摽梅之年的盼嫁觀念探究

［摘 要］ 歷朝歷代都有關(guān)于女子盼嫁的詩歌作品，一般認(rèn)為《詩經(jīng)·召南·摽有梅》是盼嫁詩的開端。對(duì)未來愛情與婚姻的期盼是少女的本能，把這種觀念放在當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景下可以發(fā)現(xiàn)，除了對(duì)愛情的追求，女性對(duì)自身的定位也有著不同的解讀，她不再是一種身份，而是一個(gè)有情感、有責(zé)任的活生生的人。

［關(guān) 鍵 詞］ 《詩經(jīng)》；北朝民歌；婚戀觀念；女性意識(shí)

婚姻是古代社會(huì)生活重要的一部分，穩(wěn)定的婚姻關(guān)系對(duì)維護(hù)社會(huì)秩序有著十分重要的作用，上至皇帝統(tǒng)治者，下至平民百姓都標(biāo)榜著“好逑淑女”“宜室宜家”的觀念。在當(dāng)時(shí)男耕女織的生活模式下，大部分女子在社會(huì)上并無獨(dú)立工作，只與家庭生活緊密連接，因此她們更希望得到美好的愛情與幸福的婚姻，這也是她們的依靠。正是女性受周圍現(xiàn)實(shí)環(huán)境的影響以及對(duì)美好新生活的向往，所以在詩歌中出現(xiàn)了女子盼嫁的現(xiàn)象。每個(gè)朝代都有表達(dá)女子盼嫁的詩歌，其中最具有代表性的是《詩經(jīng)·召南·摽有梅》和北朝民歌《折楊柳枝歌》。

一、女子盼嫁觀念產(chǎn)生的原因

《詩經(jīng)》與北朝樂府詩都產(chǎn)生于社會(huì)風(fēng)氣較開放的時(shí)期，因此年輕男女更敢于開口表達(dá)自己的婚戀觀念，是社會(huì)民風(fēng)開放的有力證據(jù)。自古以來，表達(dá)女性婚戀觀念的詩歌數(shù)不勝數(shù)，但能真實(shí)體現(xiàn)出女性婚戀觀念的詩歌還是需要從民歌中尋找而非文人詩歌?！稉坑忻贰啡∽浴对娊?jīng)》中的國風(fēng)，《折楊柳枝歌》取自北朝樂府，都是真實(shí)反映當(dāng)時(shí)人們價(jià)值觀念的作品。兩首詩中的女主人公盼嫁的理由可以總結(jié)為以下兩點(diǎn)：一是對(duì)個(gè)人青春易逝的焦慮的原因，二是自身無獨(dú)立地位無法擺脫依附關(guān)系的社會(huì)原因。

（一）對(duì)青春易逝的焦慮

古人提倡“男女及時(shí)”的婚嫁觀，《摽有梅》被認(rèn)為是一首描寫待嫁女子的詩［1］，女主人公的心態(tài)從一開始的“迨其吉兮”到“迨其今兮”，再到“迨其謂之”，足以證明女子渴望嫁人的急迫心理。究其原因是女子看著梅花已經(jīng)從滿樹盛開到幾乎全部凋零，感受到時(shí)光流逝飛快，但良人難尋，害怕耽誤自己的青春；也有一種說法是社會(huì)的巨大壓力是《摽有梅》中女子急切盼嫁的直接原因。周代有專門掌管婚姻的官員，最好的婚嫁是符合“三媒六聘”的禮儀，如果做不到行聘的話，就會(huì)講究退而求其次尋求“殺禮”，由官方來給他們安排時(shí)間、地點(diǎn)創(chuàng)造接觸的機(jī)會(huì)。如果男子與女子在適宜結(jié)婚的最晚年齡之前仍未婚配，就會(huì)受到懲罰。官方的嚴(yán)厲政策足以體現(xiàn)當(dāng)時(shí)社會(huì)對(duì)婚姻的重視，尤其在以宗法制為主的周代，家庭的重要性不言而喻。無論是社會(huì)還是個(gè)人，都恐懼未及時(shí)婚配所帶來的后果，這樣的恐懼迫使女性渴望能夠早日出嫁。

