論《玄怪錄》中的女性形象

【摘要】《玄怪錄》是唐代牛僧孺編纂的一部傳奇集，書中的女性世界豐富多彩，具有廣闊的研究空間。書中共塑造了二十多個女性形象，可歸納為異類幻化的女性與現(xiàn)實(shí)世界中的世俗女性兩大類。夢境描寫、外貌描寫和細(xì)節(jié)描寫是《玄怪錄》在塑造女性形象時所采取的主要方式。《玄怪錄》中的女性形象體現(xiàn)了作者的佛道觀念、對賢妻美妾的渴盼以及對世間不公的批判等多重意涵，這些女性人物大多展現(xiàn)出了新的面貌，可看作唐代社會新女性的縮影。

【關(guān)鍵詞】《玄怪錄》；女性形象；表現(xiàn)方式；思想意蘊(yùn)

《玄怪錄》是唐代牛僧孺編纂的一部著名傳奇小說集。魯迅先生充分肯定了《玄怪錄》的價值，他認(rèn)為，“選傳奇之文，薈萃為一集者，在唐代多有，而煊赫莫如《玄怪錄》①?！薄缎咒洝分谐霈F(xiàn)了大量形象各異的女性，這些女性在《玄怪錄》的敘事體系和思想表達(dá)上具有重要意義，然而書中的女性形象未曾被當(dāng)作一個整體進(jìn)行研究，故這一論題尚有深入探討的必要性和重要性。

一、《玄怪錄》中的女性類型

據(jù)林憲亮先生譯注的中華書局2019年版《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，牛僧孺的《玄怪錄》有十一卷，共45篇，此外還有“補(bǔ)遺”部分12篇。其中明確出現(xiàn)女性人物的有17篇，涉及的女性形象有二十余人，這些形象構(gòu)成了多姿多彩的女性世界。

（一）異類幻化的女性

TqvjouMknBaflZD2/hqXW11OyMcAV0oUV7gKTSo4w+o=1.仙女形象

“仙”字在《說文解字》中的解釋為化為神仙長生不死之意。仙女是神話世界中的一個獨(dú)特群體。在較早的文獻(xiàn)作品中，她們大多以尊貴高雅、純潔清白的形象出現(xiàn)，如宋玉《神女賦》中溫婉嫻雅、貞潔高尚的神女。到了唐代，文學(xué)作品中的仙女形象更多地表現(xiàn)出與世俗女子相似的氣質(zhì)，更具有人性化的特征。《玄怪錄》的《崔書生》一篇中，講述王母的第三女玉卮娘子，放棄養(yǎng)尊處優(yōu)的生活環(huán)境，與心愛之人崔書生結(jié)為夫妻。她在崔家委曲求全，甘愿做一位普通的人妻。然而，崔母因玉卮娘子的長相過于美麗，懷疑她是妖艷害人的狐媚之輩，導(dǎo)致二人痛苦分離。玉卮娘子雖身為女仙，卻從未使用法力來解決矛盾。她心知人間的道德規(guī)范中講究“孝”，因此不愿讓崔生為難，選擇回到自己原本的生活環(huán)境。觀察玉卮娘子的舉動，可以發(fā)現(xiàn)世俗禮教的痕跡。某種程度上，玉卮娘子的形象也可看作其時女性在婚姻中被束縛、受壓迫的真實(shí)反映。

