概念隱喻理論及其早期分類解析

［摘 要］ 隱喻是語言主要的修辭方法之一。20世紀(jì)80年代，美國語言學(xué)家萊考夫和哲學(xué)家約翰遜提出概念隱喻理論，認(rèn)為隱喻是一種概念工具，是人們認(rèn)知世界的方法。概念隱喻理論標(biāo)志著隱喻研究從修辭階段向認(rèn)知階段的正式過渡。萊考夫在早期研究中把概念隱喻分為方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻。方位隱喻是基礎(chǔ)，本體隱喻有助于增加語言生成，結(jié)構(gòu)隱喻則在形式、內(nèi)涵上有助于構(gòu)建語言。隱喻研究對當(dāng)代語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)、文學(xué)等領(lǐng)域的研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)影響。

［關(guān) 鍵 詞］ 概念隱喻；方位隱喻；本體隱喻；結(jié)構(gòu)隱喻

一、前言

隱喻（暗喻）是語言表達(dá)的基本方式，是主要的修辭方法之一。隱喻及由此發(fā)展起來的概念隱喻成為認(rèn)知語言學(xué)的重要內(nèi)容。概念隱喻在人們的生活、學(xué)習(xí)、研究等各個(gè)方面起著重要作用，其理論發(fā)展及實(shí)際應(yīng)用值得分析和研究。傳統(tǒng)隱喻研究聚焦于其語言層面的表達(dá)方式，而萊考夫的理論把關(guān)注點(diǎn)轉(zhuǎn)移到人類思維層面。其源于語言的修辭學(xué)研究，但又不局限于修辭角度的研究，其從修辭角度到認(rèn)知領(lǐng)域經(jīng)歷了漫長的發(fā)展階段。

二、傳統(tǒng)隱喻理論研究的發(fā)展

隱喻（metaphor）一詞來源于古希臘語，意為“從一點(diǎn)轉(zhuǎn)移或者運(yùn)送到另外一點(diǎn)”（Mikies，2007：180）。引申為用一種事物來類比另一種事物，以便更好地表達(dá)意思和描述事物。作為一種比喻方式，不用“像”（like）、“如同”（as）這樣的比喻詞語來類比兩種不同的事物。本體和喻體之間一般用“是”“成為”等詞語聯(lián)系，有時(shí)甚至沒有任何聯(lián)系詞。比如，“時(shí)間是最好的療傷藥”“孩子成為這位母親的唯一精神支柱”“她遨游在知識(shí)的海洋里”……隱喻使語言表達(dá)更豐富、更多姿多彩。

西方對隱喻的研究有兩千多年歷史。比較早的要追溯到古希臘思想家亞里士多德。他在《詩學(xué)》和《修辭學(xué)》里探討了隱喻與語言的關(guān)系以及隱喻的交際作用。他認(rèn)為，隱喻是把一種事物的詞語給予另一種事物（亞里士多德，1998：149）。他注重隱喻的修辭功能，關(guān)注的是詞語本身在詩歌中的“轉(zhuǎn)換”“替代”現(xiàn)象，是修飾詞語的方法，服務(wù)于修辭學(xué)，可以增強(qiáng)修辭效果，沒有把語言放置到話語環(huán)境中考量。他認(rèn)為，隱喻產(chǎn)生的原因是詞和詞及詞代表的關(guān)聯(lián)事物間的比較，所以后人也稱之為“比較論”。亞氏隱喻理論的優(yōu)點(diǎn)是指出了隱喻的意義轉(zhuǎn)換作用，不足之處是他認(rèn)為只有在詩歌中隱喻才得以起作用，隱喻不過是語言上的一種修辭方法，而且僅局限在名詞的隱喻作用上。

自此不同的學(xué)者和理論學(xué)家從不同角度對隱喻進(jìn)行分析和研究。公元1世紀(jì)，古羅馬修辭學(xué)家Quitilian在亞里士多德的理論基礎(chǔ)上提出了“替代論”。持替代論的理論學(xué)家認(rèn)為，隱喻是一個(gè)詞替代或轉(zhuǎn)變成另一個(gè)詞的修辭現(xiàn)象（束定芳，2000：3）。

