習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的辯證關(guān)系\t

習(xí)近平文化思想是馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的最新理論成果，是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的行動(dòng)指南。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含豐富而深刻的辯證關(guān)系，主要體現(xiàn)為繼承性和創(chuàng)新性、理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新、鑄牢“魂脈”和堅(jiān)守“根脈”、民族性和世界性的辯證統(tǒng)一。準(zhǔn)確把握習(xí)近平文化思想的辯證關(guān)系，對(duì)于理解習(xí)近平文化思想的科學(xué)體系和本質(zhì)特征具有重要的理論意義，對(duì)于新時(shí)代新征程推進(jìn)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)、建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明具有重要的實(shí)踐意義。

一、堅(jiān)持守正創(chuàng)新，體現(xiàn)繼承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一

守正創(chuàng)新是習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想世界觀和方法論的重要內(nèi)容，是這一思想立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的重要體現(xiàn)。作為習(xí)近平新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想的文化篇，習(xí)近平文化思想同樣堅(jiān)持守正創(chuàng)新，體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的辯證統(tǒng)一。

習(xí)近平文化思想中的“守正”，守的是立場(chǎng)、方向、道路、原則之正。從立場(chǎng)看，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)堅(jiān)守中華民族文化立場(chǎng)，傳承弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，凸顯中華民族文化主體性，同時(shí)堅(jiān)持人民群眾政治立場(chǎng)，讓人民群眾共享文化改革發(fā)展成果，實(shí)現(xiàn)人民群眾美好精神文化生活的需要；從方向看，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持以馬克思主義為指導(dǎo)思想，把建設(shè)中國(guó)特色社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為我國(guó)文化建設(shè)的奮斗目標(biāo)，確保了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的正確發(fā)展方向；從道路看，習(xí)近平文化思想主張堅(jiān)定不移地走中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展道路，在推進(jìn)“兩個(gè)結(jié)合”中鑄牢中國(guó)文化發(fā)展道路的歷史文化根基；從原則看，習(xí)近平文化思想強(qiáng)調(diào)發(fā)展民族的科學(xué)的大眾的社會(huì)主義文化，堅(jiān)持以人民為中心的價(jià)值導(dǎo)向，促進(jìn)人民精神生活共同富裕，堅(jiān)持黨對(duì)我國(guó)文化建設(shè)的全面領(lǐng)導(dǎo)，堅(jiān)持“二為”方向和“雙百”方針，堅(jiān)持為人類文明發(fā)展做出新的更大貢獻(xiàn)?？傊?，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持馬克思主義文化理論的基本立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，堅(jiān)持中國(guó)共產(chǎn)黨在百余年文化建設(shè)中形成的正確理論、原則和經(jīng)驗(yàn)，為其創(chuàng)新性提供了必要的理論基礎(chǔ)。

習(xí)近平文化思想中的“創(chuàng)新”，創(chuàng)的是思路、話語、制度、交往之新。從思路創(chuàng)新看，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持綜合創(chuàng)新，即實(shí)現(xiàn)對(duì)馬克思主義文化理論的繼承和創(chuàng)新，實(shí)現(xiàn)對(duì)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)，實(shí)現(xiàn)對(duì)西方優(yōu)秀文明的借鑒和超越，并在此基礎(chǔ)上實(shí)現(xiàn)不同文明成果的融合發(fā)展，創(chuàng)造出超越所有文明的新的文化生命體；從話語創(chuàng)新看，既強(qiáng)調(diào)構(gòu)建我vYkt2nwnKLMW9y5cct1QNg==國(guó)哲學(xué)社會(huì)科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系和話語體系，著力構(gòu)建中國(guó)化時(shí)代化馬克思主義政治話語和學(xué)術(shù)話語，形成中國(guó)自主知識(shí)體系，又倡導(dǎo)“講人民群眾聽得懂、聽得進(jìn)的話語，讓黨的創(chuàng)新理論‘飛入尋常百姓家’”［1］，著力打造當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾話語，實(shí)現(xiàn)當(dāng)代中國(guó)馬克思主義大眾化傳播；從制度創(chuàng)新看，既勇于破除妨礙中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的體制機(jī)制障礙，又善于建構(gòu)有利于中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的根本制度、基本制度和重要制度，強(qiáng)調(diào)不斷完善把社會(huì)效益放在首位、社會(huì)效益和經(jīng)濟(jì)效益相統(tǒng)一的體制機(jī)制，推進(jìn)我國(guó)文化領(lǐng)域根本制度和基本制度創(chuàng)新發(fā)展；從交往創(chuàng)新看，堅(jiān)決反對(duì)文化霸權(quán)主義，倡導(dǎo)尊重世界文明多樣性，倡導(dǎo)弘揚(yáng)全人類共同價(jià)值，倡導(dǎo)重視文明傳承和創(chuàng)新，倡導(dǎo)加強(qiáng)國(guó)際人文交流合作，助力國(guó)與國(guó)之間民心相通、文化相融、文明相鑒，努力構(gòu)建人類命運(yùn)共同體?？傊?，習(xí)近平文化思想堅(jiān)持思路、話語、制度和交往等創(chuàng)新的有機(jī)統(tǒng)一，為其繼承性注入了嶄新的時(shí)代內(nèi)涵。