2.女性鬼怪形象

（1）與人類關(guān)系良好的女性鬼怪

在古代的民間信仰中，鬼是人死后所化，是人死后靈魂脫離肉體的一種非物質(zhì)形式。人死靈魂不死便成為鬼，鬼是與世人相對立的彼岸生存者形象。②由于其本身帶有神秘性，文人在搜奇志怪的心理驅(qū)動下，常把鬼怪形象引入文本中，這給中國古典小說留下了一抹濃厚的浪漫主義色彩?！缎咒洝分杏幸活惻怨砉衷谂c凡人交流互動時，呈現(xiàn)出平等友好甚至親密的姿態(tài)?！度A山客》一篇寫黨超元在華山隱居，一個自稱是修仙狐妖的美麗女子來訪，說她在真正成仙之前必須要再次死于獵人之手。她請求黨超元幫她收尸送回巢穴。黨超元依照狐女的意愿幫助了她。狐女如愿升仙，并以五十斤藥金作為謝禮送給黨超元。在《華山客》這個故事中，我們所看到的不再是妖惑人類的狐精，而是一個一心求道并且知恩圖報的狐女。她“言詞清辯，風(fēng)韻甚高” ③，當(dāng)狐女將五十斤藥金贈予黨超元后，還說了一番話來鼓勵他：“火宅之中，愁焰方熾，能思靜理，少滌俗心，亦可一念之間，暫臻涼地。勉之！勉之！” ④“火宅”為佛教語，用以比喻充滿眾苦的塵世。狐女不僅自己修道得仙，還勸勉她的恩人也稍稍洗滌俗心，靜心思考道術(shù)，從而達(dá)到安靜清涼的境地。這一虔誠修道的狐女與前代以及同時代文學(xué)作品中的狐女形象大相徑庭，表現(xiàn)出新的形象特征。

此外，《袁洪兒夸郎》一篇中出現(xiàn)的女性均為陰界中人，化身翠翠鳥的婢女不僅能夠品鑒夸郎的詩，還能背誦自家主人封郎壓KSsXrvvrRla4OaLziK3lM7ZnMvuZGJCKQZg9kTlAVyI=險韻的詩。經(jīng)她引薦，夸郎與封郎結(jié)識。其后，夸郎還順利與封郎的妻妹結(jié)為夫妻。成親當(dāng)天的禮儀和凡間大體一致，并且還有寫詩贈答、寫催妝詩等情節(jié)，這使得來自陰間的女性們帶有更多的唐代風(fēng)情色彩。另有一篇《曹惠》，故事中的木偶陪葬品是兩個能開口說話的女性精怪形象——輕紅和輕素。主人公曹惠了解了她們的經(jīng)歷以及欲求之后，將她們重新涂上顏色，使之煥然一新，讓她們得以嫁給廬山山神。她們留下了幾句隱語，希望曹惠能夠勘破隱語，如此便可獲得高官厚祿。這里的女性精怪不僅與凡人相處融洽，還對恩人以禮相待。

（2）與人類交惡的女性鬼怪

與之相對應(yīng)，書中亦有一類與人類交惡的女性鬼怪形象，如一篇寫女鬼的故事—— 《王煌》。本篇中的女鬼用自己幻化出來的美麗外表來迷惑男主人公王煌，其真實(shí)身份乃是北天王腳下踩著的耐重鬼，按例每三千年就會找一個替身來取代自己。王煌正是她所找的替身。男子越與其纏綿，陽壽便會縮減得越快。當(dāng)女鬼被王煌從道士那里取來的符投中而被迫現(xiàn)原形后，便兇狠地將王煌一腳踩死，與此前她刻意營造的淑女形象形成了強(qiáng)烈的反差。另有《尹縱之》一篇，豬精化身為一名美麗女子，留宿在隱居男子尹縱之的房中。與女子共度良宵之后，尹縱之生怕再也無法與之相見，便強(qiáng)行留下她的氈鞋。無論這名女子如何聲淚俱下地哀求，尹縱之都不肯歸還鞋子。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)鞋子變成豬蹄殼后，還將豬精射死，與之前恩愛纏綿的模樣判若兩人。從表面看來，豬精與尹縱之的邂逅相調(diào)、一夜風(fēng)流與普通的狎妓行為并無分別，但豬精所求為與人間男子之云雨之歡，而非錢財，這就使她的行為具有追求自身性欲滿足的特點(diǎn)。古典小說中，女性的性愛要求并不能直接表達(dá)，總要通過變形的手法（夢魅、為妖魅所惑、或者以異類化身女子等方式）來曲折隱晦地加以顯現(xiàn)。⑤

（二）現(xiàn)實(shí)生活中的世俗女性

1.與異界產(chǎn)生聯(lián)系的世俗女性

《玄怪錄》中的故事背景多數(shù)設(shè)置在唐代。在這個盛世大國的背景下，牛僧孺塑造了一批個性突出的女性形象。其中絕大多數(shù)的凡間女性雖以現(xiàn)實(shí)生活為舞臺，卻普遍擁有非凡的經(jīng)歷，從而增添了小說的傳奇色彩。

