傳統(tǒng)文化類節(jié)目敘事創(chuàng)新探究

【摘要】近年來，一批優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化類節(jié)目噴涌而出，這類節(jié)目通過創(chuàng)新的敘事視角、敘事形式以及敘事內容，有效地解讀、挖掘傳統(tǒng)文化價值與時代內涵，是新時代傳統(tǒng)文化節(jié)目創(chuàng)新的榜樣。本文對傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新進行探究。首先，從敘事視角、形式、內容三方面分析目前大多數(shù)文化類節(jié)目存在的困境。然后，分析了當前傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新亮點。最后，對創(chuàng)新手段的優(yōu)勢進行探究，以期推動文化類綜藝節(jié)目持續(xù)創(chuàng)新發(fā)展。

【關鍵詞】傳統(tǒng)文化類節(jié)目；節(jié)目敘事；敘事創(chuàng)新

中圖分類號：G241 文獻標識碼：A DOI：10.12246/j.issn.1673-0348.2024.19.034

去年10月習近平總書記指出，要著力賡續(xù)中華文脈，推動中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉化和創(chuàng)新性發(fā)展。這也是當今我國傳統(tǒng)文化類節(jié)目急需探索與研究的課題。近年來，我國傳統(tǒng)文化類節(jié)目不斷發(fā)展，不但在數(shù)量與類別上有所增加，在質量上也不斷提升，獲得了較好的口碑，但是問題也逐漸暴露。不過今年以來，總臺推出的新節(jié)目卻呈現(xiàn)了更為多元的創(chuàng)新思路。比如《宗師列傳·唐宋八大家》，不局限于單一的敘事視角、搭建沉浸式場景、靈活運用XR敘事、融古通今內容創(chuàng)新。最終，這些創(chuàng)新，一方面提升了節(jié)目傳播力、公信力和影響力；另一方面也使觀眾產生古今共鳴，從而更好地認識時代精神并加強對中華文化的自信。本文從敘事視角、敘事形式、敘事內容三個方面對傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展進行研究，首先，分析過往同類型節(jié)目的困境；其次，分析近年來傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新方式；最后，淺析創(chuàng)新帶來的積極影響。

1. 當前傳統(tǒng)文化類節(jié)目的困境

1.1 敘事視角局限：角度單一

縱觀過去幾年出品的主流文化類綜藝節(jié)目，不難看出，多數(shù)文化類綜藝的敘事視角雖然有不斷突破之勢，但相對雷同，多為第三人稱全知視角。敘事視角指的是講故事的角度與立足點，文化類綜藝節(jié)目的敘事視角與其他藝術形式的敘事視角帶來相同的效果，敘事的視角會對內容呈現(xiàn)和主旨表達產生重要影響。熱拉爾·熱奈特將敘事視角分為全知視角和限知視角。全知視角是作為事件觀察者的角度對事件進行理解與評價[1]。

許多文化類節(jié)目都采用第三人稱全知視角的敘事方式，比如在第八季《中國詩詞大會》第三集，為了點明有關謝安的內容，主持人龍洋與兩位嘉賓學者通過第三人稱全知視角的敘事角度，介紹李白有關謝安的詩句并介紹謝安背景。同樣的手法在大量文化類綜藝中層出不窮并且占節(jié)目較大比例。第三人稱全知視角的優(yōu)點在于可以使觀眾站在事件之外，更好地理解節(jié)目內容。但在融媒體快速發(fā)展的背景之下，受眾觀看節(jié)目的習慣與方式都發(fā)生了變化，新媒體平臺上流行的文化類視頻以及一些省臺文化類晚會的呈現(xiàn)角度不乏第一人稱限知視角、第三人稱限知視角等。第三人稱全知視角缺乏獨特的客觀演示性并且也減少了許多戲劇效果，從總體上看，第三人稱全知視角敘事的生動性、直觀性以及留給觀眾的思考想象空間要略弱于其他敘事角度。而目前主流文化類節(jié)目大多運用此類敘事角度[1]，在一定程度上，會給觀眾帶來審美疲勞。

1.2 敘事形式單一：結構雷同

許多主流傳統(tǒng)類文化節(jié)目的形式較為單一，創(chuàng)新方式較少、創(chuàng)新幅度較小。目前，傳統(tǒng)文化類節(jié)目的形式主要集中于兩種：即競賽模式與嘉賓講述模式[2]。競賽模式類的傳統(tǒng)文化類綜藝節(jié)目有《中國詩詞大會》系列。此類節(jié)目主要是結合時代背景設置不同的主題，進行有關詩詞歌賦以及相關傳統(tǒng)文化的競猜比賽。另外，嘉賓講述模式的傳統(tǒng)文化類綜藝也開始趨于近似。此類模式較為火爆的節(jié)目有《國家寶藏》《典籍里的中國》等。此類節(jié)目均以主持人與嘉賓背景介紹、主題展示、主持人同嘉賓與學者針對主題進行訪談或評論為模式。