守正是創(chuàng)新的前提與基礎(chǔ)，創(chuàng)新是守正的保障與發(fā)展。習(xí)近平總書記指出：“對(duì)文化建設(shè)來說，守正才能不迷失自我、不迷失方向，創(chuàng)新才能把握時(shí)代、引領(lǐng)時(shí)代?！保?］創(chuàng)新建立在守正基礎(chǔ)之上，離開守正文化創(chuàng)新就是無源之水、無本之木；守正以創(chuàng)新為根本指向，離開創(chuàng)新的文化守正會(huì)導(dǎo)致固步自封、作繭自縛。習(xí)近平文化思想堅(jiān)持守正創(chuàng)新，體現(xiàn)了繼承性和創(chuàng)新性的有機(jī)統(tǒng)一?！靶聲r(shí)代的文化工作者必須以守正創(chuàng)新的正氣和銳氣，賡續(xù)歷史文脈、譜寫當(dāng)代華章”［2］。這是堅(jiān)持習(xí)近平文化思想守正創(chuàng)新的時(shí)代要求。

二、堅(jiān)持體用貫通，體現(xiàn)理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平文化思想做到了“明體達(dá)用、體用貫通”。這里的“體”是指本體，即習(xí)近平文化思想的理論淵源和本質(zhì)內(nèi)容。從理論淵源看，習(xí)近平文化思想弘揚(yáng)中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精神基因，繼承紅色革命文化的思想精華，豐富了中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代內(nèi)涵；從本質(zhì)內(nèi)容看，習(xí)近平文化思想實(shí)現(xiàn)了中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、以馬克思主義為指導(dǎo)的紅色革命文化和中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的有機(jī)統(tǒng)一，它們內(nèi)在融合形成新的文化生命體是習(xí)近平文化思想的本體性規(guī)定。這里的“用”是指新時(shí)代的經(jīng)世致用，即習(xí)近平文化思想來自新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的偉大實(shí)踐，又指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)實(shí)踐創(chuàng)新發(fā)展，同時(shí)又在新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐中不斷豐富發(fā)展?！懊黧w達(dá)用、體用貫通”揭示出習(xí)近平文化思想堅(jiān)持了理論創(chuàng)新和實(shí)踐創(chuàng)新的辯證統(tǒng)一，即立足實(shí)踐創(chuàng)新，開展理論創(chuàng)新，以理論創(chuàng)新推動(dòng)實(shí)踐創(chuàng)新，在實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新循環(huán)往復(fù)的運(yùn)動(dòng)中不斷豐富和發(fā)展自身，有力助推社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)和中華民族偉大復(fù)興。

