論《大同書》對大同理想的繼承與發(fā)展

［摘 要］ 康有為的《大同書》不僅是他個人變法理論的集大成之作，而且在一定程度上也是對以往理想社會的一種詮釋和再發(fā)展。大同社會作為中華傳統(tǒng)文化的永恒追求，自古以來就倡導(dǎo)和諧、仁愛、平等的社會理念，康有為在《大同書》中則試圖將這些理念進一步豐富和發(fā)展。

［關(guān) 鍵 詞］ 康有為；《大同書》；大同；平等；博愛

一、傳統(tǒng)“大同”的思想內(nèi)涵

說起“大同”，大多數(shù)人最先想到的就是儒家，但是在先秦社會動蕩時期，各學(xué)派對未來理想主義大同社會都提出了自己的構(gòu)想，言論中最早談及理想社會狀態(tài)的便是道家，其次才是儒家，只不過是儒家思想對后世影響較大而已。

（一）道家

1.小國寡民

當代學(xué)者基于老子的生存環(huán)境以及人類社會的發(fā)展，對小國寡民的內(nèi)涵進行了全新的解讀，不再將其看作對原始社會的向往，而是對未來理想社會的描述。他們認為老子洞悉到東周時期相較于夏商兩代文明的進步并沒有帶來社會的進步，新的統(tǒng)治反而將人民置于水深火熱的戰(zhàn)爭中，從而反思了文明的進步帶給人們的不只是正面的影響，在一定程度上克服文明的負面影響也是促進社會發(fā)展的另一條路徑，由此提出無為而治、效法自然的政治策略。

老子在《道德經(jīng)》中對于小國寡民進行了較為詳細的闡述，單從其字面上理解，老子所說的小國寡民好像是對原始的向往，但深入分析可以發(fā)現(xiàn)并不是這樣的，正如馮友蘭評價其是“包含有野蠻之文明境界”，即認為小國寡民處于已經(jīng)脫離野蠻而進入文明，但仍保留質(zhì)樸情感的境界。短短一句話，卻涵蓋了老子對于大同理想的本質(zhì)描述。

2.萬物同一

莊子在《齊物論》中從齊是非、齊萬物、齊物我三個方面鮮明地表達了“萬物同一”的觀點，他認為只有達到這一狀態(tài)，人與人、人與社會、人與自然才能真正處于和諧的理想狀態(tài)。首先，莊子認為實現(xiàn)萬物同一在于齊是非，正如他在《齊物論》中提出人判斷是非標準的主觀意識是有所區(qū)別的。其次，實現(xiàn)萬物同一在于齊萬物，由人及物，世間萬物的名稱都是人們主觀意識的結(jié)果，但從物質(zhì)本性來看事物是具有共性的，只有總體的事物是永恒存在的，以此承認了天地萬物都具有統(tǒng)一、同一的性質(zhì)。最后，莊子認為實現(xiàn)萬物同一的最高境界在于物與我同一，想要實現(xiàn)齊是非、齊萬物，最根本還是要齊物我，只有做到“喪我”，即無心，去掉緊系心身的負累便可使得我與“他”皆自然、自然與社會皆和諧。

總體觀之，先秦道家雖未談及“大同”的社會屬性，但其思想?yún)s蘊含理想社會的本質(zhì)內(nèi)涵，認識到了宇宙萬物存在的同一性。

（二）儒家

儒家理想社會的核心觀念主要體現(xiàn)在“五?！敝小Ｆ渲?，“仁”是儒家思想的精髓，它強調(diào)人與人之間的關(guān)愛和尊重，追求社會的和諧與公正。儒家學(xué)者將“仁”作為重要的研究范疇，并將不忍人之心作為達到理想社會境界的重要手段。

