武術(shù)散打“術(shù)道合一”的審視與構(gòu)建

摘要：武術(shù)散打作為一項(xiàng)融合中國(guó)武術(shù)技擊與西方競(jìng)技格斗元素的現(xiàn)代體育項(xiàng)目，在技戰(zhàn)術(shù)發(fā)展日臻完善的今天，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)文化表達(dá)與民族精神的多元價(jià)值，亟需挖掘整理。通過(guò)對(duì)武術(shù)散打“術(shù)道合一”的研究和探索，借鑒空手道及跆拳道身體訓(xùn)練與精神修養(yǎng)完美融合的武道成功經(jīng)驗(yàn)，重新獲取武術(shù)散打更豐富且深層次的認(rèn)知。研究認(rèn)為：傳承其蘊(yùn)含的崇武尚武的“武文化”是武術(shù)散打文化核心之所在；需要承載尚武精神的武術(shù)散打發(fā)揮積極作用，喚起國(guó)民的強(qiáng)身意識(shí)，培育國(guó)民自強(qiáng)不息、崇武愛(ài)國(guó)的民族精神；豐富武術(shù)散打的多元價(jià)值，寓于武術(shù)散打體育與教育相統(tǒng)一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相適應(yīng)，實(shí)戰(zhàn)技擊與倫理道德相結(jié)合的終極價(jià)值追求。

關(guān)鍵詞：武術(shù)散打；武文化；尚武精神；德育價(jià)值；術(shù)道合一

武術(shù)散打自誕生至今，在與世界各國(guó)格斗術(shù)交流對(duì)抗的過(guò)程中，其“遠(yuǎn)踢近打貼身摔”的鮮明技術(shù)風(fēng)格和不俗戰(zhàn)績(jī)，足以印證散打武技之卓越。然而隨著時(shí)代發(fā)展所產(chǎn)生的困境也逐漸顯現(xiàn)出來(lái)，學(xué)界中相繼提出了固化、異化、模仿、模式單一等描述散打發(fā)展短板的語(yǔ)匯，其中最關(guān)鍵問(wèn)題就是只注重技戰(zhàn)術(shù)層面的革新（重術(shù)）而忽略文化與精神內(nèi)涵以及多元價(jià)值（輕道）的發(fā)展模式?？鬃釉唬骸暗酪舱?，不可須臾離也，可離非道?！彼裕罢勎浔叵日摰?，習(xí)武必先悟道”^[1]?？v觀世界，諸如由本國(guó)傳統(tǒng)武技經(jīng)現(xiàn)代體育化改造升格為奧運(yùn)比賽項(xiàng)目的柔道、跆拳道、空手道——其承載蘊(yùn)含的“精力善用、自他共榮”“禮義廉恥、忍耐克己”等傳統(tǒng)武道文化的表達(dá)，無(wú)論是在扎根本土還是對(duì)外傳播過(guò)程中都大放異彩，成為世界范圍眾多民眾的習(xí)練緣由?；诖耍疚臄M揭示武術(shù)散打文化與精神內(nèi)涵的缺失環(huán)節(jié)，探究造成困境的主要性原因，同時(shí)分析總結(jié)他國(guó)成功經(jīng)驗(yàn)，辨析武術(shù)散打的文化歸屬，進(jìn)而摸索出一套武術(shù)散打“術(shù)道合一”完美融合的構(gòu)建體系。