在理論創(chuàng)新方面，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推進(jìn)馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化，對(duì)馬克思主義文化理論做出了許多原創(chuàng)性貢獻(xiàn)。提出堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的全面領(lǐng)導(dǎo)，發(fā)展了馬克思主義文化領(lǐng)導(dǎo)權(quán)理論；提出堅(jiān)持馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域指導(dǎo)地位的根本制度理論，發(fā)展了馬克思主義意識(shí)形態(tài)理論；提出中國(guó)特色社會(huì)主義文化自信理論，發(fā)展了馬克思主義文化地位理論；提出“兩個(gè)結(jié)合”尤其是“第二個(gè)結(jié)合”，發(fā)展了馬克思主義文化發(fā)展方法理論；提出中國(guó)式現(xiàn)代化是物質(zhì)文明和精神文明相協(xié)調(diào)的現(xiàn)代化，發(fā)展了馬克思主義文化現(xiàn)代化理論；提出創(chuàng)造人類文明新形態(tài)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明理論，發(fā)展了馬克思主義文明理論；提出全人類共同價(jià)值理論，發(fā)展了馬克思主義價(jià)值論；提出了全球文明倡議，強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡，文明互鑒超越文明沖突，文明共存超越文明優(yōu)越，發(fā)展了馬克思主義文化多樣化理論；等等。總之，習(xí)近平文化思想對(duì)馬克思主義文化理論做出了整體性創(chuàng)新，開辟了馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化的新境界。

在實(shí)踐創(chuàng)新方面，黨的十八大以來，以習(xí)近平同志為核心的黨中央積極推進(jìn)馬克思主義基本原理和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合，把其中的思想創(chuàng)新和理論創(chuàng)造轉(zhuǎn)化為指導(dǎo)新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)的實(shí)踐方略，在推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化、創(chuàng)新性發(fā)展的同時(shí)，推進(jìn)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新性發(fā)展，創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化。提出推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，積極建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，使中華民族文明為人類文明發(fā)展做出新的歷史性貢獻(xiàn)；把馬克思主義在意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域的指導(dǎo)地位作為我國(guó)的根本制度，為提高馬克思主義意識(shí)形態(tài)的凝聚力和引領(lǐng)力提供了重要制度保障；堅(jiān)持黨對(duì)文化工作的領(lǐng)導(dǎo)權(quán)，在黨的領(lǐng)導(dǎo)下創(chuàng)造性地開展意識(shí)形態(tài)工作，使我國(guó)意識(shí)形態(tài)領(lǐng)域發(fā)生了歷史性、全局性變革；提出文化自信并將其納入“四個(gè)自信”，全面提升了道路自信、理論自信、制度自信和文化自信，使中華民族和中國(guó)人民的自信力提高到前所未有的高度；倡導(dǎo)講好中國(guó)故事，推動(dòng)中華文明走向世界，提升了中華文化軟實(shí)力；等等?？傊聲r(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)取得重大成就，有力助推了中華民族偉大復(fù)興，同時(shí)為人類文明發(fā)展做出新的更大的貢獻(xiàn)。

實(shí)踐創(chuàng)新永無止境，理論創(chuàng)新永不停頓。在新的歷史起點(diǎn)上，我們面臨著推動(dòng)文化繁榮、建設(shè)文化強(qiáng)國(guó)和建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的文化使命，需要不斷推進(jìn)馬克思主義文化理論中國(guó)化時(shí)代化，在文化實(shí)踐創(chuàng)新中實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興。為此，必須堅(jiān)持問題意識(shí)和問題導(dǎo)向，以新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化實(shí)踐創(chuàng)新為中心，積極應(yīng)對(duì)實(shí)現(xiàn)文化使命面臨的新形勢(shì)、新機(jī)遇、新挑戰(zhàn)和新任務(wù)，努力推進(jìn)習(xí)近平文化思想的理論創(chuàng)新，為新時(shí)代新征程我國(guó)文化建設(shè)提供更為科學(xué)的行動(dòng)指南。

三、堅(jiān)持培根鑄魂，體現(xiàn)鑄牢“魂脈”和堅(jiān)守“根脈”的辯證統(tǒng)一

習(xí)近平文化思想是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人推進(jìn)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的產(chǎn)物，是推進(jìn)馬克思主義基本原理同中國(guó)實(shí)際相結(jié)合、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合的產(chǎn)物，其中“第二個(gè)結(jié)合”回答的是如何處理馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的關(guān)系問題，即“魂脈”和“根脈”的關(guān)系問題。習(xí)近平總書記指出：“馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化這個(gè)重大命題本身就決定，我們決不能拋棄馬克思主義這個(gè)魂脈，決不能拋棄中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)根脈。堅(jiān)守好這個(gè)魂和根，是理論創(chuàng)新的基礎(chǔ)和前提。”［3］這一重大論斷體現(xiàn)了鑄牢“魂脈”和堅(jiān)守“根脈”的辯證邏輯，昭示著我們黨對(duì)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化規(guī)律性認(rèn)識(shí)達(dá)到新的高度，為新時(shí)代新征程繼續(xù)推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新提供了根本遵循。