以上兩類節(jié)目雖然都可以為觀眾們提供一定的新鮮感與代入感，但許多傳統(tǒng)文化類節(jié)目都大量應用這兩類結構。一方面會導致傳統(tǒng)文化類節(jié)目產生一定程度的同質化，較難對核心價值進行更有效的挖掘；另一方面也會導致觀眾對節(jié)目流程與內容熟稔于心、失去新鮮感，最終使得主流傳統(tǒng)文化節(jié)目傳播力下降。同時，在新媒體時代中，觀眾逐漸習慣并喜愛多維度傳播方式。然而，無論是在競技類節(jié)目還是在演繹講述類節(jié)目中，都是由選手或嘉賓站在舞臺上進行解讀與演繹，這樣就形成了一種單向的傳播結構，長此以往就會導致觀眾對節(jié)目內容愈發(fā)感到乏味，如果觀眾進入了對此類節(jié)目的倦怠期，那么此類節(jié)目中的傳統(tǒng)文化在當代的傳播尤其是在年輕群體中的發(fā)揚是否會受到影響？這是節(jié)目組應重視的問題。

1.3 敘事內容淺薄：文化內涵有待開掘

雖然近年來，傳統(tǒng)文化類節(jié)目從多個方面創(chuàng)新對傳統(tǒng)文化的理解與表達，但是這些極具底蘊的華夏遺產卻沒有在收視率和市場占有率上得到很好的體現(xiàn)，在其他媒體平臺的關注度也不太突出，顯然，如今傳統(tǒng)文化類節(jié)目在吸引青少年受眾以及破圈傳播上還存在著壁壘。而這種壁壘的存在和敘事內容浮于表面不無關系。

縱觀當前市場中的傳統(tǒng)文化類節(jié)目，大致有兩種類別：重文化本體知識表達類與重文化感受演繹類。重知識類的節(jié)目有以《中國詩詞大會》為代表的競賽類綜藝，還有重演繹類節(jié)目有《國家寶藏》《典籍里的中國》等。目前，益智答題型節(jié)目僅僅通過背誦、選擇、晉級等表現(xiàn)手段對詩詞歌賦進行展示，而后續(xù)的嘉賓點評、選手才藝展示，以及選手故事挖掘雖然增添了趣味性，但并未深度開掘傳統(tǒng)文化的審美內涵。再如歷史故事在表演中講述，為了表演得精彩，劇本中包含部分虛構內容，不僅其真實性難以保證，也忽視了對歷史的尊重[3]。

2. 傳統(tǒng)文化類節(jié)目的敘事再創(chuàng)新

2.1 敘事視角創(chuàng)新：角度多元，立體鮮活

與先前推出的大多數(shù)傳統(tǒng)文化類節(jié)目不同，《宗師列傳·唐宋八大家》減少了對第三人稱全知視角舞臺的單調使用，大量采取第一人稱限知視角與第三人稱限知視角的穿插運用。在第三人稱全知視角中，觀眾處于上帝視角，對所有事情了如指掌，其中包括人物心理活動、時代背景、事件真相等等。然而在第三人稱限知視角中，我們對事件和人物的把握都有了限制，也得不到任何解釋，這樣的方式可以呈現(xiàn)出獨特的客觀演示性與戲劇性效果的作用，這使得敘事更加生動、直觀，可以讓觀眾產生更多的思考和想象[1]。在《宗師列傳·唐宋八大家：韓愈篇·下》，為了體現(xiàn)韓愈“君子居其位，則思死其官”的為官從政基本準則并表現(xiàn)韓愈被貶潮州時期的人生，節(jié)目先運用第三人稱限知視角，運用韓愈剛到潮州時偶遇當?shù)厝思w祭拜河神的儀式、借趙德之口述說時代背景與開辦官學的現(xiàn)實難度等情節(jié)豐富歷史敘事，接下來，節(jié)目變換為第一人稱限知視角，探訪團游古代潮州，通過嘉賓、店小二等人從多個方面，表明韓愈興辦官學的深遠影響。這種將第一人稱限知視角和第三人稱限知視角穿插運用的手法，可以使敘事更加立體鮮活，在增添沉浸感和觀眾參與度的同時也可引發(fā)觀眾的共鳴，使觀眾從時代坐標人物譜系的角度更深刻地認識人物。