1 散打武技之創(chuàng)立

中華武術(shù)植根于傳統(tǒng)農(nóng)耕文化，不僅較好地維持了人順應(yīng)自然的需求，且注重內(nèi)在含蓄的表現(xiàn)，尤其是個(gè)體內(nèi)心的體驗(yàn)和直覺(jué)，這也決定了武術(shù)活動(dòng)幾乎沒(méi)有嚴(yán)格的規(guī)則和裁判制度，多為自身鍛煉而很少有規(guī)范化的激烈競(jìng)技。從太極拳到形意拳，再到五花八門附會(huì)于名人傳承的各路拳種，其蘊(yùn)含的傳統(tǒng)哲理與修身養(yǎng)性之價(jià)值無(wú)需贅言。近年來(lái)隨著眾多業(yè)余搏擊愛(ài)好者輕松戰(zhàn)勝傳統(tǒng)武術(shù)掌門人等網(wǎng)絡(luò)熱點(diǎn)新聞地涌現(xiàn)，以“太極”“詠春”等文化符號(hào)為典型圖騰的中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)被拉下神壇，如此結(jié)果的原因有很多，但其根本癥結(jié)在于武術(shù)傳統(tǒng)拳種的運(yùn)動(dòng)狀態(tài)不符合人體格斗運(yùn)動(dòng)規(guī)律的客觀事實(shí)，這是一個(gè)不以人的意志為轉(zhuǎn)移的結(jié)論^[2]。早在1979年就已開始試點(diǎn)籌建的武術(shù)散打，正是當(dāng)時(shí)武術(shù)工作者看出了武術(shù)的缺失，也充分證明了武術(shù)先輩們的先見(jiàn)之明。散打源于武術(shù)，是武術(shù)經(jīng)過(guò)體育化改造的現(xiàn)代化產(chǎn)物，為了填補(bǔ)武術(shù)套路演練表演缺乏實(shí)際對(duì)抗體現(xiàn)的短板，彰顯武術(shù)的技擊屬性而創(chuàng)立的競(jìng)技體育項(xiàng)目。在與各國(guó)武技的交流對(duì)抗中，其鮮明的技術(shù)特點(diǎn)和過(guò)硬實(shí)力，為中華武術(shù)在世界武林中爭(zhēng)得一席之地。

2 武術(shù)散打內(nèi)核之辨析

2.1 中西混溶下的文化取舍

文化自身對(duì)于人類社會(huì)極為關(guān)鍵，但也是最具歧義、且復(fù)雜的一個(gè)概念。探索散打的本質(zhì)，首先要搞清楚散打的自身屬性。散打源于武術(shù)，是武術(shù)眾多形式中技擊格斗方向的代表。散打競(jìng)技追求打點(diǎn)取勝，即拳腿摔的技法以速度為第一要義，圍繞精準(zhǔn)且迅速地?fù)舸蛴行У梅植课换蚪诱兴さ箤?duì)方為習(xí)練目標(biāo)，至于擊打力度和傷害效果均不在首要考慮范圍。例如散打的鞭腿技法是以大腿帶小腿發(fā)力、擊打目標(biāo)后快速收回，在保證完成動(dòng)作速度的前提下也防止對(duì)方接腿摔，從而嚴(yán)重影響了鞭腿的重?fù)粜Ч＿@與泰拳的技術(shù)風(fēng)格形成鮮明對(duì)比，泰拳的掃腿著重追求擊打力度，大幅度的預(yù)擺動(dòng)作增加了力矩，脛骨至足背一帶為著力點(diǎn)，不論是擊打效果還是打擊范圍，比之鞭腿都更加有效。以小見(jiàn)大，即便武術(shù)改造為擂臺(tái)上真刀實(shí)槍的格斗，其保留技術(shù)至上、以巧取勝的技術(shù)特征，傳統(tǒng)思想“點(diǎn)到即止”的影響仍深入骨髓。

散打之所以成為現(xiàn)代中華武術(shù)技擊發(fā)展的主導(dǎo)并迅速發(fā)展壯大，正是在國(guó)家意志為規(guī)劃下被納入以競(jìng)爭(zhēng)文化為核心的運(yùn)動(dòng)競(jìng)賽這個(gè)快車道。從屬競(jìng)技體育，散打以源于西方的競(jìng)爭(zhēng)文化為精神引領(lǐng)，使運(yùn)動(dòng)員不斷突破自我、運(yùn)用一切手段，竭盡全力沖擊冠軍。也正是得益于這種競(jìng)爭(zhēng)機(jī)制，專項(xiàng)運(yùn)動(dòng)技術(shù)才能不斷地向極限趨近。然而在散打技術(shù)日益趨同世界自由搏擊的轉(zhuǎn)型期間，我們也不難發(fā)現(xiàn)除了抱拳禮與散打服飾能體現(xiàn)出中華武術(shù)特色外，幾乎看不出散打與其他格斗類項(xiàng)目的明顯區(qū)別。散打在缺少“文化內(nèi)核”的背景下，邯鄲學(xué)步式追隨西方體育也不足為奇。

