論藍(lán)仁的隱逸心態(tài)的復(fù)雜性

［摘 要］ 藍(lán)仁是元末明初時期的閩籍詩人，他的詩歌反映了元末明初的亂離世態(tài)，書寫了自己隱居武夷山的生活點滴和復(fù)雜心境。他的隱逸心態(tài)兼容儒道，有追求抱樸守拙的隱逸之趣，然而世事多艱讓其無法靜心修養(yǎng)身性，因此轉(zhuǎn)而在哀嘆中表達(dá)了自己對國家政治的思考和對天下太平的渴望。

［關(guān) 鍵 詞］ 藍(lán)仁；隱逸心態(tài)；抱樸守拙

藍(lán)仁，字靜之，元末明初崇安人。元時清江杜本隱居武夷山，藍(lán)人與其弟藍(lán)智往師事之，學(xué)習(xí)四明任士林詩法。遂謝科舉，一意為詩，后辟武夷書院山長，遷邵武尉，不赴。有《藍(lán)山集》。藍(lán)仁大部分時間都隱居在武夷山，創(chuàng)作了大量的山水田園詩，也有一些感時傷世之作。藍(lán)仁一生無意科舉，隱居山林，與友人談詩、賞畫、品酒，然而他身遭世亂、生活悲苦，難以很好地在山林享受隱居生活的恬靜和愜意，悲苦的生活給了他更多關(guān)于社會、國家、人生的思考，進(jìn)而表達(dá)了他對天下太平的強(qiáng)烈渴望。對藍(lán)仁隱逸心態(tài)的深入研究，有助于我們更加全面地理解藍(lán)仁的思想，進(jìn)一步了解元末明初這一社會政治動蕩時期下層士人的思想和心態(tài)。關(guān)于藍(lán)仁的思想心態(tài)，已經(jīng)有一些學(xué)者做過研究。陳廣宏的《山林別響 閩派先聲——元明之際藍(lán)仁、藍(lán)智詩歌創(chuàng)作論》一文認(rèn)為，藍(lán)仁的詩歌多“哀嘆守拙”，“更多地繼承了杜甫表現(xiàn)社會與人生的苦難與憂患”的一面；吳文慶的《藍(lán)仁及〈藍(lán)山集〉研究》分析了藍(lán)仁詩歌“干預(yù)現(xiàn)實，關(guān)心民瘼”的一面，體現(xiàn)了其“奉儒守官的節(jié)操”。本文通過細(xì)讀藍(lán)仁的詩歌，以期進(jìn)一步理解藍(lán)仁隱逸心態(tài)的復(fù)雜性和典型性。

一、元末明初的隱逸文化與藍(lán)仁的出處選擇

自元代初年起，由于政治動蕩，出現(xiàn)了許多表露退隱之思的山水畫和題畫詩，以陶淵明為精神向?qū)У脑佁赵姶罅砍霈F(xiàn)。許多士人的思想都經(jīng)歷了由儒入道的轉(zhuǎn)變過程，如馬致遠(yuǎn)的名作《天凈沙·秋思》在思?xì)w中鮮明透露了他尋求超脫的退隱心態(tài)。到了元末明初，戰(zhàn)亂連年，徭役繁重，天災(zāi)頻發(fā)，百姓流離失所，苦不堪言。如藍(lán)仁在《寄張云松》中寫道：“關(guān)塞風(fēng)塵暗，山林出處難?！狈从沉水?dāng)時社會的動蕩，關(guān)塞地區(qū)風(fēng)塵彌漫、戰(zhàn)亂頻繁，詩人在現(xiàn)實中感到迷茫和無助。在這樣的動蕩時局下，許多文人士大夫都選擇歸隱，以全身遠(yuǎn)害、保存天性。藍(lán)仁在《偶成》中寫道：“楚狂空嘆鳳，莊叟未知魚?！彼麌@息鳳凰不出現(xiàn)，政治清明的時代難以到來，就只能過著“藥市壺中隱，瓜田谷口鋤”的隱居生活，像魚入深淵一樣自由自在地活著。當(dāng)時，藍(lán)仁的許多友人也都是方外人士，都是隱者，這種崇尚隱居的思想和人生選擇相互影響，形成一股很強(qiáng)勁的思想潮流，同樣隱居武夷山的還有余復(fù)嬰、張云松、葉宗善等許多人。因此這一時期隱逸文化大行其道。受到當(dāng)時隱逸之風(fēng)的影響，出現(xiàn)了更多表達(dá)文人隱逸之志的詩畫作品，如藍(lán)仁就有《題〈樵隱圖〉》《題〈湖山清隱圖〉》等，這些抒寫隱逸情懷的詩畫正是文人在亂世中為自己的心靈營構(gòu)的棲息之所。