1.禮運大同

《禮記·禮運》中借用孔子與子游的對話引出孔子志向在于實行“大道”，“天下為公”便是孔子向往的理想社會場景，也是后世儒家實現(xiàn)政治哲學(xué)理想的原型。在孔子看來，通過仁愛手段達到德行最高境界便可實現(xiàn)公天下。另外，孔子指出其所要追求的理想社會要具備完全“公”的屬性，即政治上權(quán)力公有、經(jīng)濟上財產(chǎn)公有，沒有階級、沒有剝削、沒有戰(zhàn)爭。但是，作為未來社會的最高理想必然不是一蹴而就的，需要我們基于現(xiàn)實社會的情況一點一點地演進?？鬃永^而提出“小康”的概念，強調(diào)現(xiàn)實向大同演進的過程中要以“禮義”為必要手段。

《禮運》道出的“大同”與“小康”，正是我國對于大同理想社會性質(zhì)的原初表述，儒家學(xué)者沒有僅僅停留在對遙不可及的大同理想生活樣態(tài)的語言表述上，而是確切地提出由現(xiàn)實社會向大同社會進化的具體之方，連接理想與現(xiàn)實，使其學(xué)說脫離空想的弊端。

2.公羊三世

公羊?qū)W家在闡述《春秋》時看到社會是不斷發(fā)展進步的，于是將人類社會進化階段進行理性劃分，闡述社會最終將會迎來“天下一統(tǒng)”的理想局面，未來社會必將會更加美好。儒家經(jīng)典《公羊傳》倡導(dǎo)政治上同一的“大一統(tǒng)”思想，如對于《春秋經(jīng)》中記載的“隱公元年，春，王正月”一句的解釋，將國君開始即位稱為元年，一年之始在于春季，使用統(tǒng)一的正月歷法的周文王才能稱之為王。除此之外，還講到“所見異辭，所聞異辭，所傳聞異辭”，據(jù)說這是孔子按照年代的遠近將魯國國君的十二世分為三個階段，即“所見世”“所聞世”“所傳聞世”。由于時代不同，對于史料、文字的掌握程度不相同，因此在描述三個階段時使用的言辭自然也不同，這是最先作為劃分歷史階段的依據(jù)。

后來這一思想在兩漢時期得到進一步發(fā)展。西漢董仲舒在《春秋繁露》中將“隱公元年，春，王正月”理解為《春秋》之道就是用“元”的理念來正定國家政治秩序。除此之外，董仲舒在《公羊傳》的基礎(chǔ)上將春秋十二公與三世進行了更明確的劃分，他認為由于書法的不同，所見世、所聞世與所傳聞世體現(xiàn)出明顯的時代差別，而產(chǎn)生這一現(xiàn)象的原因在于血緣親情關(guān)系有遠近之別，對于血緣關(guān)系較近、時間較近的事件或人物，其記載往往更詳盡和深入，涉及的關(guān)系也更復(fù)雜；而對于血緣關(guān)系較遠、時間久遠的事件或人物，其記載則相對較為簡略，涉及的關(guān)系也較為簡單。

二、《大同書》對大同思想的繼承與發(fā)展

（一）繼承儒家大同觀

康有為《大同書》闡述的概念及構(gòu)想大多來源于儒家。首先，康有為繼承了儒家的仁愛之心，將其作為全書的核心。他在《大同書》開篇以不忍人之心為序，試圖去除人類一生將要遭受的所有苦難，建立一個至平、至公、至仁的大同世界。同時，康有為在《大同書》中提出了廢除家庭制度、實現(xiàn)人人相親等理念，這也與儒家思想中的“親親相隱”等觀念相呼應(yīng)。當然，康有為的仁愛內(nèi)涵并不局限于儒家陳說，而是給仁愛賦予了博愛、平等的含義。

其次，康有為“大同”這一概念就來源于《禮記·禮運》篇。《禮記·禮運》中存在一個與孔子“博施濟眾”理念相契合的理想社會，文中將三皇五帝的時代看作是大道盛行的時代，將堯舜禹看作是時代的英雄，孔子雖然未能親眼看見之前的盛世，但從史書典籍中能窺探一二。康有為對此持不同的看法，他認為孔子之志在于建立“天下為公”的大同社會，即存在無國界、無家界、無類界的統(tǒng)一公共政府，沒有任何國家發(fā)動戰(zhàn)爭侵略，沒有任何個人存在危害社會的行為。