2.2 散打與中華傳統(tǒng)文化的割裂

文化，它是每一社會(huì)的社會(huì)發(fā)展象征，是不同時(shí)代的時(shí)代精神所在，是各個(gè)民族的民族性格表現(xiàn)^[3]。文化又是一個(gè)民族的精神家園，中國(guó)武術(shù)文化以其特有的悠久歷史與影響力成為構(gòu)建中華民族精神家園不可或缺的一分子。武術(shù)文化以其獨(dú)特的韌性在歷史漫漫長(zhǎng)河中不斷衍變圖存，形成了集技擊、養(yǎng)生、表演娛樂(lè)等多元素文化的復(fù)合體。近代中國(guó)武術(shù)受西方文化的強(qiáng)烈沖擊，出現(xiàn)過(guò)多次“中西”之爭(zhēng)，特別是“土洋”之爭(zhēng)這場(chǎng)具有思想啟蒙意義的體育思想論爭(zhēng)，增進(jìn)了中國(guó)人對(duì)西方體育的認(rèn)知，體現(xiàn)了中國(guó)人對(duì)待外來(lái)文化的兼容并包的開放心態(tài)，為中國(guó)武術(shù)的現(xiàn)代化進(jìn)程奠定了基礎(chǔ)，進(jìn)而翻開了中國(guó)近代武術(shù)‘體育化’發(fā)展的新篇章^[4]，開創(chuàng)武術(shù)散打就是最直接、最有力的證明。然而，回顧一個(gè)世紀(jì)以來(lái)的中國(guó)武術(shù)改良和發(fā)展，我們只選擇了對(duì)中國(guó)武術(shù)發(fā)展的“體育”思考，沒(méi)有從文化的角度出發(fā)來(lái)考量它的發(fā)展問(wèn)題^[5]。搏擊商業(yè)賽事在中國(guó)如火如荼地開展，中國(guó)本土選手也大部分都是散打運(yùn)動(dòng)員出身。受搏擊賽事規(guī)則的影響，散打中常見(jiàn)的接腿摔等動(dòng)作受到嚴(yán)格的限制，不能展現(xiàn)出中華武術(shù)的特色技擊方法，拳腿組合攻擊的“同質(zhì)化”讓大眾對(duì)中國(guó)散打的概念變得越來(lái)越模糊，最后只能將缺乏本土特色的武技統(tǒng)稱為自由搏擊或踢拳。失去了傳統(tǒng)的中國(guó)散打，絕對(duì)不可能成為中國(guó)文化、歷史的經(jīng)典和代表。

近代中國(guó)武術(shù)“體育化”是歷史的選擇，武術(shù)文化以其無(wú)所不在的影響力左右著武術(shù)的發(fā)展方向和發(fā)展路徑，武術(shù)文化的滯后對(duì)武術(shù)發(fā)展的制約是全局性和根本性的，武術(shù)發(fā)展中出現(xiàn)的種種問(wèn)題也折射出武術(shù)文化的困惑。武術(shù)是要適應(yīng)這個(gè)新時(shí)代、新世界，可是兩種不同文化背景下形成的身體運(yùn)動(dòng)文化——中國(guó)武術(shù)與西方體育之間的文化適應(yīng)似乎應(yīng)該是相互的，而不應(yīng)是單向的。因?yàn)椤拔幕m應(yīng)是這樣一個(gè)現(xiàn)象，即具有不同文化背景的群體或個(gè)體相互之間持續(xù)的直接接觸，結(jié)果接觸雙方原來(lái)的文化都發(fā)生了變化”^[6]。但中國(guó)武術(shù)散打和外來(lái)的西方體育之間實(shí)際上并未表現(xiàn)出相互適應(yīng)，錯(cuò)誤地評(píng)判自己為弱勢(shì)文化地位使武術(shù)散打常常在學(xué)習(xí)、在模仿強(qiáng)勢(shì)的西方體育，甚至到了“去中國(guó)化”的地步。武術(shù)散打陷入了本土不認(rèn)可、對(duì)外傳播又困難的尷尬境地，更呈現(xiàn)出與傳統(tǒng)文化日漸割裂之勢(shì)。