英國修辭學(xué)家理查茲（Richards） 在《修辭哲學(xué)》（1936）里提出新的隱喻理論——互動(dòng)論 （theory of interaction），注重隱喻意義與語境的相互關(guān)系，認(rèn)為脫離語境隱喻的意義就無從談起?；?dòng)論使隱喻研究向認(rèn)知方向推進(jìn)了一步。因?yàn)楸容^論、 替代論派更關(guān)注于詞，認(rèn)為隱喻過程是詞的意義的轉(zhuǎn)換或替代，不注重隱喻與語境的關(guān)系，不注重思想的交流。 互動(dòng)論意識(shí)到語境的重要性，關(guān)注隱喻與語境的相互關(guān)系，開始突破之前隱喻研究的局限，將思維納入隱喻研究中，使得隱喻研究更進(jìn)一步。

1962年，英國哲學(xué)家布萊克（Black）提出“相互作用論”的觀點(diǎn)。他認(rèn)為，兩種事物的共同特征相互作用之產(chǎn)物的觀點(diǎn)為互動(dòng)觀。他認(rèn)為，隱喻就是人們對兩種事物的看法、想法以詞語的方式被激活，是兩種想法的互動(dòng)結(jié)果，不同想法的交流與相互作用形成了意義（Black， 1962：38-40）。 互動(dòng)觀是把一事物投射到另一事物上，形成對另一事68VAyjCdMeFTpQc935lQQQ==物的新的觀察視角。布萊克的相互作用論更是把隱喻研究引向了認(rèn)知研究。

1977年，法國著名哲學(xué)家、符號(hào)學(xué)家利科（Ricoeur）在他的《隱喻的規(guī)則》中把對隱喻的研究擴(kuò)展到話語語言學(xué)范圍。自此，很多學(xué)者和理論學(xué)家對隱喻研究做出了豐富多樣的研究。從“替代論”“比較論”的修辭時(shí)期到“互動(dòng)論”，對隱喻的研究歷經(jīng)兩千多年，觀點(diǎn)眾多、百花齊放。傳統(tǒng)隱喻研究到近代雖然開始向認(rèn)知階段過渡，但基本圍繞它修辭功能、語言現(xiàn)象來進(jìn)行。直到20世紀(jì)80年代，美國學(xué)者萊考夫和約翰遜提出了概念隱喻理論，標(biāo)志著隱喻研究正式進(jìn)入認(rèn)知研究階段。隱喻從修辭方法、語言現(xiàn)象上升到思維方式和認(rèn)知手段。

三、概念隱喻理論（CMT）及分類

萊考夫（G. Lakoff）是美國語言學(xué)家，約翰遜（M. Johnson）是美國哲學(xué)家，他們在1980年合作出版的《我們賴以生存的隱喻》（The Metaphor We Live By）標(biāo)志著隱喻研究進(jìn)入突破性的、創(chuàng)新的認(rèn)知研究階段，是隱喻研究領(lǐng)域的里程碑。認(rèn)知語言學(xué)認(rèn)為，語言是人類通過自身體驗(yàn)和環(huán)境交互所形成的認(rèn)知能力的一部分。萊考夫提出了概念隱喻理論（conceptual l metaphor theory），認(rèn)為隱喻是一種概念工具，是人們感受、體驗(yàn)、理解、創(chuàng)造、認(rèn)知現(xiàn)實(shí)世界的手段。它的核心是思維，“隱喻存在于日常生活的方方面面，不僅體現(xiàn)在語言上，而且存在于思維和行動(dòng)中”，“人們思維和行動(dòng)形成的普遍概念系統(tǒng)其本質(zhì)是隱喻的”（Lakoff，George，Johnson，1980：3）。他們的理論把隱喻研究正式帶入認(rèn)知領(lǐng)域，不再僅僅屬于語言現(xiàn)象，同時(shí)還是對人的思維、概念等多維度、多層面的分析。針對隱喻是如何產(chǎn)生的這一問題，他們認(rèn)為是“用一種事物來理解和體驗(yàn)另一種事物”（Lakoff，George，Johnson，1980：5），這種理解也就是思維建立在經(jīng)驗(yàn)上，人類的經(jīng)驗(yàn)是人類思維隱喻的基石。離開經(jīng)驗(yàn)，隱喻思維、隱喻表達(dá)無從談起（Lakoff，George，Johnson，1980：19-21）。隱喻在認(rèn)知中產(chǎn)生，又推動(dòng)認(rèn)知的發(fā)展。人們通過隱喻理解、體驗(yàn)、掌握世界，尤其是抽象事物和概念。他們的隱喻研究對當(dāng)代語言學(xué)、心理學(xué)、哲學(xué)等領(lǐng)域產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

