組成，這一復(fù)合結(jié)構(gòu)厚植了中華民族現(xiàn)代文明的系統(tǒng)理念，推進(jìn)了中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值同構(gòu)，創(chuàng)新了中華民族現(xiàn)代文明供給機(jī)制的遞進(jìn)式建設(shè)主線，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供結(jié)構(gòu)性支撐。第一，在宏觀經(jīng)緯，厚植系統(tǒng)觀念。系統(tǒng)觀念，是馬克思主義認(rèn)識(shí)論和方法論的重要范疇，強(qiáng)調(diào)要以聯(lián)系、整體、發(fā)展的觀點(diǎn)去認(rèn)識(shí)、分析和解決問題。合理化結(jié)構(gòu)是系統(tǒng)發(fā)揮整體性功能的前提，推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明的整體性建設(shè)，要堅(jiān)持對(duì)系統(tǒng)觀念沿循和把握，規(guī)避片面化、局部化和靜態(tài)化的認(rèn)識(shí)，由此確保其整體性建設(shè)的縱深推進(jìn)。比如具體到各領(lǐng)域的文明建設(shè)，即在物質(zhì)文明、精神文明、政治文明、社會(huì)文明和生態(tài)文明等方面的系統(tǒng)建設(shè)。新時(shí)代新征程上推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)，既要注重文明體系的多元化構(gòu)成，也要加強(qiáng)文明體系的整體性建構(gòu)，促使中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值功能趨于最大化。第二，在中觀經(jīng)緯，推進(jìn)價(jià)值同構(gòu)。結(jié)構(gòu)決定功能，功能反作用于結(jié)構(gòu)，文明的主體依托決定了其價(jià)值立場(chǎng)。如前文提到，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是中華民族的主體自覺，由此我們知道中華民族現(xiàn)代文明是以中華民族為主體依托的現(xiàn)代性文明。所以在整體性視域下，中華民族現(xiàn)代文明作為中華民族的價(jià)值共識(shí)，有助于凝聚中華民族共同體意識(shí)。第三，在微觀經(jīng)緯，創(chuàng)新供給機(jī)制。中華民族現(xiàn)代文明在結(jié)構(gòu)層面創(chuàng)新了供給機(jī)制，將中華民族、中華文明和中國(guó)式現(xiàn)代化作為供給因子，昭示著中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)極具中國(guó)特色、富有歷史傳承的現(xiàn)代性文明。反觀西方現(xiàn)代文明，其所內(nèi)蘊(yùn)的資本、私人利益、技術(shù)等供給因子，催生了其“反文明”“偽文明”的屬性特質(zhì)。尤其是近代以來西方現(xiàn)代化的展開，帶來的不是文明的正向普及，而是各形式共同體的趨于消亡，甚至于發(fā)展成一種“文明病灶”，即人與自身、自然、社會(huì)的沖突與對(duì)立。時(shí)至今日，西方現(xiàn)代文明的“反文明”“偽文明”的特性依然在不斷發(fā)酵，造成了如生態(tài)危機(jī)、逆全球化思潮、極端民族主義等一系列問題。對(duì)此，中華民族現(xiàn)代文明的出場(chǎng)，打破了彷徨于西方現(xiàn)代文明的選擇困局，凸顯了“民族—文明—現(xiàn)代化”的三維元素特性，對(duì)創(chuàng)建一種新型的文明社會(huì)和文明世界具有重要的啟示作用。

（三）提質(zhì)與增效：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的動(dòng)力機(jī)制