2.3 單一的價(jià)值導(dǎo)向追求

武術(shù)散打具有“舉國(guó)體制”的發(fā)展優(yōu)勢(shì)，同時(shí)也存在價(jià)值導(dǎo)向過(guò)于單一的“競(jìng)技體育通病”，即以?shī)Z取金牌為首要目標(biāo)。競(jìng)技金牌主導(dǎo)下，項(xiàng)目管理者和以散打?qū)I(yè)隊(duì)為主體的參與者專注于正式比賽的金牌如何在參賽單位進(jìn)行分配。以金牌為主要標(biāo)的物的運(yùn)動(dòng)成績(jī)是各級(jí)運(yùn)動(dòng)隊(duì)追逐的主要目標(biāo)，也是考核所在單位——各級(jí)運(yùn)動(dòng)項(xiàng)目協(xié)會(huì)（中心）績(jī)效的主要指標(biāo)，這就導(dǎo)致在這一機(jī)制中，我們幾乎看不到觀眾參與的因素，至于大眾喜不歡喜看比賽、能不能參與等并不能決定項(xiàng)目的發(fā)展，其結(jié)果就是將單一的金牌數(shù)量設(shè)定為主要、甚至唯一的宗旨，而無(wú)視大眾對(duì)于散打與文化的多元需求。其缺位表現(xiàn)在散打項(xiàng)目大眾化推廣嚴(yán)重滯后環(huán)節(jié)，因?yàn)楹鲆暳舜蟊妼?duì)散打的健身娛樂(lè)需求，至今尚無(wú)研發(fā)出適合于大眾推廣的散打健身指導(dǎo)產(chǎn)品，自然在群眾中難以推廣普及。且由于競(jìng)技金牌是各省市武術(shù)協(xié)會(huì)的主要目標(biāo)和考核指標(biāo)，大眾習(xí)練散打的需求難以被納入考慮之列，導(dǎo)致大眾散打的發(fā)展動(dòng)力不足^[7]。

3 他國(guó)武道改良經(jīng)驗(yàn)

3.1 日本傳統(tǒng)武道與現(xiàn)代體育融合

早在1964年，柔道便已成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目，第32屆東京奧運(yùn)會(huì)又將“空手道”列為正式比賽項(xiàng)目，作為格斗類民族傳統(tǒng)體育的兩個(gè)本土武道，是怎樣跨入奧運(yùn)門檻的？又是如何率先實(shí)現(xiàn)民族傳統(tǒng)體育文化轉(zhuǎn)型，進(jìn)而成為世界性體育文化的？它們的成功并非一蹴而就，自近代清朝對(duì)陣西方國(guó)家的失敗教訓(xùn)，讓日本這個(gè)曾經(jīng)一直以中國(guó)為典范模仿參考的“學(xué)生”意識(shí)到，積極引入先進(jìn)文化與典章制度，以及眾多現(xiàn)代化事物，是拯救日本的唯一出路。明治維新使日本搖身一變成為亞洲強(qiáng)國(guó)，也使得清朝對(duì)待日本的態(tài)度發(fā)生180°轉(zhuǎn)變，“清廷經(jīng)甲午戰(zhàn)爭(zhēng)之沖擊，對(duì)日本的態(tài)度，遂由鄙視逐漸轉(zhuǎn)為崇拜，更羨慕其維新的成就，以后的改革，莫不以日本為準(zhǔn)繩，而尤以明治維新為藍(lán)本”^[8]。維新的成功，貫穿于三大主旨，即“重視教育，文化的獨(dú)立和人才的活用”。日本武道亦受影響，將西方的教育、科學(xué)理念引入其中，剔除原有危險(xiǎn)殺傷技法，融入民族文化思想提升文化認(rèn)同感，并培養(yǎng)成就了嘉納治五郎、船越義珍等一大批武道改良先行者。以柔道為代表的日本武道之所以能成為既現(xiàn)代又有傳統(tǒng)文化色彩的體育運(yùn)動(dòng)形式，一方面在理論思想上繼承與發(fā)展以儒教、佛教、道教為基礎(chǔ)的傳統(tǒng)柔術(shù)文化，另一方面則是運(yùn)用西方科學(xué)原理創(chuàng)造性地重新解釋柔術(shù)中“本體、心法”等身體運(yùn)動(dòng)狀態(tài)構(gòu)成。柔道就是一種以日本人的固有文化在與外來(lái)文化沖擊中通過(guò)對(duì)抗、摩擦以及融合創(chuàng)造出的新“身體”文化^[9]。日本武道現(xiàn)代化改造的結(jié)果充分證明，以格斗技擊為主體的民族武道，在不失自身傳統(tǒng)文化內(nèi)涵的前提下，依然可以將現(xiàn)代體育宗旨中的“更快、更強(qiáng)”表現(xiàn)地淋漓盡致。