藍(lán)仁對于人生短暫有強(qiáng)烈的意識，這也愈發(fā)加深了其隱逸的情愫。如《題〈湖山清隱圖〉》云：“倦客不歸頭白，數(shù)年空負(fù)煙霞?！庇秩纭洞稹罚骸案∈廊萆愍M，韶光過眼非?！痹娙烁锌松虝?、時光飛逝，世間的事物變化無常。因此，藍(lán)仁最終選擇隱居崇安山林，從根本上說是時代使然。

二、抱樸守拙與隱逸之殤

生在山林的藍(lán)仁確實有“性本愛丘山”的本性，這在他的許多詩作中時有流露。他時常陶醉于山水田園的自然美景，如“花鳥最娛人，良工筆更真”。（《桃花雙雀》）藍(lán)仁十分喜愛山居生活，他在《山居》一詩中寫道：“數(shù)月方休沐，山行不覺勞。塵容渾老盡，詩思與秋高。飯顆應(yīng)逢社，柴桑未入陶。閑門荒徑窄，此日剪蓬蒿?！痹娙私?jīng)過數(shù)月才得以休息沐浴，而在山中行走卻不覺得勞累?！伴e門荒徑窄，此日剪蓬蒿”，描寫了山居生活的幽靜和自由。又有《山居（其二）》：“無人知隱處，古木伴荒丘。茅屋三年筑，沙田七月收。林疏休剪竹，溪滿可行舟。偶與鄰翁飲，斜陽起更留?！睂懗隽松骄又氐那逵钠ъo，展現(xiàn)出一種與自然和諧相處、與友人之淳樸交往的寧靜時光，悠然自得、寧靜愜意且充滿生活氣息，讓人體會到詩人對這種山居狀態(tài)的滿足和喜愛。藍(lán)仁對于“瓦盆盛社酒，槲葉制秋衣”（《代毛生答》）這樣簡單而樸實的生活感到滿足，因為這樣的生活“禮樂休拘束，漁樵乞放歸”，不必受禮樂的拘束，自由自在，“未與素心違”，沒有違背自己的本心。因此，他能感受到“山林別有鈞天奏，長在松風(fēng)澗水中”。（《戲題二絕》）

藍(lán)仁喜愛山居生活的另一個重要原因是能與友人盡情地論詩賞畫，他一生無意仕進(jìn)，熱愛寫詩，尤喜歡與二三知音論詩品畫。如《山居》中說：“塵容渾老盡，詩思與秋高”，說自己容顏雖已老去，而詩情卻如同秋日天空般高遠(yuǎn)，由此我們可以看出詩人內(nèi)心的豐富充盈。從藍(lán)仁的一些詩句如“風(fēng)雨相期夜，詩成更細(xì)論”（《題伯穎〈云林茅屋圖〉（其三）》）“談詩不知倦，看畫欲忘還”（《柬云松昆仲》）“擬約道人云壑外，茶鐺煮瀑共談詩”（《至梅村別業(yè)再用前韻寄云壑》）“詩囊一夜談無底，共笑雞鳴夢不成”（《云松、云壑會宿翁源，別后追賦》），可以看出友人之間談詩論畫興致極高，這是他們忘卻俗世煩惱，使疲憊的心靈得以休憩的一種重要方式。