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)動(dòng)態(tài)性的過程，需要其動(dòng)力要件的相互聯(lián)動(dòng)、協(xié)同推進(jìn)。前文提及，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的動(dòng)力系統(tǒng)，包含了主導(dǎo)性動(dòng)力（黨的領(lǐng)導(dǎo)）、內(nèi)生性動(dòng)力（思想資源）、主體性動(dòng)力（人民群眾）和支撐性動(dòng)力（制度資源）。置身于系統(tǒng)運(yùn)行的分析語境，確保建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明動(dòng)力要件的全程貫通、持續(xù)發(fā)力，必須做好其動(dòng)力要件在系統(tǒng)“輸入端”“輸出端”的工作。一方面，在動(dòng)力的“輸入端”，設(shè)立常態(tài)化的動(dòng)力管理機(jī)制。其一，向動(dòng)力系統(tǒng)導(dǎo)入運(yùn)行目標(biāo)，維持動(dòng)力要件的長(zhǎng)效性輸入。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)長(zhǎng)期性的系統(tǒng)工程，非一朝一夕的間歇性發(fā)力所能真正解決，為此須錨定動(dòng)力系統(tǒng)的運(yùn)行目標(biāo)，透過目標(biāo)設(shè)定來保障其動(dòng)力要件的長(zhǎng)效性輸入。從導(dǎo)入的具體目標(biāo)來看，宏觀上動(dòng)力系統(tǒng)的整體目標(biāo)就是建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，微觀上各動(dòng)力要件的目標(biāo)卻是各有異殊，主導(dǎo)性動(dòng)力（黨的領(lǐng)導(dǎo)）對(duì)應(yīng)的目標(biāo)是推進(jìn)新時(shí)代文化建設(shè)，內(nèi)生性動(dòng)力（思想資源）對(duì)應(yīng)的目標(biāo)是深入貫徹“兩個(gè)結(jié)合”，主體性動(dòng)力（人民群眾）對(duì)應(yīng)的目標(biāo)是創(chuàng)造喜聞樂見的大眾文化，支撐性動(dòng)力（制度資源）對(duì)應(yīng)的目標(biāo)是繁榮中國(guó)特色社會(huì)主義文化，也正是由于微觀上各動(dòng)力要件目標(biāo)的整體性趨同，才形成動(dòng)力系統(tǒng)在宏觀上目標(biāo)方位的錨定，為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供強(qiáng)勁的驅(qū)動(dòng)力。其二，強(qiáng)化動(dòng)力系統(tǒng)內(nèi)的協(xié)同配合、耦合聯(lián)動(dòng)，形成銜接式轉(zhuǎn)化、跨越式倍增的良性局面。推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的深化拓展，要著力規(guī)避參與動(dòng)力的流失和缺位?；趯?duì)四大動(dòng)力要件的系統(tǒng)分析，可以發(fā)現(xiàn)參與動(dòng)力具有動(dòng)態(tài)變化的屬性，特別是當(dāng)今社會(huì)正處于一個(gè)高頻次交互的信息世界，文明發(fā)展呈現(xiàn)非線性、復(fù)雜性的趨向。因此，要格外注重參與動(dòng)力之間的協(xié)同配合、聯(lián)動(dòng)發(fā)力，避免參與動(dòng)力在運(yùn)行過程中出現(xiàn)空?qǐng)龊褪Ш?，推?dòng)參與動(dòng)力的有序轉(zhuǎn)化和成效倍增。另一方面，在動(dòng)力的“輸出端”，構(gòu)建科學(xué)化的成效評(píng)價(jià)機(jī)制。系統(tǒng)的成效評(píng)價(jià)機(jī)制是重要的反饋形式，一個(gè)合理化的反饋有益于調(diào)節(jié)或修正其行為，進(jìn)而開始另一個(gè)控制循環(huán)。其一，增強(qiáng)動(dòng)力的輸出成效和效率，減少系統(tǒng)運(yùn)行過程中的抵牾與內(nèi)耗。就建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的動(dòng)力系統(tǒng)來說，通過對(duì)各動(dòng)力要件運(yùn)行狀況、輸出效能的系統(tǒng)評(píng)估，進(jìn)而不斷對(duì)其整合和優(yōu)化，以提升整個(gè)動(dòng)力系統(tǒng)的輸出成效和效率。其二，吸納各方建議和意見，為系統(tǒng)運(yùn)行提供多元智力支持。建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明是一個(gè)開放性過程，需要通過科學(xué)的評(píng)價(jià)機(jī)制來吸納多元主體的建議和意見，做到以建設(shè)成效為導(dǎo)向來倒逼動(dòng)力系統(tǒng)集成發(fā)力、優(yōu)化調(diào)適，進(jìn)而為推進(jìn)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)提供更為堅(jiān)實(shí)的機(jī)制保障。