馬克思主義是理論創(chuàng)新的“魂脈”，它決定著黨的理論創(chuàng)新的性質(zhì)、方向和目的。在黨的理論創(chuàng)新中要始終高舉馬克思主義旗幟，鑄牢馬克思主義的“魂脈”。只有鑄牢馬克思主義的“魂脈”，黨的理論創(chuàng)新才能不變質(zhì)，不變向，不變味。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的前提和基礎(chǔ)是馬克思主義，馬克思主義“魂脈”在任何時(shí)候、任何情況下都不能丟，丟了就是對(duì)馬克思主義的背叛，新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化建設(shè)就會(huì)走上邪路。中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能，中國(guó)特色社會(huì)主義為什么好，歸根到底是馬克思主義行，是中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義行。只有始終鑄牢馬克思主義“魂脈”，黨的創(chuàng)新理論才能回應(yīng)時(shí)代要求和人民期盼，展現(xiàn)出思想武器改造自我和改造世界的功能作用。馬克思主義之所以行，就是因?yàn)樗冀K站在真理和道義的制高點(diǎn)，推動(dòng)無產(chǎn)階級(jí)解放、人類解放和人的解放事業(yè)不斷向前發(fā)展。中國(guó)化時(shí)代化的馬克思主義之所以行，就是因?yàn)橹袊?guó)共產(chǎn)黨始終堅(jiān)持馬克思主義真理和堅(jiān)守人民立場(chǎng)，在百余年的奮斗歷程中團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民在革命、建設(shè)、改革的生動(dòng)實(shí)踐中取得偉大成就，引領(lǐng)指導(dǎo)黨和人民事業(yè)不斷開創(chuàng)新局面。只有鑄牢馬克思主義“魂脈”，黨的創(chuàng)新理論才能不斷解答中國(guó)之問、世界之問、人民之問、時(shí)代之問，展現(xiàn)出蓬勃生機(jī)與旺盛活力。

中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是理論創(chuàng)新的“根脈”，它決定著黨的創(chuàng)新理論的立場(chǎng)、品格和依歸。黨的理論創(chuàng)新要始終植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”。只有堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“根脈”，黨的理論創(chuàng)新才能有底氣，有特色，有魅力。馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)和文化根基是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，“第二個(gè)結(jié)合”的對(duì)象也是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，沒有中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化以及“第二個(gè)結(jié)合”都是無源之水和無本之木。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化這個(gè)“根脈”在任何時(shí)候和任何情況下都不能丟。只有堅(jiān)守中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化“根脈”，才能夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化歷史基礎(chǔ)和群眾基礎(chǔ)。一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化歷史悠久，內(nèi)容博大精深，馬克思主義只有植根其中，從中充分吸收獨(dú)特的人文精神、道德資源和價(jià)值理念，才能夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的歷史基礎(chǔ)，才能形成具有中國(guó)特色、中國(guó)風(fēng)格、中國(guó)氣派的中國(guó)特色社會(huì)主義文化。另一方面，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的文化基因，馬克思主義只有與其相結(jié)合，才能為中國(guó)人民大眾所喜愛、接受和掌握，在內(nèi)化于心的同時(shí)外化于行，夯實(shí)馬克思主義中國(guó)化時(shí)代化的群眾基礎(chǔ)。馬克思主義如果不主動(dòng)對(duì)接和植根中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，必然是“在中國(guó)的馬克思主義”，而不是“中國(guó)化的馬克思主義”?！爸袊?guó)特色”的重要表現(xiàn)就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。習(xí)近平總書記指出：“如果沒有中華五千年文明，哪里有什么中國(guó)特色？”［4］我們要堅(jiān)持用馬克思主義的現(xiàn)代文化激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“中國(guó)特色”與馬克思主義的“人類特色”實(shí)現(xiàn)有機(jī)統(tǒng)一，在建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明的同時(shí)，創(chuàng)造人類文明新形態(tài)。