藍(lán)仁深受道家道法自然、抱樸守拙思想的影響?！蹲菊咦蕴枴芬辉姺从吵鏊麑τ陔[者的守拙精神有較為深入的理解?！笆刈尽钡闹腔凼抢献犹岢龅?，他認(rèn)為人應(yīng)該“大直若屈，大巧若拙，大辯若訥”（《道德經(jīng)》）。老子所強(qiáng)調(diào)的是辯證的思想，而陶淵明的“守拙歸園田”強(qiáng)調(diào)的是守住人性的本真，藍(lán)仁也不是追求所謂的“大巧”，而是為了守住人性之真，因此他的詩中也多次提到陶淵明，以陶淵明為自己的精神向?qū)А?/p>

然而，讀《藍(lán)山集》我們會發(fā)現(xiàn)，藍(lán)仁的這種隱逸之趣并沒有因為他隱居山林而得到真正的實現(xiàn)，而是常常憂愁滿懷，以致常常需要借酒消愁。如《人日偶成》云：“呼兒催酌酒，一醉百憂輕?！边@是由于在他生活的元末明初時期，連年戰(zhàn)亂，徭役繁重，天災(zāi)頻繁，當(dāng)時包括藍(lán)仁在內(nèi)的大部分百姓生活極度貧苦。藍(lán)仁的一大部分詩歌反映的正是這一時期人民生活的慘狀。汪端評價藍(lán)仁的詩時稱：“亂離在目，誦之凄然?！保ā睹魅以娺x》）的確如此，如“石田既無收，兵食今又繁”（《夏日可畏》）“旦食有狙分芋地，春耕無犢廢芝田。野人不但貧輸力，甲首敲門橫索錢”（《贈西山本純》）“林屋饑蚊響似雷，成群作隊夜深來。道人傳得希夷睡，燒盡葭煙一束灰”“生民膏血能多少，盡在饞腸利嘴中”（《效馮老泉詠西山蚊蟲》），都反映了繁重的賦稅給百姓帶來的痛苦，表達(dá)了作者對官府橫征暴斂的控訴。除此之外，還有繁重的雜役和兵役。藍(lán)仁自己在洪武初年就曾有遠(yuǎn)行之役，被徙臨濠數(shù)月。兵役更是繁重，如《有感五首》所云：“部伍年年定，饑寒處處聞。 道路頻征發(fā)，悲號孰忍聽。老翁憂絕嗣，童子畏成丁?！睂λ{(lán)仁打擊最大的是他唯一的兒子被抽丁征兵，后來死于返鄉(xiāng)途中；唯一的女婿游彥輝也在服役期間病逝。藍(lán)仁對于兒子仲穆十分疼愛，在兒子離家后，藍(lán)仁就經(jīng)常想念兒子，寫有《除夜憶小兒，泊峽口》《聞小兒欲歸》等詩。其《示兒》寫道：“老牛舐犢終存愛，白發(fā)蕭蕭淚眼枯?！睂懙们檎嬉馇?，感人至深。后來得知兒子的死訊，藍(lán)仁悲痛欲絕，作有《哭兒骨殖還故山》。抽丁充軍，不僅使得村莊勞動力不足，給百姓的生產(chǎn)帶來嚴(yán)重的破壞，而且導(dǎo)致親人骨肉離散，如《南村》所云：“亂來村野幾家全，近長丁男亦戍邊?！比绻偌由咸鞛?zāi)，那百姓就更加苦不堪言，從藍(lán)仁的詩作我們看到當(dāng)時旱澇災(zāi)害頻發(fā)的情景。反映澇災(zāi)的詩如《雨中四首（其二）》：“久雨不能休，花時慘似秋。牛羊僵在野，魚鱉困中流。敢嘆泥涂苦，常懷畎畝憂。滂沱非潤物，天意遠(yuǎn)難求?！薄犊嘤暌鳌罚骸澳仙姜氾虧M疇，連村疾疫無人收。雨聲三月不得絕，臥穗在水秧齊抽。民為邦固不可活，我恐天將破誰尤。調(diào)和元氣在弼輔，五風(fēng)十雨歌有秋?！狈从澈禐?zāi)的如《秋日觀稼》：“不意垂老年，值此大干旱。先朝亦有之，民力幸稍完。迨今公賦重，況乃私債繁。”