（四）闡釋與建構(gòu)：建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的話語場(chǎng)域

建構(gòu)中華民族現(xiàn)代文明話語體系，旨在將文明優(yōu)勢(shì)及時(shí)有效地轉(zhuǎn)化為話語優(yōu)勢(shì)。尤其是在現(xiàn)代社會(huì)，人類的生活離不開話語，話語的現(xiàn)實(shí)效用也愈發(fā)凸顯。通常來說，話語會(huì)基于不同面向而形成不同形態(tài)，政治、學(xué)術(shù)、大眾就是建構(gòu)話語的三種面向，由此形成政治話語、學(xué)術(shù)話語、大眾話語三種形態(tài)。政治話語又指官方話語，是集權(quán)威性、號(hào)召性、政治性于一體的話語，對(duì)學(xué)術(shù)話語、大眾話語起到引領(lǐng)效用；學(xué)術(shù)話語也稱理論話語，以學(xué)術(shù)研究者為運(yùn)用主體，是集學(xué)理性、抽象性、思辨性于一體的話語，對(duì)政治話語、大眾話語起到學(xué)理化闡釋效用；大眾話語也被稱為群眾話語，人民群眾是主要的受用群體，是集理解性、傳播性、生活性于一體的話語，對(duì)政治話語、學(xué)術(shù)話語起到轉(zhuǎn)化性效用?？傊?，三種類型的話語既各有所指、功能多維，又相互聯(lián)系、彼此互補(bǔ)，對(duì)于加快構(gòu)建中國(guó)話語和中國(guó)敘事體系具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。

第一，堅(jiān)守政治原則的中華民族現(xiàn)代文明話語。中華民族現(xiàn)代文明話語并非是一個(gè)去政治的話語，更不是去意識(shí)形態(tài)的言說，而是向內(nèi)旨在發(fā)揮話語的政治性引領(lǐng)作用，讓受眾明晰中華民族偉大復(fù)興的多維要義，體現(xiàn)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)文化建設(shè)的規(guī)律性認(rèn)識(shí)；向外闡釋中華民族現(xiàn)代文明的獨(dú)特內(nèi)涵和文明特質(zhì)，旨在加強(qiáng)文化交流互鑒、不搞“文化霸權(quán)”，體現(xiàn)中國(guó)作為一個(gè)負(fù)責(zé)任大國(guó)的多維擔(dān)當(dāng)，為動(dòng)蕩變革的世界注入更多穩(wěn)定性。第二，深化學(xué)術(shù)闡釋的中華民族現(xiàn)代文明話語。主要從學(xué)理上闡釋和論證中華民族現(xiàn)代文明的概念內(nèi)核、理論基礎(chǔ)、價(jià)值意蘊(yùn)及未來展望。中華民族現(xiàn)代文明的學(xué)術(shù)話語不是浮于表面的“宣傳”，也不是閉門造車的“清談”，更不是對(duì)西方文明的“附會(huì)”，而是對(duì)中華民族現(xiàn)代文明進(jìn)行學(xué)理化的凝練、概括和論證。面向世界，我們用學(xué)術(shù)話語講好講透“中華民族現(xiàn)代文明”，讓世界知道“學(xué)術(shù)—理論—哲學(xué)社會(huì)科學(xué)”三維范疇中的中華民族現(xiàn)代文明，為中華民族現(xiàn)代文明搭建一個(gè)學(xué)術(shù)性的話語平臺(tái)，厘定中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)定位與學(xué)理價(jià)值。第三，夯實(shí)大眾立場(chǎng)的中華民族現(xiàn)代文明話語。人民群眾是歷史的創(chuàng)造者，是真正的英雄。對(duì)于一些群眾而言，“中華民族現(xiàn)代文明”這一概念還停留在概念說理的層面，甚至還是一個(gè)模糊不清、關(guān)涉不深的概念。由此，要構(gòu)建中華民族現(xiàn)代文明的大眾話語，通過大眾化、生活化、日?；脑捳Z來提煉標(biāo)識(shí)性概念和規(guī)范系統(tǒng)性表述，進(jìn)而凝聚起廣大人民群眾對(duì)中華民族現(xiàn)代文明的價(jià)值認(rèn)同。