3.2 以振興為發(fā)展目標(biāo)的韓國(guó)跆拳道

成為奧運(yùn)會(huì)正式比賽項(xiàng)目與世界范圍內(nèi)大眾化的傳播推廣，是現(xiàn)代跆拳道風(fēng)靡全球的兩大“法寶”。然而無(wú)論哪個(gè)體育項(xiàng)目的早期創(chuàng)立都是無(wú)比艱難的，這需要堅(jiān)定的推介組織和廣泛的群眾基礎(chǔ)以及項(xiàng)目本身蘊(yùn)含的特有文化與運(yùn)動(dòng)形式。初期跆拳道創(chuàng)立的艱難曲折，亦是歷經(jīng)無(wú)數(shù)次的改革完善才達(dá)到今日的成就。自脫離日本殖民統(tǒng)治到1960年間，朝鮮半島迫切需要一種民族傳統(tǒng)武技，用以團(tuán)結(jié)國(guó)民、提升民族尚武精神并振奮國(guó)威。通過(guò)借鑒中國(guó)及日本的傳統(tǒng)武術(shù)，逐步形成了以徒手格斗性質(zhì)為代表的唐手道、空手道、花手道等多樣性武技流派。飽受外族殖民壓迫的朝鮮民族，意識(shí)到尚武習(xí)武是強(qiáng)國(guó)強(qiáng)種的最直接方式，也為本國(guó)傳統(tǒng)武技融合他國(guó)武技精華并創(chuàng)立跆拳道做足了前期思想準(zhǔn)備。時(shí)任陸軍師長(zhǎng)的崔泓熙將國(guó)內(nèi)繁雜無(wú)序的眾多傳統(tǒng)武技流派整合，統(tǒng)一實(shí)施體育化與標(biāo)準(zhǔn)化，進(jìn)而創(chuàng)立了現(xiàn)代跆拳道^[10]。

針對(duì)跆拳道各項(xiàng)事業(yè)的發(fā)展規(guī)劃，韓國(guó)政府將跆拳道升格為“國(guó)技”，用以區(qū)別于其他體育項(xiàng)目、突出跆拳道的特殊地位，制定并實(shí)施了《跆拳道振興計(jì)劃》（2014-2018）^[11]，將本國(guó)武道的發(fā)展上升到新的高度。該計(jì)劃以政策與總統(tǒng)令相疊加的雙重責(zé)任制方式執(zhí)行，目標(biāo)包括：提升跆拳道地位和形象；增加跆拳道受眾數(shù)量；挖掘跆拳道文化內(nèi)涵；全球范圍跆拳道示范的推廣與傳播；傳統(tǒng)與現(xiàn)代的融合；跆拳道生活化?？傮w來(lái)看，跆拳道獨(dú)一無(wú)二的特殊地位，是民族集體與國(guó)家思想意識(shí)的高度統(tǒng)一。匯聚韓國(guó)人力、財(cái)力、智力等優(yōu)先資源打造的現(xiàn)代跆拳道，在傳承具有特色民族文化的傳統(tǒng)武道、增進(jìn)國(guó)民健康、提升文化認(rèn)同感等方面體現(xiàn)了重要的引導(dǎo)作用與價(jià)值。同樣作為“國(guó)術(shù)”的中國(guó)武術(shù)與武術(shù)散打，其政策的支持力度、頂層設(shè)計(jì)等方面與韓國(guó)跆拳道還存在著不小差距。然而在借鑒韓國(guó)跆拳道發(fā)展經(jīng)驗(yàn)的同時(shí)，我們也應(yīng)該意識(shí)到一味地模仿參考并不可取，只有在結(jié)合自身現(xiàn)狀條件下，樹立以創(chuàng)新為宗旨的動(dòng)力源泉，才是武術(shù)散打立于世界的可靠倚仗^[12]。