《黨氏女》講述了一個前世今生、惡有惡報的故事。一個叫蘭如賓的人秘密殺害了在其家居住的茶商王蘭，并侵吞了他的財產(chǎn)，以此暴富。同年蘭如賓的兒子出生。其子揮霍家產(chǎn)，幾年后又突然夭折，蘭如賓為此花錢甚多，其家境逐漸衰落。多年后，一個黨氏家的女兒道出了真相。那個夭折的兒子正是黨氏女的前身，也是王蘭的轉(zhuǎn)世。他為報仇，專門揮霍蘭如賓的不義之財，錢財耗盡便夭折而去，使蘭如賓痛不欲生?！度~氏婦》中的葉氏是一位能透視冥間的奇女子。陰間的官吏看中了她家的一頭牛，欲征走使用。葉氏的公公把牛涂成了藍(lán)色。陰間官吏來牽牛時，發(fā)現(xiàn)原來的那頭牛不見了，便找其公公問罪。葉氏的公公忽然暴病昏迷，一家人都呼天搶地，唯有葉氏鎮(zhèn)定自若。她知其緣由，便主動洗去牛身上的顏色，最后這頭牛被陰間官吏帶走，葉氏公公的病也好了。

2.復(fù)仇女性

拉法格曾指出：“報復(fù)是人類精神的最古老的情欲之一，它的根子是扎在自衛(wèi)的本能里，扎在推動動物和人進(jìn)行抵抗的需要中，當(dāng)他們受到打擊時就會不自覺地予以回?fù)簟！?⑥《玄怪錄》也有一篇寫復(fù)仇的故事—— 《尼姑寂》，其情節(jié)與李公佐的傳奇小說《謝小娥傳》大體相同，蓋《尼姑寂》改編自《謝小娥傳》。《尼姑寂》講述年輕女子的丈夫及父親被殺，托夢以隱語的方式告知葉氏兇手的身份。葉氏遍求高人破解隱語，幾年后終于知道了兇手的姓名。她到兇手家做傭人，潛伏數(shù)年，終于復(fù)仇成功。

本文的女主人公葉氏給讀者留下了極其深刻的印象。作為一個手無寸鐵的弱女子，她的復(fù)仇之路無疑是困難重重。在封建社會中，女子往往是柔弱、卑微的，她們在社會中處于依附和被動的地位。而《尼姑寂》中的葉氏忍辱負(fù)重，勇敢堅毅，一改以往女子被任意欺凌的形象，體現(xiàn)出了一種自主的人格和強(qiáng)烈的反抗斗爭的精神品質(zhì)。這不僅是對女性能力、意志的有力肯定，更是對女性人格價值的充分體現(xiàn)。同時，女主人公葉氏身上也體現(xiàn)著一種悲劇精神。她耗費(fèi)所有的青春精力，歷經(jīng)十?dāng)?shù)年，才成功地完成了復(fù)仇任務(wù)。而她再也無法享受幸福美滿的生活，只得遁入空門，此后余生都在青燈古佛旁度過。這是由外部環(huán)境造成的葉氏的悲劇命運(yùn)。在古典小說的復(fù)仇故事里，女主人公基本上都是為父親或丈夫報仇，較為充分地體現(xiàn)出古代社會的父權(quán)、夫權(quán)制特性。

二、《玄怪錄》塑造女性形象的方式

（一）夢境描寫

中國文學(xué)和夢結(jié)緣始自遙不可知的遠(yuǎn)古時期，《詩經(jīng)》中就已經(jīng)有《斯干》和《無羊》兩首詩涉及到夢。先秦時期的編年體史書《左傳》，因其涉及夢境的篇章十分豐富，對后世以“夢”為主題的文學(xué)創(chuàng)作產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響?！缎咒洝防^承了先秦以來記夢的文學(xué)傳統(tǒng)，牛僧孺在敘寫這些女性的故事時，經(jīng)常涉及夢境描寫。第一種是預(yù)知夢。以往文學(xué)作品中的夢境大多只預(yù)測某一件事的結(jié)果，而《玄怪錄》的《韋氏》一篇，女主人公韋氏則以夢境預(yù)測了自己一生的大小遭際，后來現(xiàn)實(shí)的發(fā)展竟然與她夢境中的經(jīng)歷如出一轍。第二種是助案夢。夢境也可以作為凡間和異界交流的載體，并為離奇事件的破冰提供線索。如《尼姑寂》中，被殺害的親人以字謎的形式向女子葉氏透露兇手姓名，這為后續(xù)情節(jié)的展開提供了條件。