五、結(jié) 語

建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，是一項(xiàng)艱巨而偉大的文化使命，更是新時(shí)代新征程上黨和人民共同奮斗的目標(biāo)。本文通過“結(jié)構(gòu)—?jiǎng)恿Α较颉比S框架的系統(tǒng)分析，以更加全面、系統(tǒng)地理解這一時(shí)代任務(wù)的深遠(yuǎn)意義。在結(jié)構(gòu)維度上，本文闡述了中華民族現(xiàn)代文明是由民族、文明和現(xiàn)代化三個(gè)要素相互交織而成的立體多維結(jié)構(gòu)。這一結(jié)構(gòu)既體現(xiàn)了中華文明的歷史傳承，又彰顯了中國(guó)現(xiàn)代文明的創(chuàng)新與發(fā)展，為塑造具有中國(guó)特色的中華民族現(xiàn)代文明提供了堅(jiān)實(shí)的理論基礎(chǔ)。在動(dòng)力維度上，本文揭示了建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的動(dòng)力系統(tǒng)，包括黨的領(lǐng)導(dǎo)的主導(dǎo)性動(dòng)力、思想資源的內(nèi)生性動(dòng)力、人民群眾的主體性動(dòng)力以及制度資源的支撐性動(dòng)力。這些動(dòng)力要素相互作用，共同為中華民族現(xiàn)代文明的建設(shè)提供源源不斷的動(dòng)力支持，確保了文明建設(shè)的持續(xù)性和穩(wěn)定性。在方向維度上，本文闡述了中華民族現(xiàn)代文明的延展方向，即目標(biāo)、結(jié)構(gòu)、動(dòng)力和話語的四個(gè)方面。這四個(gè)方面相互關(guān)聯(lián)，共同構(gòu)成了中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的系統(tǒng)框架，為中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)的系統(tǒng)優(yōu)化與集成聯(lián)動(dòng)提供了明確的指引。展望未來，中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)必然會(huì)面臨一些困難和挑戰(zhàn)，但是只要我們?nèi)尕瀼亓?xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，充分發(fā)揮各動(dòng)力要素的作用，不斷優(yōu)化文明建設(shè)的系統(tǒng)結(jié)構(gòu)，就能夠推動(dòng)中華民族現(xiàn)代文明建設(shè)不斷向縱深推進(jìn)，為以中國(guó)式現(xiàn)代化推進(jìn)強(qiáng)國(guó)建設(shè)、民族復(fù)興偉業(yè)目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)提供堅(jiān)實(shí)支撐。

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Systematic Analysis of the Construction of Modern Chinese Civilization：

Investigation Based on Three Dimensions of Structure，Dynamics，and Direction

HUANG Yinlin

（School of Marxism，Harbin Normal University，Harbin 150500，China）

Abstract： Building modern Chinese civilization is an important cultural mission of the Party and the people in the new era. The three-dimensional framework of "structure-dynamics-direction" is the basic dimension for investigating the construction of modern Chinese civilization. In terms of structure， modern Chinese civilization mainly includes three elements： nationality， civilization， and modernization，providing a multidimensional perspective for shaping modern Chinese civilization. In terms of dynamics，the dynamic system for building modern Chinese civilization includes four driving forces： leading power （the Party's leadership）， endogenous power （ideological resources）， subjective power （the people）， and supporting power （institutional resources）， providing inexhaustible power support for building modern Chinese civilization. In terms of direction，the extension direction of building modern Chinese civilization mainly focuses on four aspects：goals，structure，dynamics， and discourse， thereby promoting the systematic optimization and integrated linkage of the construction of modern Chinese civilization.

Key words： modern Chinese civilization; composite structure; dynamic system；extension direction

［責(zé)任編輯：倪大兵，夏 麗］