在《折楊柳枝歌》中，女性對(duì)歲月的憂慮同樣躍然紙上：“門前一棗樹，歲歲不知老?！痹娭信右蚤T前的棗樹為反襯，棗樹年年常綠，而自己卻在時(shí)間流逝中感受到年華的逝去。當(dāng)被問及“問女何所思，問女何所憶”時(shí)，她直白地回答道：“阿婆許嫁女，今年無消息?！痹诋?dāng)時(shí)戰(zhàn)火紛飛的北方，男性多投身戰(zhàn)場(chǎng)，家中勞動(dòng)力匱乏，迫使年輕女子承擔(dān)起家庭的重?fù)?dān)。這不僅推遲了她們的婚期，甚至使她們錯(cuò)過了最佳婚配年齡。她們內(nèi)心渴望以最美的模樣披上嫁衣，步入婚姻的殿堂，而不是將寶貴的青春時(shí)光耗費(fèi)在家庭瑣事上。再加上“高歡曾以民間寡婦匹配俘虜”［2］這類事件頻繁發(fā)生，給女子蒙上了一層濃厚的陰影，讓她們產(chǎn)生了迫切出嫁的心理。

兩首詩即使創(chuàng)作于不同的年代，但無一例外地交代了女子渴望嫁人的原因，女子的青春歲月不容辜負(fù)。在古代社會(huì)中，女人接觸到男人的機(jī)會(huì)少之又少，她們了解男人的途徑也非常少，再加上社會(huì)主流總向她們宣傳婚姻生活的幸福美滿，出現(xiàn)女子盼嫁現(xiàn)象的原因自然明了。

（二）沒有獨(dú)立地位的絕對(duì)依附

在探究女子盼嫁現(xiàn)象的原因時(shí)，古人往往歸結(jié)于對(duì)容顏易逝的焦慮，但更深層次的原因是古代女性在社會(huì)上缺乏獨(dú)立的經(jīng)濟(jì)地位。在封建社會(huì)中，女性通常處于依附狀態(tài)，未婚時(shí)依附于父母，婚后則依附于丈夫和兒子。她們的生活目標(biāo)往往被限定在尋找一個(gè)好丈夫上，因?yàn)樗齻冸y以像男性那樣參與農(nóng)業(yè)、商業(yè)活動(dòng)，或者通過學(xué)習(xí)獲得功名。即便作為手工業(yè)者，她們創(chuàng)造的財(cái)富也常常歸父母或丈夫所有。因此，她們考慮更多的是如何找到一個(gè)好丈夫，而非如何積累財(cái)富。

相較于現(xiàn)代女性，古代女性擁有的工作機(jī)會(huì)較少，加上社會(huì)頻繁向她們強(qiáng)調(diào)棄婦的下場(chǎng)，迫使她們無論是在物質(zhì)上還是在精神上都依賴于丈夫和家庭?！稉坑忻贰分械呐又卑椎乇磉_(dá)了她對(duì)婚姻的渴望，只有通過結(jié)婚才會(huì)讓她感到人生意義的圓滿?！墩蹢盍Ω琛分械呐魅斯靡嬗谏贁?shù)民族較為自由的生活方式，她意識(shí)到自己具有一定的勞動(dòng)價(jià)值，擁有創(chuàng)造新家庭的能力，但婚姻的決定權(quán)仍然掌握在父母手中，因?yàn)楦改笇?duì)子女婚配的決定權(quán)是不可動(dòng)搖的。與其說兩位女主人公是對(duì)婚姻的渴望，不如說是她們無意識(shí)地對(duì)美好生活的追求，而這種對(duì)掌握自我命運(yùn)的訴求正是一定自我意識(shí)的覺醒，鼓勵(lì)她們向權(quán)威發(fā)出挑戰(zhàn)。在古代，更多的女性并沒有詩中兩位主人公的勇氣，她們選擇默默接受父母的安排，主動(dòng)放棄對(duì)自身命運(yùn)的把握。