習(xí)近平文化思想堅(jiān)持培根鑄魂，這里的“魂脈”與“根脈”相互依存，不可分離，兩者融為一“體”。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和馬克思主義雖然是產(chǎn)生于不同時(shí)代、不同地域的不同形態(tài)的文化，但是兩者之間具有內(nèi)在的融通性，表現(xiàn)為中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中蘊(yùn)含的天下為公、民為邦本、為政以德、革故鼎新、任人唯賢、天人合一、自強(qiáng)不息、厚德載物、講信修睦、親仁善鄰等宇宙觀、天下觀、社會(huì)觀、道德觀，同科學(xué)社會(huì)主義價(jià)值觀主張高度契合。在契合基礎(chǔ)上的結(jié)合不是簡(jiǎn)單的文化形式上的結(jié)合，而是深入兩種文化核心深處的文化精神意義上的融合；不是用一種文化替代另一種文化的結(jié)合，而是兩者在平等基礎(chǔ)上互相借鑒進(jìn)而形成新的理論優(yōu)勢(shì)的融合；不是兩種文化在重復(fù)自身優(yōu)勢(shì)過程中的結(jié)合，而是把馬克思主義的精髓和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的精華整合起來，造就新的文化生命體的融合。通過這種融合，要讓馬克思主義成為中國(guó)的，讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化成為現(xiàn)代的，在兩者的相互成就中構(gòu)建中國(guó)式現(xiàn)代化文化形態(tài)，在這種文化形態(tài)的發(fā)展中實(shí)現(xiàn)馬克思主義和中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承發(fā)展。

四、堅(jiān)持包容開放，體現(xiàn)民族性和世界性的辯證統(tǒng)一

當(dāng)今世界是經(jīng)濟(jì)全球化的世界，經(jīng)濟(jì)全球化必然導(dǎo)致文化全球化。文化全球化表現(xiàn)為不同民族國(guó)家的文化在全球范圍內(nèi)交往、交流、交融，這為民族國(guó)家文化發(fā)展帶來重大機(jī)遇和嚴(yán)峻挑戰(zhàn)。在“兩個(gè)大局”交相激蕩背景下產(chǎn)生的習(xí)近平文化思想，堅(jiān)持開放包容的發(fā)展原則，既是對(duì)唯物史觀、馬克思主義世界歷史理論的繼承發(fā)展，也彰顯對(duì)民族性與世界性關(guān)系的辯證把握。

習(xí)近平文化思想具有鮮明的民族性。凡是民族的，才能成為世界的。習(xí)近平文化思想植根中華民族優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，重視中華文化主體性建構(gòu)，強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化自信，著力實(shí)現(xiàn)中國(guó)人民精神上的獨(dú)立自主，具有鮮明的民族性。連續(xù)性、創(chuàng)新性和統(tǒng)一性是中華文明的重要特色，在統(tǒng)一性中創(chuàng)新發(fā)展，在創(chuàng)新發(fā)展中保持統(tǒng)一性，是中華文明保持連續(xù)性的重要原因。習(xí)近平文化思想繼承中華文明連續(xù)性、創(chuàng)新性和統(tǒng)一性的優(yōu)良傳統(tǒng)，努力推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興，實(shí)現(xiàn)中華文明接續(xù)發(fā)展；努力推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的“雙創(chuàng)”，實(shí)現(xiàn)中華文明創(chuàng)新創(chuàng)造發(fā)展；努力推進(jìn)ef7e3b3e2b278d7ab0412e7cdc011c5156d4ae969e74cf9304b5681912ffffe5在解放思想基礎(chǔ)上的思想統(tǒng)一，鑄牢中華民族共同體意識(shí)，建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，實(shí)現(xiàn)中華文明統(tǒng)一發(fā)展；努力推進(jìn)中華文明走向世界，為人類文明提供獨(dú)特的中國(guó)智慧和中國(guó)方案，實(shí)現(xiàn)與不同文明的共同發(fā)展。這彰顯出習(xí)近平文化思想的民族性不是絕對(duì)的、狹隘的民族性，而是包含著對(duì)中華文明民族性繼承發(fā)展的民族性，同時(shí)也是包含著對(duì)世界各國(guó)人民關(guān)切的博大寬廣的民族性。