萊考夫在他的早期研究中探討了概念隱喻的分類，他根據(jù)人對外部世界的體驗(yàn)與聯(lián)系把概念隱喻分為方位隱喻、本體隱喻、結(jié)構(gòu)隱喻三種。

（一）方位隱喻

方位隱喻（orientational metaphor）是三種隱喻中的基礎(chǔ)隱喻，也叫空間隱喻，是根據(jù)人類對外界物理空間的感知、認(rèn)知體驗(yàn)產(chǎn)生的概念系統(tǒng)。比如，上與下、前與后、左與右、里與外、深與淺、中間與邊緣等。這些對外部世界最基本的感知形成了日常生活中的基礎(chǔ)概念（Lakoff，George，Johnson，1980：100）。方位感、空間感是人類對外部世界最基本、最常見的感知和體驗(yàn)?？臻g包括地點(diǎn)、方位、運(yùn)動(dòng)等方面。從基礎(chǔ)的概念體系可以引申到多層次、多角度等更多的概念體系。以最常見的上與下方位隱喻為例。上與下概念是各種文化群體生活中最常見的體驗(yàn)之一。往容器里倒水，水多了，水位就上升，如果水變少了，水位就下降；下雨天，河岸線隨著河水增多而上升，隨著水量減少而下降。通過生活中這些常見的現(xiàn)象，人們意識(shí)里有了多為上、少為下的概念體系。類似的，情緒好為上，壞為下（情緒高漲、情緒低落）；身體健康為上，重病纏身為下（飛揚(yáng)、病倒）；引申到道德層面，好為上，壞為下（高尚、墮落）；社會(huì)地位方面，顯赫為上，低微為下（權(quán)高位重、晉升、提拔；卑躬屈膝、降職、下崗）； 經(jīng)濟(jì)繁榮為上，凋敝為下（騰飛、飆升、節(jié)節(jié)攀高；降價(jià)、倒閉）等等。

不同文化認(rèn)同對方位隱喻的識(shí)別、界定和定義未必完全相同，但共同點(diǎn)是概念的形成都是來自文化群體自身對外界環(huán)境的親身體驗(yàn)和感受。對空間、方位體驗(yàn)、感受形成的基本空間關(guān)系是日常生活中必不可少的概念。對自然、現(xiàn)實(shí)親身體驗(yàn)中的共同性、相似性使得空間化隱喻在表達(dá)過程中形成了共通的內(nèi)涵。隱喻從物理空間進(jìn)入概念空間，因此，方位隱喻成為最典型、最易理解的概念隱喻類型。

（二）本體隱喻

本體隱喻（ontological metaphor）也被稱為實(shí)體隱喻?？臻g和方位給予人們體驗(yàn)外部世界很好的認(rèn)知基礎(chǔ)，人們根據(jù)基礎(chǔ)的空間概念可以表達(dá)他們對現(xiàn)實(shí)世界的理解和感受，但僅僅有空間概念是不夠的，無形的、更抽象、深?yuàn)W的概念需要借助現(xiàn)實(shí)生活中的實(shí)體、物體概念來替代或者轉(zhuǎn)換，從而能對這些概念指定、量化、分類及統(tǒng)計(jì)，以助理解。這種概念的替代或者轉(zhuǎn)換作為概念隱喻的一種形式被界定為本體隱喻（Lakoff，George，Johnson，1980：93）。換句話說，可以通過真實(shí)存在的物體、實(shí)體來表達(dá)諸如情感、行為、思想、活動(dòng)、狀態(tài)等復(fù)雜的、抽象的概念。比如，由“思維是機(jī)器”引申來的“我腦子銹掉了”“我死機(jī)了”等說法表達(dá)了思維像機(jī)器一樣無法正常運(yùn)作了。抽象的概念“思維”就被“機(jī)器”物化或者具化了，使人們更容易表達(dá)和理解。