在缺乏經(jīng)濟(jì)自由的情況下，加之“女子無才便是德”觀念的影響，女性接受的教育機(jī)會(huì)極為有限?！跋喾蚪套印钡膫鹘y(tǒng)觀念貫穿了她們的一生，她們的生活被限制在家庭中。女子盼嫁的現(xiàn)象實(shí)際上反映了社會(huì)對(duì)女性的封鎖。無論是“三從四德”還是“七出”，這些觀念和規(guī)定都是將女性與家庭捆綁在一起的思想枷鎖，導(dǎo)致她們失去獨(dú)立的地位，對(duì)男權(quán)社會(huì)形成絕對(duì)的依附。在封建社會(huì)中，女性的社會(huì)地位低下，她們的生活和命運(yùn)受到嚴(yán)格的限制。這種依附狀態(tài)不僅限制了女性的個(gè)人發(fā)展，也加劇了性別不平等的現(xiàn)象。女性的潛能和才華往往被忽視，她們的貢獻(xiàn)和價(jià)值也難以得到社會(huì)的認(rèn)可。

二、從女性主義看女子盼嫁觀念的價(jià)值

當(dāng)代中國女性掌握了一定的經(jīng)濟(jì)財(cái)富自由，有著一定的獨(dú)立地位，基本都接受過義務(wù)教育，女性的文化水平直線上升，在社會(huì)上擁有眾多工作機(jī)會(huì)，婚姻不再是她們的唯一選擇，因此女子盼嫁的婚戀觀念逐漸淡出人們的視線。但對(duì)于古代女性而言，社會(huì)賦予女人的命運(yùn)是婚姻［3］，她們別無選擇，只能遵循“父母之命，媒妁之言”，在有限的選擇中，《摽有梅》與《折楊柳枝歌》的女主人公這種盼嫁的觀念反而是女性自我意識(shí)覺醒的呼喊與女性社會(huì)參與意識(shí)的體現(xiàn)。

（一）女性主體的自我覺醒

在漫長的時(shí)期中，婚姻的決定權(quán)從不屬于女性自身，因此《摽有梅》與《折楊柳枝歌》的女主人公能產(chǎn)生盼嫁的想法，已經(jīng)屬于一種對(duì)自身主體掌握的意識(shí)。這種主體的自我覺醒體現(xiàn)在兩方面，一方面是婚姻自主權(quán)的追求，一方面是情感自主的表達(dá)。

《摽有梅》中的女主人公對(duì)婚姻的渴望，固然深受社會(huì)壓力與自身年華易逝的煩惱所驅(qū)動(dòng)，但她絕不僅僅滿足于一場(chǎng)無愛的婚姻，她向往的是建立在愛情基礎(chǔ)上的美滿結(jié)合。表面上看，她似乎仍是傳統(tǒng)男女關(guān)系中的被動(dòng)角色，實(shí)際上，她才是這段關(guān)系的真正主導(dǎo)者，她愿意在仲春時(shí)節(jié)親自參與約會(huì)，約定男子來求婚的時(shí)間。整首詩中，父母與媒人的身影并未出現(xiàn)，完全是少女對(duì)愛情與婚姻的主動(dòng)追求與選擇，充分展現(xiàn)了女性對(duì)婚姻自主權(quán)的合理追求與堅(jiān)定信念。而在《折楊柳枝歌》中，女主人公的盼嫁心情則更加復(fù)雜。詩中出現(xiàn)了能夠決定她婚姻命運(yùn)的人——她的母親。在與母親的交流中，她直率地表達(dá)了對(duì)婚姻久拖不決的惆悵——“阿婆許嫁女，今年無消息”。同時(shí)，她又利用母親渴望抱外孫的心理，巧妙地施加壓力，表達(dá)了自己渴望及時(shí)婚配的愿望。在戰(zhàn)亂頻發(fā)的時(shí)代，她深知“童男娶寡婦，壯女笑殺人”的殘酷現(xiàn)實(shí)，明白遇到合適伴侶的機(jī)會(huì)將愈發(fā)渺茫。因此，她主動(dòng)出擊，勸說母親理解自己對(duì)幸?；橐雠c家庭的渴望。這不僅是對(duì)個(gè)人幸福的追求，更是對(duì)婚姻自主權(quán)的一種堅(jiān)定捍衛(wèi)。兩位女主人公敢于突破傳統(tǒng)習(xí)俗的限制，不畏權(quán)勢(shì)和輿論的壓力，堅(jiān)持自己的婚姻選擇，這體現(xiàn)了女性的獨(dú)立精神和自主意識(shí)。