最后，康有為結(jié)合《禮運》中的“大同小康”對古代儒家經(jīng)典公羊三世說進行比附，將小康社會看作升平世，將大同社會看作太平世?！吧衩魇ネ蹩鬃?，早慮之憂之，故立三統(tǒng)三世之法，據(jù)亂之后，易以升平、太平，小康之后，進以大同。”這說明人類社會是從據(jù)亂世到太平世不斷前進的一個發(fā)展過程，其中升平世是此過程中的過渡階段，與《禮運》中小康向大同發(fā)展的思想一致。

（二）糅合佛教思想發(fā)展大同

除了儒家思想，佛教思想也對康有為的《大同書》產(chǎn)生了深刻影響。康有為少年時入西樵山學(xué)習(xí)佛學(xué)，在佛學(xué)中找到了與儒家思想相呼應(yīng)的觀念，如眾生平等、慈悲為懷，于是在儒家關(guān)注人倫的基礎(chǔ)上融合了佛家關(guān)注個體內(nèi)心體驗，以去苦求樂觀念作為他實現(xiàn)大同的主要途徑。

康有為一方面在《大同書》第一章就論述了入世界觀眾之六苦，這一思想與原始佛教的“苦諦”教義基本一致。佛教認為諸事無常，世間萬物皆無法永恒，快樂亦是短暫易逝。故而，當我們曾珍視之物破碎消逝，歡愉之情漸離而悲傷籠罩時，我們常因沮喪失望而倍感痛苦，這便是“無常故苦”的深刻內(nèi)涵?？涤袨樵噲D用舍象直觀的方式概括一切眾生之苦，通過列舉人生六大苦、三十八小苦，試圖幫助人們找到避免這些苦楚的方法，以達永樂的大同世界。另一方面借助佛教的“界”說，通過“去九界”等構(gòu)建理想主義社會?！洞笸瑫窂募椎焦锕彩?，除了甲部“入世界觀眾苦”，余下九部分別論述如何“去界”。

（三）融合西方思想發(fā)展大同

由上文可以看出《大同書》的思想很復(fù)雜，并不單純運用一家之言，而是兼收并蓄。除了融匯儒家、佛教思想，還吸收了當時西方盛行的自然科學(xué)和以自由平等為核心的學(xué)說。

康有為早期接觸西方時看到其經(jīng)濟社會發(fā)展得如此之快且遠遠超過中國，認為先進的自然科學(xué)功不可沒，于是利用電、腦、力、以太等自然科學(xué)概念論述自由平等的社會。后來受到西方進化論、盧梭天賦人權(quán)的影響，康有為深刻洞察了西方人自由、平等、獨立的自然狀態(tài)對于社會進步的巨大推動作用。他堅信，人人平等，每個人都享有按照個人意志參與政治活動的權(quán)利，這是天賦之權(quán)，絕不容許被剝奪。因此，他積極倡導(dǎo)構(gòu)建一個以人人平等、獨立自由為基石的大同世界，并堅信這將是社會發(fā)展的必然趨勢。

總之，康有為撰寫的《大同書》對大同理想社會進行了更加全面、系統(tǒng)的描述，既繼承了傳統(tǒng)儒家大同思想的精髓，又吸收了佛教和西方先進思想的元素，同時還進行了發(fā)展與創(chuàng)新。他的大同思想具有鮮明的時代特征和創(chuàng)新意義，對中國近代社會進步和思想解放具有重要影響。

三、《大同書》建構(gòu)的理想社會

“大同”，顧名思義，是想要實現(xiàn)天下同一，是想在社會各個領(lǐng)域?qū)崿F(xiàn)完全平等、絕對平均。康有為在書中說道：“大同之道，至平也，至公也，至仁也，治之至也。雖有善道，無以加此矣?！薄爸疗健敝复笸鐣非蟮氖窍磺胁黄降?，包括人類的等級、種族、男女的界限，實現(xiàn)真正意義上的平等。“至公”指大同社會追求的是公有制度，包括財產(chǎn)公有和產(chǎn)業(yè)公有。