本來藍(lán)仁幽居山谷，塵俗罕接，與大自然中的“泉石草木為侶”，每天徜徉其間，覺得“醒悅心目”，但是到了老年，尤其入明之后，生活遭遇到太多的坎坷，使得“向之醒心悅目者，反足以損靈亂思”。藍(lán)仁說大概是因為“養(yǎng)于中者既異，故應(yīng)于外者自殊”，即遭受到人生的變故之后，心境發(fā)生了很大的改變。物是人非，眼前的景，都令人觸目傷懷，內(nèi)心抑郁，導(dǎo)致“石失其貞而存其亂，木失其美而存其惡，泉失其清而存其污，草失其勁而存其弱”。

所以，山居的生活使藍(lán)仁時而感到愜意自足，又時常感到憂慮，甚至驚慌。也因此，他無法像陶淵明一樣遠(yuǎn)離塵世。在藍(lán)仁的詩中，我們看到的多不是陶淵明筆下的和平安寧的田園，更多的是抽丁時“疲癃遮道路，童稚守柴荊”（《征兵》）的慘狀，和生產(chǎn)受到破壞后“回首草青青”（《寫懷四首（其四）》）的荒蕪田園?？床坏教諟Y明筆下的“曖曖遠(yuǎn)人村，依依墟里煙”的寧靜生活，只看到“鄉(xiāng)村煙火少，豺虎得縱橫”（《征兵》）的荒涼景象。就連除夕夜也是“烽煙多警報，燈火少安居”。（《石村除夕》）

三、儒式隱逸與太平之愿

藍(lán)仁信奉道教的修仙求道，他的歸隱選擇也帶有濃厚的道家抱樸守拙的味道，這二者有內(nèi)在的一致性。但他的隱逸思想并非純粹的道家式的，而是兼容了儒道，具有明顯的儒家式的超出小我、以天下蒼生為念，有鮮明的政治理念和對太平盛世的渴望。

新朝剛建立時，藍(lán)仁也有短暫的欣喜，但繁重的賦役、頻發(fā)的天災(zāi)、骨肉的離散讓其遭受極大的打擊，他無法在山林很好地修身養(yǎng)性、抱樸守拙，獨與天地精神往來。他雖然也不積極用世，但也不主張退回到小國寡民的原始社會，而是更認(rèn)同儒家的“有道則見，無道則隱”的隱逸思想。他曾說：“明時官可拾，誰不笑閑居。”（《題江彥載〈竹林田舍卷〉二首》）在《題方壺畫〈垂綸〉意》中寫道：“欲浮滄海去，又逐暮潮歸?！边@也隱約透露出他隱逸心態(tài)的矛盾性和復(fù)雜性。其《述懷》詩也寫道：“五十無聞心已休，賣書直欲買耕牛?！闭f明他曾經(jīng)多少也有仕進(jìn)之想，只是由于天下無道，所以這種想法并不十分強(qiáng)烈。而且，他對于他人追求功名的態(tài)度也是肯定的，如《題朱士堅〈屏山隱居圖〉》云：“年少功名方快意，早持恩誥入門廬?！睂τ薪?jīng)邦濟(jì)世之才的人，還是肯定其能夠建功立業(yè)、發(fā)揮自己的作用。如《送貢秘書入京》所云：“一代文章推大手，百年禮樂抱遺經(jīng)?！睂τ诘艿芩{(lán)智也出仕為官，藍(lán)仁并不反對，而是認(rèn)為自己“畎畝豈知鴻鵠志，山林自愛棣華歌”。（《次藍(lán)澗弟韻》）