（二）外貌描寫

美學(xué)家萊辛認(rèn)為，詩人可以就美的效果來寫美（即側(cè)面描寫），使讀者能夠從效果上感覺到美?！逗神R史詩》在描述海倫的美時，并沒有對她的外貌作具體的描述，而是轉(zhuǎn)而敘寫海倫走到特洛伊國元老們的會議場時，這些元老們竊竊私語，承認(rèn)為她干戈流血都是值得的，由此可見海倫美貌的誘惑力。我國古代文學(xué)作品中也常采用此種方法來展現(xiàn)女性美，如漢樂府詩《陌上?！?，通過描寫周圍人的反應(yīng)，讓讀者感受到秦羅敷不可方物的女性美。《玄怪錄》的《李汭》一篇也采取了相同的方法來表現(xiàn)女性的外表美。《李汭》講述一個武官的遺孀因長得十分漂亮，按察使兼瓊欲納其為妾。該女子出現(xiàn)在宴會上時，牛僧孺是這樣描述的：“及尉妻入，光彩繞身，美色旁射，不可正視，坐皆懾氣，不覺起拜?！?⑦作者沒有對她的外貌進(jìn)行直接刻畫，而是用旁人的反應(yīng)來襯托出她的光uI/2nz7OTM0dtF8IXalEEA==鮮亮麗?？梢?，牛僧孺繼承了以往優(yōu)秀的人物塑造經(jīng)驗(yàn)，讓讀者對該女性形象獲得了一個整體的審美體驗(yàn)。

此外，《玄怪錄》中也常通過他人的評述性話語來表現(xiàn)女性的美貌?！秳⒅S》一篇中，一群女子突然來到庭院里飲酒唱歌，在劉諷的眼中，她們“儀質(zhì)溫麗，緩歌閑步”“色皆絕國”。《袁洪兒夸郎》一篇中，夸郎在結(jié)婚當(dāng)天首次見到自己的妻子，稱她“殊麗絕國，舉止閑雅”。這些話語都十分地簡潔精練，僅用兩三個四字句，就生動地刻畫出了女子的美貌。然而，《玄怪錄》中女性人物的容貌描寫給人一種千篇一律的既視感，牛僧孺在表現(xiàn)女性的美貌時，“絕代”“卓絕”“絕國”等籠統(tǒng)詞匯頻繁出現(xiàn)，缺少具體描寫女性容貌體態(tài)的文字，這便給人一種霧里看花的模糊印象。這種文學(xué)傳統(tǒng)可追溯到先秦時期，在《左傳》《國語》《戰(zhàn)國策》等敘事散文中，就已形成了以個性化言行或生動細(xì)節(jié)來刻畫人物的傳統(tǒng)，而較少長篇的外貌描寫和心理描寫。此后的文學(xué)作品在寫人方面也深受此傳統(tǒng)的影響，《玄怪錄》也不例外。

（三）細(xì)節(jié)描寫

細(xì)節(jié)描寫的本質(zhì)是真實(shí)，恰到好處的細(xì)節(jié)描寫，對人物形象的塑造能夠起到畫龍點(diǎn)睛的作用，也能讓讀者產(chǎn)生深刻的印象?！赌峁眉拧芬黄?，妙寂在瓦棺寺苦等幾年之后，終于碰見一位神采俊秀的公子李公佐，她預(yù)感到此人很有希望幫助她破解隱語。作者細(xì)致地描摹了妙寂的一系列動作，來表現(xiàn)當(dāng)時她內(nèi)心的激動和悲慨：“妙寂前拜泣”“妙寂悲喜嗚咽”“妙寂悲喜若不自勝，久而掩涕拜謝”“乃再拜而去” ⑧。這些細(xì)節(jié)描寫成功地表現(xiàn)出了妙寂對兇手復(fù)仇的心切、歷經(jīng)波折的辛酸和對李公佐的感激等復(fù)雜的心緒，而這正是人在現(xiàn)實(shí)生活中最真實(shí)的反映?！兑v之》一篇中，作者僅用一個細(xì)節(jié)就暗示了女主人公的身份：“儀貌風(fēng)態(tài)，綽約異常，但耳稍黑?！?⑨女子風(fēng)姿貌美，體態(tài)柔和，只是耳朵稍微有些黑。這一細(xì)節(jié)描寫巧妙地把黑母豬的體貌特征點(diǎn)明了出來，而男主人公尹縱之不但沒有起疑心，反而認(rèn)為這是村姑中最美麗淳樸的女子，讀來令人會心一笑。