萊考夫認(rèn)為，擬人和容器是本體隱喻中的常見形式。比如，“我們要和通貨膨脹做長期戰(zhàn)斗”中把無形的“通貨膨脹”比喻成具體的對手或者敵人來刻畫它的嚴(yán)重。容器隱喻更是處處存在。小到鍋碗瓢盆，大到房屋、森林等，都是現(xiàn)實(shí)中普遍存在的、看得到摸得到的實(shí)體容器。抽象的視野、狀態(tài)等概念可以借助有形的容器來比喻。通過本體隱喻，將無形的、抽象的概念映射到具體的實(shí)體或者物質(zhì)上，有助于人們生動(dòng)、形象地表達(dá)思想。方位隱喻是感知世界的基礎(chǔ)，而本體隱喻使用則更為靈活。

（三）結(jié)構(gòu)隱喻

結(jié)構(gòu)隱喻（structual metaphor）是指用一種概念來構(gòu)建另一種概念，或者說用一個(gè)高度結(jié)構(gòu)化的具體概念來隱喻構(gòu)建另一種概念， 用談?wù)撘环N概念的詞語來表達(dá)另一種概念（Lakoff，George，Johnson，1980：89）。兩個(gè)不同的概念域的構(gòu)成有某種對應(yīng)關(guān)系，因此兩種概念能形成映射。趙艷芳認(rèn)為，“結(jié)構(gòu)隱喻使兩種概念相疊加，將談?wù)撘环N概念的各方面詞語用于談?wù)摿硪桓拍?，于是產(chǎn)生了一詞多用的現(xiàn)象”（趙艷芳，2001：106）。結(jié)構(gòu)隱喻通過闡釋一種比較清晰的、結(jié)構(gòu)復(fù)雜的概念來凸顯其某些特征，幫助更好地理解另外的概念。結(jié)構(gòu)隱喻中比較典型的例子是“爭論是戰(zhàn)爭”。用戰(zhàn)爭的某些清晰的、顯著的特征來形容爭論的激烈、反復(fù)過程和程度。戰(zhàn)爭的基本結(jié)構(gòu)未變，但人類用語言進(jìn)行的爭論你來我往，和戰(zhàn)爭一樣緊張，達(dá)到一定激烈程度，語言爭辯甚至?xí)底婊厣眢w沖突。這兩種概念某些方面的相似程度衍生出“唇槍舌劍、舌戰(zhàn)群儒、攻擊觀點(diǎn)、不攻自破、劍拔弩張”等說法。以現(xiàn)實(shí)世界中的戰(zhàn)爭概念來構(gòu)建語言上的爭論、辯論策略或者過程，結(jié)構(gòu)隱喻起到了重要作用。