2.2 敘事形式創(chuàng)新：古今交互，實時沉浸

首先，在演播室內，通過XR技術，創(chuàng)新場景，增加沉浸感。比如，相比于多數(shù)節(jié)目傳統(tǒng)、單一的舞臺式布置，《宗師列傳·唐宋八大家》運用XR技術變換多樣場景，通過色彩、構圖等元素，建立“第一感覺”拉近觀眾與節(jié)目的距離。比如在第一集的開頭，節(jié)目組運用XR技術，迅速將主持人同嘉賓的對談布景變換為不同時期的韓愈影像，并通過撒貝寧與XR布景的互動敘述節(jié)目梗概。在第二集，當嘉賓蒙曼要開始介紹韓愈相關詩詞歌賦時，XR布景技術帶著眾人在視覺上進入韓愈的詩詞中，使得文字內涵通過書法繪畫等元素更直觀生動地展現(xiàn)在觀眾面前。

其次，節(jié)目采用古今雙向穿越的架構，場景不再拘泥于演播室和名勝古跡。而是讓現(xiàn)代人走進“古代世界”，搭建戶外布景還原古代市井街坊、各色古城、名人宅邸，通過大量的歷史細節(jié)，讓觀眾多維度了解歷史。同時，也選取與之相對應的現(xiàn)代市景，連接古今直觀凸顯唐宋八大家各自的歷史意義與深遠影響。節(jié)目嘉賓蒙曼教授在節(jié)目錄制后都感嘆說自己似乎真的成了千年前大唐的一員，這種沉浸的第一視角提供的視聽感受，使傳統(tǒng)文化掙脫了白紙黑字和漫長時光的束縛[4]。

2.3 敘事內容創(chuàng)新：融古通今，深化內涵

今年的許多傳統(tǒng)類文化節(jié)目在敘事內容上進行較多創(chuàng)新，增添更加豐富的敘事手段，深化內涵，一改講述類、演繹類傳統(tǒng)文化節(jié)目相對單一且流于表面的內容設置。比如《宗師列傳·唐宋八大家》在敘事內容中最大的創(chuàng)新就是采用探訪團的形式，深入到唐宋時期，觀察當時普通民眾、社會習俗以及一些典型現(xiàn)象。比如在《韓愈篇》中，探訪團發(fā)現(xiàn)一名士兵是一位老人。這個情節(jié)反映中唐藩鎮(zhèn)割據時期的殘酷現(xiàn)實，也更好地烘托晚年韓愈大無畏的精神。相比于舞臺演繹，這樣的方式不但更加貼合歷史情況，也讓觀眾更加全面立體地了解當時社會背景，從而可以更好地理解相關歷史人物的作品、行為以及選擇?！蹲趲熈袀鳌ぬ扑伟舜蠹摇吩跀⑹聝热萆系牧硪粍?chuàng)新便是采用影視劇的形式展現(xiàn)宗師的人生故事。而節(jié)目通常選擇的都是宗師較為典型的、有記載的歷史事件，比如韓愈同十二郎的叔侄情深、潮州除鱷興學、協(xié)助朝廷平淮西之亂等。節(jié)目組通過符合時代的視聽語言呈現(xiàn)這些橫截面，塑造一部“歷史群像”劇，使人物更加鮮活、歷史更加直觀。

3. 創(chuàng)新傳統(tǒng)文化類節(jié)目的積極影響

3.1 收視提升，擴大觀眾群體

以大型文化類節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》為例，該節(jié)目在播出后取得十分優(yōu)異的成績：節(jié)目第一期和第二期的《韓愈篇》首播平均收視率為0.78%，平均收視份額為3.49%，首次播出后的觀眾規(guī)模在全天各頻道綜藝節(jié)目中排名第一，甚至比第二名高出45%。不僅如此，節(jié)目在傍晚時段的重播平均收視率也達到0.62%，平均收視份額為4.46%，平均收視率在同時段上星頻道中排名第二，而觀眾規(guī)模在全天各頻道綜藝節(jié)目中仍然排名第一，比第二名高出31%[4]。前兩期節(jié)目重播累計觸達觀眾2.5億次。不但收視率持續(xù)走高，還得到《人民日報》等權威媒體的轉發(fā)、宣傳。

該節(jié)目在社交媒體上的互動也十分熱烈。該節(jié)目不但在總臺央視綜合頻道播出，也同時在多個流媒體平臺上線，節(jié)目片段還在許多主流社交媒體上熱傳，實現(xiàn)了跨屏傳播?？缙羵鞑ブ傅氖峭挥脩粼诓煌聊簧系牧鲃樱脩艨稍诓煌聊煌瓿伤阉?、觀看、點贊、評論、轉發(fā)等行為。這使得節(jié)目具有更強的互動性，也同時幫助節(jié)目關注度不斷走高。根據CSM媒介研究全國測量儀統(tǒng)計，《宗師列傳·唐宋八大家》在青年群體和高學歷人群中持續(xù)出圈。《韓愈篇·上》播出一個月后，4-14歲觀眾占比提升38%，16-24歲觀眾占比提升63%；大學及以上學歷觀眾占比提升將近11%。而《韓愈篇·下》播出一個月后4-14歲觀眾占比提升26%，16-24歲觀眾占比提升45%；大學及以上學歷觀眾占比提升將近3%[4]。而在社交媒體平臺上，多數(shù)留言也都對節(jié)目的多方面創(chuàng)新贊不絕口，可以說，《宗師列傳·唐宋八大家》的創(chuàng)新幫助節(jié)目有效提升了收視率、擴大了收視群體。