三、《玄怪錄》中女性形象的思想意蘊(yùn)

與傳錄異事、粗陳梗概而無甚作意的六朝小說相比，唐傳奇作者更注重作品的審美價值，形成“有意為小說”的特點(diǎn)。牛僧孺的《玄怪錄》與同時代的其他唐傳奇也以愉悅性情為旨?xì)w，展示紛紜復(fù)雜的人世生活，借以寄寓個人的志趣愛好和理想追求。

（一）道教與佛教觀念

作為唐代一部極具特色的文言小說集，《玄怪錄》深刻地反映了佛、道二教對唐人產(chǎn)生的影響。至唐代，道教被立為國教，道教所構(gòu)建的蓬萊仙境以及修道成仙、長生不老等觀念在《玄怪錄》中也有著鮮明的體現(xiàn)?！度A山客》中狐女的故事突出地反映了道家修道成仙的思想，這也是中國文學(xué)史上較早明確地寫到了狐女修仙及其劫數(shù)的案例。而《崔書生》中的玉卮娘子是道教人物王母的第三女，她們一家皆為神仙中人。玉卮娘子所居住的仙境之地美輪美奐，“山間有川，川中異香珍果，不可勝紀(jì)。館宇屋室，侈于王者?！?⑩佛教帶來了三世、因果輪回的觀念，思維的時間和空間被延伸，人的想象世界也隨之?dāng)U大。在這些觀念的影響下，《玄怪錄》中所刻畫的女性形象自然也涉及了陰間地獄以及因果報應(yīng)等佛教式的意象和思維。佛教講前世今生，強(qiáng)調(diào)因果報應(yīng)，在《黨氏女》中，蘭如賓為錢財殺害了茶商王蘭。王蘭死后不甘，便投胎做了蘭如賓的兒子，專門揮霍蘭如賓的不義之財，還讓他經(jīng)歷了喪子之痛，以此泄恨。《尹縱之》一篇也暗含惡有惡報的佛教觀念。文中的尹縱之不僅貪色，而且自私冷漠。當(dāng)他發(fā)現(xiàn)那位美人是豬精所變，便差人將其射死。豬精在臨死之前，詛咒對方此后絕不能以文章聞名。那一年尹縱之下山請求推薦做官，雖聲譽(yù)極佳，但最終也沒有成功，這豈不是辜負(fù)豬精之后的報應(yīng)嗎？

（二）對賢妻美妾的渴盼

牛僧孺于貞元二十一年中進(jìn)士，作為一介儒生，他深受儒家文化的影響，推崇儒家的道德思想。在《玄怪錄》中，他塑造了一系列品德高尚的女性形象，她們遵守著儒家提倡的婦德，自愿成為凡間男子的賢內(nèi)助。如《崔書生》中的玉卮娘子便是理想中的賢妻。她貴為王母娘娘的女兒，被崔生的真誠與執(zhí)著打動后，甘愿做一個凡間男人的妻子，恪守人間的道德倫理。她美艷無雙而又勤勞賢惠，“新婦之禮甚具”，明顯地表現(xiàn)出了人仙相遇及婚戀的愛情理想。在男性視角的書寫下，古代小說中的艷遇情節(jié)不乏少數(shù)。她們因?yàn)槟承┳児蕦?dǎo)致流離失所，在這種情況下，男性及時伸出援手，并在此過程中與女子互生情愫，順利展開男性敘事者預(yù)設(shè)的理想愛情模式。如《王煌》一篇中，王煌在城郊遇到一個容色絕代的女子，她在一座新墳前哀慟地哭祭亡夫，且天色漸黑又沒有可以落腳的地方。這極大地激起了王煌作為一個男性的好奇心和保護(hù)欲，他立即向這位年輕貌美的寡婦求婚，希望她能在自己的別墅住下，可見美人對男子的吸引力之大。