4 武術(shù)散打“術(shù)道合一”路徑探酈

4.1 武術(shù)散打文化從屬的關(guān)鍵抉擇

回望我國(guó)五千年文明不難發(fā)現(xiàn)，文化興盛始終是國(guó)家強(qiáng)盛的重要條件，中華民族要實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興，既需要強(qiáng)大的物質(zhì)力量，更需要強(qiáng)大的精神力量。建成文化強(qiáng)國(guó)是我國(guó)到2035年基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化的遠(yuǎn)景目標(biāo)之一，體現(xiàn)了我們黨在推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興進(jìn)程中創(chuàng)造中華文化新輝煌的信心和決心^[13]。武術(shù)散打作為武術(shù)的重要組成部分，是根植于中華文化母體之下的子文化系統(tǒng)，武術(shù)散打文化在某種程度上也是中華文化的象征符號(hào)。全球化背景一方面推動(dòng)了多元文化語(yǔ)境的存在，同時(shí)在另一方面全球化背景也形成了以西方文化為主導(dǎo)的價(jià)值認(rèn)識(shí)體系。在西方體育文化的強(qiáng)勢(shì)沖擊之下極易引起本土文化的主體性認(rèn)知迷失，進(jìn)而使本土文化陷入邊緣化的境遇^[14]。從屬于武術(shù)文化分支的武術(shù)散打，亦是彰顯中華文化符號(hào)的表達(dá)體系，研究散打文化的存續(xù)就是對(duì)武術(shù)文化甚至對(duì)傳統(tǒng)文化的強(qiáng)調(diào)與重視。如何切實(shí)有效地將中華文化嵌入散打文化內(nèi)涵之中，首先應(yīng)該挖掘武術(shù)散打勇猛果敢、無(wú)所畏懼的本質(zhì)屬性，傳承其所蘊(yùn)含的崇武尚武的“武文化”。其次整理武術(shù)散打的文化內(nèi)涵，不只限于武術(shù)散打維度，而是從深層次的文化意蘊(yùn)入手，深思并發(fā)現(xiàn)武術(shù)散打體育文化的多元化價(jià)值，同時(shí)估量其內(nèi)涵基礎(chǔ)與價(jià)值意義的基礎(chǔ)上，擴(kuò)大武術(shù)散打文化的價(jià)值功能，使其更接近于文化維度，更取向與民族立場(chǎng)。文化的挖掘與研究是散打“術(shù)道合一”的體現(xiàn)，同時(shí)在更為廣泛的認(rèn)知領(lǐng)域也是對(duì)武術(shù)散打物質(zhì)和非物質(zhì)文化的重視。文化的演進(jìn)經(jīng)歷發(fā)明、積累、傳播和調(diào)試的過(guò)程，武術(shù)散打要想適應(yīng)社會(huì)的發(fā)展更要突出自身文化屬性中的‘現(xiàn)代性’和‘生長(zhǎng)性’。

4.2 以彰顯尚武精神的武術(shù)散打，引領(lǐng)提振民族意識(shí)

歷史上，在戰(zhàn)火紛爭(zhēng)中，自強(qiáng)不息、不畏強(qiáng)暴的尚武精神是中華民族的精神支柱。近代思想家梁?jiǎn)⒊赋觯褐袊?guó)民族之武，其最初之天性也。尚武者國(guó)民之元?dú)?，?guó)家所恃以成立，而文明所賴以維持者也^[15]。在研究日本武道與尚武精神后，他認(rèn)為缺失尚武精神是導(dǎo)致中國(guó)落后的根本原因。自晚清以來(lái)引進(jìn)西方軍事技術(shù)以求自強(qiáng)卻都遭到了失敗，原因在于“彼所謂武，形式也；吾所謂武，精神也。無(wú)精神而徒有形式，是蒙羊質(zhì)以虎皮”^[16]。“西學(xué)東漸”器物層面學(xué)習(xí)的偏頗和缺乏尚武精神文化的本質(zhì)，是梁?jiǎn)⒊挟?dāng)時(shí)時(shí)事的核心思想，他所提倡的尚武，不僅僅局限在身體范疇，更在于改造國(guó)民性的精神訴求，點(diǎn)明精神世界的“武”才是重要的。日韓武道風(fēng)靡世界，正是將尚武精神與民族意識(shí)融為一體，在注重強(qiáng)化身體技藝的同時(shí)，更加注重精神層面的修習(xí)，通過(guò)“術(shù)”的歷練、“道”的約束，將自我塑造為強(qiáng)健、果敢、傳承民族尚武精神的完美載體。武術(shù)散打是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要傳承內(nèi)容，其技術(shù)風(fēng)格體現(xiàn)出‘敢打、能打、會(huì)打’的民族尚武風(fēng)氣，承載尚武精神的武術(shù)散打應(yīng)當(dāng)發(fā)揮更為積極的作用，喚起國(guó)民的強(qiáng)身意識(shí)，培育國(guó)民自強(qiáng)不息、崇武愛(ài)國(guó)的民族主義精神。