另外一個(gè)典型的常用結(jié)構(gòu)隱喻來闡釋、表達(dá)的概念是“時(shí)間”。時(shí)間是個(gè)抽象概念，只能用轉(zhuǎn)換或者替代的方式用其他概念來更好地理解它?！皶r(shí)間是金錢”是種本體隱喻，在此基礎(chǔ)上它也是結(jié)構(gòu)隱喻。隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，時(shí)間和金錢對人們一樣具有珍貴、重要的特點(diǎn)，人們意識(shí)到時(shí)間和財(cái)富也息息相關(guān)，因此產(chǎn)生了時(shí)薪、月工資、年化利率等時(shí)間與金錢相關(guān)聯(lián)的概念。也有類似“我花了三天做完”“浪費(fèi)時(shí)間等于浪費(fèi)金錢”“一寸光陰一寸金”等說法，用修飾金錢的概念“花費(fèi)、節(jié)約、贏得”等詞語來修飾時(shí)間，人們將時(shí)間當(dāng)作一種可供花費(fèi)、消費(fèi)、進(jìn)行計(jì)劃、預(yù)算或節(jié)約的東西。時(shí)間有時(shí)也被當(dāng)作是有限的資源、物質(zhì)來表述，比如，“我用了畢生精力來工作”“我有時(shí)間”“能擠出幾個(gè)小時(shí)”等等。時(shí)間能用不同的概念來構(gòu)建，使得在不同語境能夠精準(zhǔn)闡釋，結(jié)構(gòu)隱喻起到重要作用。結(jié)構(gòu)隱喻用替代概念中顯著的特點(diǎn)進(jìn)行某一概念的結(jié)構(gòu)表達(dá)，而不是全部特點(diǎn)。所以，在時(shí)間是金錢、人生是旅途、知識(shí)是財(cái)富、愛情是良藥等說法里，是取金錢、旅途、財(cái)富、良藥等概念的部分特征，而不是完全的代替。一個(gè)概念結(jié)構(gòu)一旦形成，可以通過它衍生出不同的概念表達(dá)，因此結(jié)構(gòu)隱喻更為常用和靈活。

方位隱喻賦予空間方位概念，本體隱喻是為了指稱、界定、量化抽象概念使得隱喻有效使用。它們屬于以簡單的物理概念為基礎(chǔ)的隱喻。相對而言，結(jié)構(gòu)隱喻層次較高，所表達(dá)的含義相對更復(fù)雜。但三者之間有時(shí)也有互相交織、重合的時(shí)候。方位隱喻“高興是上”、實(shí)體隱喻“時(shí)間是金錢”等也可以用結(jié)構(gòu)隱喻的辦法進(jìn)行闡釋。對某種表達(dá)方法進(jìn)行分析時(shí)，可以用到一種或者多種概念隱喻類型。

四、小結(jié)

萊考夫認(rèn)為，概念具有隱喻性，概念隱喻無處不在，是人類認(rèn)知自然、世界的重要工具。概念隱喻是通過概念與概念的映射反映到語言中的現(xiàn)象，而且依托語境而存在，是人類思維、交際的重要手段。萊考夫在早期的研究中將概念隱喻分成方位隱喻、本體隱喻和結(jié)構(gòu)隱喻三類。方位隱喻是認(rèn)知基礎(chǔ)，本體隱喻有助于增加語言生成，結(jié)構(gòu)隱喻則在形式、內(nèi)涵上有助于構(gòu)建語言。概念隱喻理論不僅在語言學(xué)、修辭學(xué)研究中起到重要作用，在哲學(xué)、文學(xué)、文體學(xué)、心理學(xué)、政治等各種領(lǐng)域的研究中影響深遠(yuǎn)，且有學(xué)科交叉融合的趨勢。在哲學(xué)、心理學(xué)、人類學(xué)等不同領(lǐng)域人們開始把隱喻作為認(rèn)知現(xiàn)象來研究。哲學(xué)家尼采認(rèn)為人們的思維都是隱喻性的；心理學(xué)家沃納認(rèn)為隱喻是對外部世界洞察、了解的工具；文化哲學(xué)家卡希爾斷言隱喻有助于塑造語言。當(dāng)然，它也有進(jìn)一步發(fā)展的空間，比如早期概念隱喻的界定和識(shí)別具有主觀性，分類內(nèi)容具有重合性，類別等級(jí)具有模糊性等缺陷。萊考夫和其他學(xué)者在持續(xù)研究概念隱喻理論，并且隨著研究的深入，它會(huì)越來越成熟地服務(wù)人類研究。

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［6］趙艷芳.認(rèn)知語言學(xué)概論［M］. 上海：上海外語教育出版社，2001.

作者單位：吉林大學(xué)外國語學(xué)院

作者簡介：田東?。?001—）， 漢族，吉林長春人，碩士研究生在讀，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。

通訊作者： 唐穎（1966—）， 漢族， 吉林長春人，博士，教授，研究方向：應(yīng)用語言學(xué)。