（三）對世間不公的批判

穆宗初，牛僧孺任御史中丞相，清理冤獄，懲治貪污賄賂，擢戶部侍郎，以不受賄賂，得到皇帝賞識。在《玄怪錄》的故事情節(jié)中，也能看到作者對于世間種種不公的批判。作者在《盧頊表姨》這一故事中，以陰間存在的徇私舞弊行為來隱射陽間。盧頊表姨陽壽已盡，本應(yīng)變?yōu)楣砘隁w于地府。然而，由于冥司的側(cè)室為她求情，她竟然能夠延長陽壽二十年之久。李判官因?qū)檺蹅?cè)室，便不顧地府的條例規(guī)則，欣然準(zhǔn)許她私自篡改生死簿。陰間尚且如此，更何況凡間。那些地方惡霸或無德的官員肆意踐踏律令規(guī)則，只要有金錢和人脈便膽大妄為。

牛僧孺作為一個剛正不阿的士大夫，對這類行為無疑是深惡痛絕?！赌峁眉拧芬黄?，葉氏的丈夫與父親均遇湖盜而喪命，這一情節(jié)也間接地反映了當(dāng)時社會盜賊猖狂的惡劣風(fēng)氣。兩位男性親人的殞命，使葉氏踏上了復(fù)仇之路。她的不幸境遇表現(xiàn)出社會對弱肉強(qiáng)食、暴力至上的強(qiáng)權(quán)政治的屈從默認(rèn)，說明社會懲惡揚(yáng)善機(jī)能陷入了軟弱癱瘓狀態(tài)。因此，從這個意義上來說，她的行為體現(xiàn)了個體不甘沉默的吶喊以及自我維權(quán)的思想。

四、結(jié)語

文學(xué)是人學(xué)。志怪小說，說到底，其間也滲透著現(xiàn)實(shí)世界中人的各種身影和思想?！缎咒洝分胸S富的想象力、曲折婉轉(zhuǎn)的情節(jié)以及生動細(xì)膩的人物描寫，讓它成為了唐代頗具代表性的傳奇集，書中塑造的各類女性形象，深刻地反映了當(dāng)時的社會文化背景對作者創(chuàng)作的影響。長期以來，男性對女性形象已經(jīng)形成了相對固定的理想設(shè)計模式。女性形象是以男性話語來闡釋的，她們以男性為依附對象，并且恪守品行規(guī)范。牛僧孺作為封建社會的士人，在塑造女性形象時，也趨于一種傳統(tǒng)的心理模式，具有濃厚的倫理文化色彩。但是，與以往文學(xué)作品中的女性形象相較而言，《玄怪錄》中的女性塑造也呈現(xiàn)出繼承和發(fā)展的關(guān)系。無論是異界還是凡間的女子，均展現(xiàn)出了新的面貌，成為唐代社會新女性的縮影。

注釋：

①魯迅撰，郭豫適導(dǎo)讀：《中國小說史略》，上海古籍出版社2011年版，第58頁。

②鄭春元：《〈聊齋志異〉中女鬼形象的文化意蘊(yùn)〉》，《十堰職業(yè)技術(shù)學(xué)院學(xué)報》2000年第3期，第18-23頁。

③（唐）牛僧孺、李復(fù)言撰，林憲亮譯注：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，中華書局2019年版，第268頁。

④（唐）牛僧孺、李復(fù)言撰，林憲亮譯注：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，中華書局2019年版，第270-271頁。

⑤馬玨玶：《中國古典小說女性形象源流考論》，南京師范大學(xué)出版社2006年版，第273頁。

⑥（法）拉法格：《思想起源史》，三聯(lián)書店1963年版，第67-69頁。

⑦（唐）牛僧孺、李復(fù)言撰，林憲亮譯注：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，中華書局2019年版，第169頁。

⑧（唐）牛僧孺、李復(fù)言撰，林憲亮譯注：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，中華書局2019年版，第58-59頁。

⑨（唐）牛僧孺、李復(fù)言撰，林憲亮譯注：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，中華書局2019年版，第273頁。

⑩（唐）牛僧孺、李復(fù)言撰，林憲亮譯注：《玄怪錄·續(xù)玄怪錄》，中華書局2019年版，第95頁。