4.3 武術(shù)散打德育價(jià)值的挖掘與整理

價(jià)值觀賦予武道以意義，它確立了武道的發(fā)展方向，樹立了武道的發(fā)展前提，涵蓋了武道各要素和形態(tài)，具有導(dǎo)向性、基礎(chǔ)性和整合性的重要作用，是武道產(chǎn)生和發(fā)展的基本依據(jù)。從上文對(duì)日韓武道的描述中不難發(fā)現(xiàn)，除了技術(shù)動(dòng)作的修行之外，對(duì)習(xí)武者德育方面的培養(yǎng)與引導(dǎo)，才是武道的終極追求。而現(xiàn)今包括武術(shù)散打在內(nèi)的中國(guó)武術(shù)，一味追求“金牌至上”，從而缺乏了對(duì)終極追求的探尋與鉆研。蔡仲林、湯立許的《“四個(gè)支柱”視角下武術(shù)當(dāng)代發(fā)展的教育使命》指出：“武術(shù)應(yīng)當(dāng)教會(huì)學(xué)生學(xué)會(huì)認(rèn)知、學(xué)會(huì)做事、學(xué)會(huì)共同生活、學(xué)會(huì)生存”^[17]。通過(guò)良好的武術(shù)教育，人們對(duì)武術(shù)技擊的認(rèn)識(shí)將超越技擊暴力的認(rèn)知范疇，會(huì)明白武術(shù)技擊的使用目的，找到武術(shù)技擊的精神旨?xì)w^[18]。武術(shù)散打創(chuàng)立之初只注重技術(shù)與規(guī)則的體育化改革發(fā)展，忽視了潛在的教育、德育等多元價(jià)值，也造成了武術(shù)散打的先天不足?，F(xiàn)今的武術(shù)散打，不應(yīng)只滿足作為一種單一的體育項(xiàng)目，所包含的價(jià)值也不能僅限于“競(jìng)技、技擊”層面，更需要貼合時(shí)代的進(jìn)步，開發(fā)多元價(jià)值才是未來(lái)正確的發(fā)展方向。寓于武術(shù)散打體育與教育相統(tǒng)一，傳統(tǒng)與現(xiàn)代相適應(yīng)，實(shí)戰(zhàn)技擊與倫理道德相結(jié)合的終極價(jià)值追求。

5 結(jié)語(yǔ)

武術(shù)散打在身體強(qiáng)化與技戰(zhàn)術(shù)訓(xùn)練日益完善的當(dāng)下，如何將承載民族傳統(tǒng)文化與尚武精神的“道之感悟”融會(huì)貫通，是未來(lái)武術(shù)散打發(fā)展道路上亟需解決的現(xiàn)實(shí)命題。技擊格斗由“術(shù)”至“道”的探索與融合，實(shí)際上就是思想體系不斷完善的漫長(zhǎng)過(guò)程。正所謂“談武必先論道，習(xí)武必先悟道”，在此過(guò)程中將“道”樹立為武技、武德的靈魂，在技藝習(xí)練的層層遞進(jìn)中感悟“道”的存在與規(guī)律，并豐富武術(shù)散打的多元價(jià)值追求，最終達(dá)到“術(shù)道合一”的理想狀態(tài)。唯有如此才能在眾多外來(lái)武道的“沖擊”下保全發(fā)展，維護(hù)自身優(yōu)秀傳統(tǒng)“武”文化的命脈，用以滋養(yǎng)中國(guó)社會(huì)的良性發(fā)展，從國(guó)家建設(shè)的高度來(lái)塑造、提振國(guó)民精神，傳承民族精神與尚武精神等“武”文化更好的融合，對(duì)于中華民族傳統(tǒng)文化的偉大復(fù)興具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

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