3.2 古今共鳴，體現(xiàn)時代精神，增強文化自信

《宗師列傳·唐宋八大家》通過主持人嘉賓運用XR深入文學典籍、現(xiàn)代探訪團走進唐宋社會風貌、資深演員影視劇演繹、古今對談、古人見證現(xiàn)代中國等環(huán)節(jié)為傳統(tǒng)文化添加全新時代性、呈現(xiàn)歷史的連續(xù)性，以此形成古今的共鳴，體現(xiàn)時代精神，最終得以加強觀眾的文化自信。

此類節(jié)目的許多創(chuàng)新很好地將時代精神與中國傳統(tǒng)相結合。通過設置惡溪除鱷、潮州興學等內容，充分解讀韓愈的教育家身份。在第一期時，節(jié)目交代《師說》創(chuàng)作前后，其中指出“師者，所以傳道受業(yè)解惑也”，直接為后續(xù)在唐代韓愈身上所發(fā)生的情節(jié)定位同時也確立了“師道”的尊嚴。如今，我國提倡教育興國，提出“中國特有的教育家精神”[5]。從這個方面來看如今所提倡的教育精神通過節(jié)目敘事內容，同古時教育家韓愈的理念相呼應，韓愈的理念在這個時代依舊熠熠生輝。

古人同今人的直接互動，在節(jié)目中多次發(fā)生，和之前的節(jié)目相比，今人穿越至古代與不同時期的同一偉人接觸，并最終帶古人回到現(xiàn)代看中國發(fā)展，從節(jié)目敘事上，將歷史連續(xù)性直觀地呈現(xiàn)出來。這種聯(lián)系被反映在新舊間差異的融合之中。在節(jié)目中，撒貝寧將韓愈帶回現(xiàn)代潮州，不僅參觀現(xiàn)代的韓公祠還共同見證現(xiàn)代潮州教育的發(fā)展。這一情節(jié)直接體現(xiàn)了連續(xù)性對非連續(xù)性的超越，讓觀眾直觀地感受到，雖然古今不相同但彼此相通，這種歷史的整體觀使得民族的未來也同時得到更好的理解。在這樣的感同身受、辭舊迎新之中，觀眾的民族自強與文化自信得到了進一步提升。

4. 結束語

本文以傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新方式為重點，從敘事視角、形式、內容三個方面對傳統(tǒng)文化類節(jié)目的創(chuàng)新發(fā)展進行研究。“問渠那得清如許，為有源頭活水來”，我國傳統(tǒng)文化類節(jié)目的敘事創(chuàng)新是我國在傳承歷史文化、傳播傳統(tǒng)文化思想、架構文化自信的重要一環(huán)。隨著時代的發(fā)展，各個主流媒體的不斷吐故納新，使傳統(tǒng)文化類節(jié)目敘事視角更加豐富，敘事形式更具創(chuàng)意，敘事內容內涵更加深入，將過去與未來連接，將時代精神與文化自信呈現(xiàn)于觀眾面前，使節(jié)目收視率、傳播力、影響力不斷增強。在傳承文化的發(fā)展過程中，只有扎根傳統(tǒng)，與時俱進，不斷開拓發(fā)展，節(jié)目內容更貼合時代，傳統(tǒng)文化才能保持活力、得到傳承并走向世界，重新奏響優(yōu)美的古老旋律。

參考文獻：

[1]徐延平.文化類電視節(jié)目主持人敘事策略研究[D].西安：西安工程大學，2021.

[2]孟宮子芊.淺析文化類綜藝節(jié)目的現(xiàn)狀與創(chuàng)新發(fā)展[J].文化產業(yè)，2023（08）：37-39.

[3]劉嘉欣，康楊.傳統(tǒng)文化類節(jié)目發(fā)展現(xiàn)狀研究[J].產業(yè)與科技論壇，2019，18（04）：131-132.

[4]賀亞莉.在新的文化使命下探索文化類綜藝節(jié)目的創(chuàng)新表達——以《宗師列傳·唐宋八大家》為例[J].電視研究，2023（12）：28-31.

[5]俞香順.文化類綜藝節(jié)目《宗師列傳·唐宋八大家》藝術創(chuàng)新芻論[J].電視研究，2023（12）：36-39.