在古代中國，女性的角色和地位深受封建禮教和社會(huì)規(guī)范的束縛。在這樣的背景下，女性的表達(dá)往往顯得委婉而含蓄，她們內(nèi)心的想法和情感難以直接流露于外。社會(huì)期望她們成為“窈窕淑女”，如詩中所言“靜女其孌”，意指女子應(yīng)當(dāng)文靜嫻雅，少言寡語，不應(yīng)隨意表露自己的情感波動(dòng)。然而，即便在這樣的環(huán)境中，依然不乏一些少女用她們細(xì)膩而敏感的筆觸，通過間接而巧妙的方式表達(dá)了對(duì)愛情和婚姻的向往。以李清照的《點(diǎn)絳唇·蹴罷秋千》為例，少女在春日中邂逅了心儀的少年，她心中充滿了羞澀與喜悅，但受制于禮教，她無法直接表達(dá)這份情感，只能選擇逃跑，也害怕自己的情感被他人窺見，害怕自己的矜持和含蓄被打破。這位少女逃跑的表現(xiàn)，正是她內(nèi)心委婉含蓄表達(dá)的極致體現(xiàn)。她沒有大聲疾呼，沒有直接表露，但她的行動(dòng)卻傳達(dá)出對(duì)愛情的渴望和對(duì)禮教的敬畏。她的逃跑，是千千萬萬古代少女的縮影，是封建禮教下的無奈之舉。

《摽有梅》與《折楊柳枝歌》正是百姓真實(shí)心聲的寫照。詩歌通過樸素而真摯的語言，表達(dá)了女子對(duì)愛情和婚姻的向往與追求。這兩首詩歌中的女性形象不再是被動(dòng)的、沉默的，而是主動(dòng)的、有情感的。她們對(duì)愛情與婚姻的渴望，用詩歌這種雅而不俗的方式，突破了當(dāng)時(shí)社會(huì)中女性在公共領(lǐng)域保持沉默的定勢(shì)，為女性爭(zhēng)取情感的表達(dá)提供了一種可行之法。這不僅是對(duì)古代女性情感表達(dá)的一種贊美，更是對(duì)封建禮教和社會(huì)規(guī)范的一種挑戰(zhàn)和批判。它們證明了即使在受到重重束縛的情況下，女性依然能夠找到自己的定位，用自己的方式表達(dá)內(nèi)心的情感和愿望，這種精神值得我們繼續(xù)傳承和發(fā)揚(yáng)。

（二）女性的社會(huì)參與意識(shí)

盡管《摽有梅》與《折楊柳枝歌》中的女主人公主要關(guān)注的是個(gè)人婚姻問題，但她們的自我覺醒也隱含了對(duì)社會(huì)參與的意愿。不同于普通愛情詩對(duì)追求愛情的渴望，兩位女主人公對(duì)自己的社會(huì)地位與家庭角色十分了解，結(jié)合當(dāng)時(shí)的時(shí)代背景，她們將“國家興亡，匹夫有責(zé)”的家國觀念貫徹到自己的婚姻中。絕大部分女性在古代社會(huì)唯一的選擇就是婚姻，她們將未來與婚姻畫上等號(hào)，但詩歌中的女主人公隱約意識(shí)到自己不僅是女兒、妻子或母親的角色，更是國家的公民。