首先，康有為構(gòu)建了超越國界、階級、人類界限的理想大同。他將“去國界”列在“去九界”之首，由此可見其重要性。由于國家之間的疆土和部落界限所導(dǎo)致的戰(zhàn)爭悲慘至極，發(fā)出“嗚呼噫嘻，痛哉慘哉，國界之立也”的感嘆，希望通過“去國界”實現(xiàn)合天下。為了實現(xiàn)這一目標，康有為提出了一系列具體的措施和建議。例如，他主張各國實行“公政府”，并為此列了十二條大綱。除此之外，他指出“去級界”是使人類擺脫痛苦的另一途徑。從種族階級最嚴重的印度，到存在奴隸制度的古代中國，再到全世界各個種族，批判了階級社會罪惡深重，并指出通過雜婚之法、改食之法、沙汰之法，經(jīng)歷幾百、幾千年后全地球人種顏色狀貌都同一。

其次，康有為認為實現(xiàn)男女平等是去除一切“界”以至大同的基礎(chǔ)。他主張消除性別界限，保障每個人在社會各個領(lǐng)域都能夠享有平等的獨立性和自主性，男性和女性同為人類，都有形體智慧，為何女性偏偏要受到壓制甚至是迫害？其最終的方案是“去家界”，廢除婚姻家庭制度，男女互不隸屬?？涤袨樵跁性敿毩信e了人性不能善、人體不健、氣質(zhì)狹隘等十四種家庭會產(chǎn)生的危害，認為家庭不僅會成為社會公共利益的阻礙，而且會成為人類社會發(fā)展的阻礙。不僅如此，康有為還構(gòu)建了“去家界”后的公共養(yǎng)育、公共教育、公共撫恤三類社會性質(zhì)的機構(gòu)，讓生命中的任何階段都由政府來管理，這樣的結(jié)果就是通過政府服務(wù)將大部分煩瑣之事解決，讓每個人能夠得到自由，從而脫離傳統(tǒng)家庭的束縛達到“去家界”的目的。

最后，康有為倡導(dǎo)在政治經(jīng)濟上實行“公有”。康有為將行政制度層層分級，分別是公政府、各度政府和地方自治局。公政府屬于一個全能的中央政府，它不僅可以管理一個社會，而且可以最大限度地滿足人們的一切需要。度政府屬于中央政府下設(shè)的地方型政府，度政府下層再設(shè)置地方自治局。在這樣的政治組織中，沒有等級之分，沒有貧富貴賤之分，實行百分百的自治，從而使人獲得真正意義上的自由與平等?！八接胸敭a(chǎn)為萬惡之源”，書中明確列舉了土地私有、私人經(jīng)商存在的弊端，如土地私有勢的結(jié)果最終會產(chǎn)生土地的買賣，土地的喪失就意味著百姓將會流離失所，無所依仗；私人經(jīng)商就是要獲取利益，為了獲得更多的利益人們就會不擇手段地使用一些方法蒙騙消費者。因此，他認為實行公有制才是經(jīng)濟發(fā)展的基礎(chǔ)、社會發(fā)展的基礎(chǔ)。

四、結(jié)束語

綜上可知，大同理念源遠流長，其核心理念在于追求一種和諧、安定、繁榮的社會狀態(tài)?？涤袨榈拇笸枷塍w系是在儒家仁學(xué)的基礎(chǔ)上建立起來的，但就具體內(nèi)容來說并非完全繼承，而是在此基礎(chǔ)上融合西方社會主義思想對其生發(fā)和創(chuàng)新。在《大同書》中，康有為對影響社會發(fā)展的政治制度、社會原則、經(jīng)濟發(fā)展等各個方面都做出了充分的設(shè)想。盡管康有為的大同理想受限于時代與階級的視野，帶有空想主義的色彩，但它仍為當時迷茫無助的百姓與混亂無序的社會注入了寶貴的精神力量，康有為的思想內(nèi)核歷經(jīng)歲月沉淀，至今仍舊有著深入研究的價值。

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作者單位：黑龍江大學(xué)

作者簡介：滕曉慧（1997—），女，漢族，吉林人，碩士研究生在讀，研究方向：中國哲學(xué)。