藍(lán)仁的儒家隱逸思想還體現(xiàn)在仁政愛民的治國理念上。首先，藍(lán)仁強(qiáng)調(diào)國家應(yīng)該減省刑罰?！稌r事五首》云：“治國宜寬典，新民在布恩。欲追三代盛，莫使一夫冤?！睂τ凇盎释铀暮＃窳θ∪　保ā秾憫选罚┑某林乇?，對農(nóng)業(yè)生產(chǎn)的破壞嚴(yán)重，藍(lán)仁希望“有疾宜寬恤”（《寫懷》），使家家能夠“不廢耕”，并希望能夠減輕租賦。其次，藍(lán)仁還十分強(qiáng)調(diào)司法公正。因為他自己曾因仕張士誠而被流放臨濠，他的兒子也因此被征戍成都。當(dāng)時流民眾多，他認(rèn)為朱元璋的這一行為更多的是發(fā)泄一己私憤，并不公正。詩云：“天怒寧論罪有無，荷戈萬里戍成都?！保ā妒緝骸罚暗腊量鄦柫魅耍亲锵喔烧`此身。”（《問流人》）藍(lán)仁的《悲流人》一詩全面反映了流放罰役給人民帶來的苦難：“布衣一日任民社，鞭撻不救肌膚完。足兵足食萬世計，征衣戰(zhàn)甲無寧歲。但知城郭倍光輝，誰問閭閻久凋敝。深機(jī)巧宦何為者，暴虐施民自寬假。山頭白石城下泥，已有行人先問答。前車后車相繼摧，滿山枯骨白成堆?！边@些生活的慘象，讓他真正意識到只有“經(jīng)術(shù)存公正，刑章析是非”（《時事五首》），才能國泰民安。然而，對于一個下層士人來說，這也只不過一聲聲無畏的哀嘆。藍(lán)仁對國家的“奸邪頻得志，忠信動成仇”（《書悶二首》）的政治腐敗現(xiàn)象感到失望，且為自己看不到國家政治清明而痛心疾首。他在《偶成二首》中還寫道：“無勞分枉直，兼欲戒貪殘。”詩人強(qiáng)調(diào)了不要過分分辨是非曲直，同時也要戒除貪婪和殘暴的行為，體現(xiàn)了其正確的治國理念。

藍(lán)仁在詩作中一次又一次表達(dá)了自己對于太平治世的期待：“殺機(jī)何日息，天際暮云開?！保ā讹Z風(fēng)》）他是多么希望自己和天下百姓能像盆竹那樣“且無斤斧慮，終老雪霜柯”（《盆竹》），能夠過著寧靜祥和的生活?？上У氖?，“白頭將暗眼，更望太平時”（《石村除夕》），到了人生的最后一刻，他的希望并沒有實現(xiàn)，他也只能在哀嘆中走完自己的一生。

總之，藍(lán)仁的隱逸心態(tài)兼容了儒道的隱逸思想，有其復(fù)雜性和典型性，在一定程度上反映了那個時代下層文士隱逸心態(tài)的特點。

參考文獻(xiàn)：

［1］藍(lán)仁，藍(lán)智.王志陽點校.二藍(lán)集［M］.福州：福建教育出版社，2023.

［2］吳文慶.藍(lán)仁及《藍(lán)山集》研究［D］.重慶：西南大學(xué)，2016.

［3］陳廣宏.山林別響 閩派先聲：元明之際藍(lán)仁、藍(lán)智詩歌創(chuàng)作論［J］.閩江學(xué)院學(xué)報，2007（6）：1-6.

［4］張建德.明代隱逸思想的變遷［J］.中國文化研究，2007（3）：19-35.

［5］陳慶元.福建文學(xué)發(fā)展史［M］.福州：福建教育出版社，1996.

作者單位：閩南師范大學(xué)閩南文化研究院

作者簡介：連志榮（1985—），男，漢族，福建漳州人，在讀博士研究生，研究方向：明清近代閩臺文學(xué)與文獻(xiàn)。