《摽有梅》中的女主人公所展現(xiàn)的不僅僅是對(duì)年華流逝的憂慮和對(duì)愛情的向往，更深層次地體現(xiàn)了一種強(qiáng)烈的社會(huì)參與意識(shí)。在春秋戰(zhàn)國這一動(dòng)蕩的時(shí)代背景下，人口是國家繁榮穩(wěn)定的重要基石，而婚姻與生育則是增加人口、穩(wěn)固社會(huì)結(jié)構(gòu)的直接途徑。人口作為衡量國家實(shí)力的重要指標(biāo)，統(tǒng)治者鼓勵(lì)及時(shí)婚配，女主人公對(duì)婚姻的渴望不僅僅是個(gè)人的情感需求，更是她作為社會(huì)的一分子對(duì)國家政策的積極響應(yīng)。她意識(shí)到統(tǒng)治者對(duì)婚姻與生育的推動(dòng)作用，并愿意參加統(tǒng)治者舉辦的活動(dòng)，這本身就是一種高度的社會(huì)責(zé)任感。在當(dāng)時(shí)的社會(huì)環(huán)境中，她能夠深刻理解個(gè)人與國家之間的緊密聯(lián)系，知道個(gè)人的婚姻選擇不僅僅關(guān)乎個(gè)人的幸福，更與國家的興衰息息相關(guān)。

《折楊柳枝歌》中的女主人公，以其獨(dú)特的視角和行動(dòng)，展現(xiàn)了深刻的社會(huì)參與意識(shí)。在戰(zhàn)亂頻繁的年代，她不僅堅(jiān)守著自己的家庭，更以自身的勞動(dòng)價(jià)值為家庭乃至社會(huì)做出了貢獻(xiàn)?！半冯泛瘟αΓ优R窗織”，她的紡織工作不僅僅是為了生計(jì)，更是一種社會(huì)職責(zé)的履行。在男性勞動(dòng)力短缺的情況下，女性成為維持家庭生活運(yùn)轉(zhuǎn)的關(guān)鍵力量。正如《魏書》所言：“一婦之織，衣止蔽形?！保?］女性的紡織勞動(dòng)直接關(guān)系到家庭成員的溫飽問題，其重要性不言而喻。女主人公的社會(huì)參與意識(shí)還體現(xiàn)在她對(duì)家庭的責(zé)任感上。她意識(shí)到，作為家庭的一員不僅要照顧好家人，還要承擔(dān)起家庭的經(jīng)濟(jì)責(zé)任。這種責(zé)任感驅(qū)使她不斷勞作，努力提高自己的勞動(dòng)技能，以更好地為家庭服務(wù)。

更重要的是，女性渴望成立屬于自己的家庭，也是家國一體觀念無意識(shí)的體現(xiàn)，通過成立新的生產(chǎn)單位，間接提高了社會(huì)生產(chǎn)水平，為社會(huì)的穩(wěn)定和發(fā)展做出了貢獻(xiàn)。

三、總結(jié)

古代女性的盼嫁觀念是當(dāng)時(shí)社會(huì)的產(chǎn)物，她們無法離開家庭獨(dú)立于社會(huì)，她們渴望打破生活現(xiàn)狀，所以將對(duì)美好生活的追求寄托于理想的婚姻中，勇敢表達(dá)對(duì)婚姻的渴望。雖然她們并沒有意識(shí)到婚姻中還存在《氓》的結(jié)局，但她們這種主動(dòng)盼嫁的觀念體現(xiàn)了女性自我意識(shí)與社會(huì)參與意識(shí)的覺醒，是自我表達(dá)的意愿對(duì)社會(huì)禁錮的突破，也是古代女性平權(quán)意識(shí)的萌芽。

參考文獻(xiàn)：

［1］程俊英，蔣見元.詩經(jīng)注析［M］.北京：中華書局，2017.

［2］吳小如，王運(yùn)熙，章培恒，等.漢魏六朝詩鑒賞辭典.［M］.上海：上海辭書出版社，1992.

［3］［法］西蒙娜·德·波伏瓦.第二性Ⅱ.［M］.上海：上海譯文出版社，2011.

［4］魏收.魏書.［M］.北京：中華書局，1974.

作者單位：遼寧師范大學(xué)文學(xué)院

作者簡(jiǎn)介：姜惠婷（2000—），女，漢族，遼寧大連人，碩士研究生在讀，研究方向：中國古代文學(xué)（魏晉南北朝）。