習(xí)近平文化思想具有顯著的世界性。習(xí)近平文化思想立足百年未有之大變局，積極回答人類文明發(fā)展面臨的世界之問和時(shí)代之問，主張尊重世界文明多樣性，強(qiáng)調(diào)不同文明都應(yīng)該秉持開放包容，要求不同文明攜起手來共建人類文明百花園，具有顯著的世界性。包容性與和平性也是中華文明的重要特色，在包容他者的過程中實(shí)現(xiàn)與不同文化的和平發(fā)展，是中華文明不斷煥發(fā)生機(jī)的重要原因。習(xí)近平文化思想繼承中華文明包容性與和平性的優(yōu)良傳統(tǒng)，積極建設(shè)中華民族現(xiàn)代文明，自覺推動(dòng)中華文化走向世界，在與其他文明的交往、交流、交融中，探索符合中國(guó)人民根本利益和世界人民共同利益的文化發(fā)展道路和文明發(fā)展模式，自覺推動(dòng)中華民族成為世界和平的建設(shè)者、全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者、國(guó)際秩序的維護(hù)者。這彰顯出習(xí)近平文化思想的世界性不是狹隘的、空洞的世界性，而是把世界情懷和民族情懷、家國(guó)情懷統(tǒng)一起來的具體的真實(shí)的世界性。

總之，習(xí)近平文化思想的世界性以民族性為前提，民族性以世界性為關(guān)懷，實(shí)現(xiàn)了民族性和世界性的辯證統(tǒng)一。在習(xí)近平文化思想中，民族性和世界性不是彼此割裂和完全獨(dú)立的，而是內(nèi)在結(jié)合和互相推動(dòng)。習(xí)近平總書記指出：“本國(guó)本民族要珍惜和維護(hù)自己的思想文化，也要承認(rèn)和尊重別國(guó)別民族的思想文化?！保?］這表明習(xí)近平文化思想堅(jiān)持民族性與世界性相融會(huì)，把民族文化的主體性和世界文化的多樣性有機(jī)統(tǒng)一起來，推動(dòng)世界文明在交流互鑒中共同繁榮發(fā)展，譜寫不同文明和諧發(fā)展的文明畫卷。

文化是一個(gè)活的生命體，是推動(dòng)民族發(fā)展的持久力量。習(xí)近平文化思想蘊(yùn)含的豐富深刻的辯證關(guān)系，體現(xiàn)了新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義文化發(fā)展的基本遵循、路徑選擇、精神實(shí)質(zhì)、價(jià)值追求。面對(duì)新時(shí)代新征程我國(guó)文化建設(shè)的新情況、新問題、新任務(wù)，深刻理解和科學(xué)把握習(xí)近平文化思想的辯證關(guān)系，堅(jiān)持以習(xí)近平文化思想武裝頭腦、指導(dǎo)工作、推動(dòng)實(shí)踐是我們面臨的一項(xiàng)重大政治任務(wù)。習(xí)近平文化思想在守正創(chuàng)新、體用貫通、培根植魂、開放包容方面體現(xiàn)出的辯證關(guān)系，是新時(shí)代中國(guó)共產(chǎn)黨人在文化建設(shè)問題上立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法的重要體現(xiàn)，它們共同構(gòu)成習(xí)近平文化思想科學(xué)體系的哲理支撐和哲學(xué)敘事。

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［5］習(xí)近平.習(xí)近平外交演講集：第1卷［M］.北京：中央文獻(xiàn)出版社，2022：191.

〔本文系國(guó)家社會(huì)科學(xué)基金后期資助項(xiàng)目“中國(guó)共產(chǎn)黨創(chuàng)造的人類文明新形態(tài)學(xué)理闡釋研究”（2023FKSB002）的階段性成果〕

（蘇星鴻：蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院教授、碩士生導(dǎo)師；楊娜：蘭州交通大學(xué)馬克思主義學(xué)院）

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