中越兩國龍舟文化探析

摘要：龍舟競渡是中國古代體育發(fā)展史上流行最為廣泛和規(guī)模最為龐大的水上競技運動。文章對中越兩國龍舟文化的幾個相同點以及中越兩國的龍舟賽事進行梳理與論證，對龍舟競渡的起源和發(fā)展、中越兩國龍舟文化與宗教信仰、自然生態(tài)環(huán)境、節(jié)慶文化等方面進行分析。研究認為：中國的龍舟文化很早就傳入越南、日本等國家，龍舟競渡的產(chǎn)生和發(fā)展與宗教信仰、自然環(huán)境、節(jié)慶文化等息息相關(guān)；龍舟賽事的舉辦，促進了兩國文化的交流與互動。

關(guān)鍵詞：中國；越南；龍舟文化；社會價值

談及我國傳統(tǒng)文化，一定離不開龍文化，而在龍文化中，龍舟文化占據(jù)重要位置。受到氣候條件的影響，北方人擅長騎馬，因而形成賽馬這種體育文化；南方人擅長劃船，劃龍舟的活動已經(jīng)成為長江以南乃至東南亞諸國民眾的傳統(tǒng)特色項目。如此龐大的一片區(qū)域都匯聚在競渡文化圈中。同為龍舟競渡，在傳承和發(fā)展過程中，不同民族和區(qū)域的人們也加入了個性化元素，賦予其獨特內(nèi)含。

我國與越南交流活動呈現(xiàn)出多層次、寬領域、多形式等特點。既有官方交流，也有民間往來。官方的交流有：共同組織的文藝演出、開展學術(shù)交流、相互培養(yǎng)藝術(shù)人才等，民間的有：哈節(jié)、中越國際龍舟賽、中越國際足球賽等，特別是每年的中越國際龍舟賽，深受兩國人民的喜愛。因此，從中越兩國龍舟文化的幾個相同點以及中越兩國的龍舟賽事進行論述，以促進兩國文化的交流與互動，提升中國在世界的知名度和影響力。

1 龍舟競渡的起源

在我國古代，龍舟競渡有很多別稱，比如賽龍舟、龍船賽會等。最早的龍舟競渡發(fā)生在端午節(jié)期間，由于水鄉(xiāng)水系發(fā)達，人們劃著船去走親戚，途中也會遇到其他人劃船，相互之間比賽誰劃船的速度快。經(jīng)過相襲，最終形成了集健身、娛樂、競技于一體的民族傳統(tǒng)體育水上的一項群眾性民俗體育活動。龍舟競渡充分表現(xiàn)了民族拼搏的意識、民族強大的凝聚力、自強不息的戰(zhàn)斗精神以及娛樂、教育等功能，自產(chǎn)生之日起，一直深受廣大人民群眾的喜愛。

在不同地區(qū)，龍舟競渡都有不同的起源，每個民族都有自己的習俗，由于文化差異，在起源問題上的說法也各不相同。很多學者認為古代越地人們非常崇拜龍圖騰，在此基礎上發(fā)展了龍舟競渡。我國古代是處于農(nóng)業(yè)社會，雨水直接關(guān)系到農(nóng)業(yè)收成和百姓生活，龍神掌管著天地之間的雨水，因而得到人們崇拜。在這種背景下，龍舟競渡被解釋成一種祭祀活動，是在水上祭祀龍圖騰的一種儀式。在古代，銅鼓廣泛分布在云貴川和兩廣地區(qū)，這些區(qū)域出土的銅鼓上面多繪有羽人劃船的圖案，羽人身上有很多鳥形裝飾物，他們手上拿著船槳，做劃船動作。每個銅鼓上的船只最少有2條，多則6條，以此展現(xiàn)出一種競渡場面。根據(jù)此種圖案再結(jié)合銅鼓的用途判斷，羽人明顯在進行一種祭祀儀式，為此，一些學者懷疑宗教祭祀才是競渡的真正起源。

相對于宗教祭祀的說法，人們更傾向于認為競渡是為了表達對愛國義士的敬仰之情，更準確地說，漢族百姓舉辦競渡活動是為了表達對屈原的敬仰之情。按照《隋書·地理志》中的記載，屈原在五月初五這日跳入汨羅江中，之后競渡的活動得到傳承，人們唱著歌在水上快速劃船，水岸上還有很多觀看的老百姓。時至今日，人們多會認為競渡是為了紀念屈原，這種說法流傳得非常廣?！独m(xù)齊諧記》出自于南朝梁代吳均之手，他也認為競渡是出于紀念屈原的舉動，由此形成的傳統(tǒng)民俗。屈原投江的時候，楚國人非常哀痛，曾嘗試著用舟楫救他。當然，也有一些史料中指出，龍舟競渡并非只出自于楚地，并非只因紀念屈原而出現(xiàn)。比如《曹娥碑》認為東吳一帶人民為了紀念伍子胥而舉辦競渡活動，《越地傳》則認為這種活動紀念的人是越王勾踐。各地人們競渡，紀念的人物各不相同，苗族也有競渡的活動，但是紀念的是智勇雙全的巖洪蹩。不過，這些說法有個共同點，那就是人們都認為競渡是為了紀念某個英雄式人物才出現(xiàn)的。這不僅符合人民的心理過程，也體現(xiàn)了像屈原這樣一個凝聚著中國傳統(tǒng)倫理道德和價值觀念的著名歷史人物的愛國精神在民眾中所形成的民族認同感和民族精神。

2 中越兩國龍舟文化的產(chǎn)生與宗教信仰、自然環(huán)境、節(jié)日文化等息息相關(guān)

2.1 中越龍舟文化與宗教信仰都有著密切的聯(lián)系

人類早期生產(chǎn)力十分有限，對大自然的認識十分匱乏，因此對大自然更多心存敬畏，同時也有著征服自然的野心。在長期的發(fā)展中，無論是敬畏還是征服，都使人們更愿意相信神的存在，將神的力量歸于某個物體上，對其敬畏有加，希望借助神的力量達成所愿，由此形成宗教以及相關(guān)儀式。同時也推動了龍舟競渡的起源與發(fā)展。在競渡之前，各個民族都要舉行祭龍儀式，通過這種祭龍船的圖騰祭儀式，一則是為了表明自己的“龍子”身份，強化自己與圖騰的聯(lián)系；二則是為了報圖騰庇佑之恩，表達對圖騰的感激之情。如嘉慶《寧波府志》：“八月各鄉(xiāng)祠廟為會祀神，以龍舟競渡為之報賽?！?/p>

在古代，越南人也屬于中國百越民族，龍本身就是百越民族的圖騰崇拜，這樣，龍舟本身也說明百越民族的宗教信仰問題。據(jù)曉梅家祥在《論百越族裔的紋身和龍崇拜》一文中考證，他認為在國內(nèi)所有形成龍崇拜文化的族群中，百越族群走在前面，崇拜龍圖騰并將圖騰形象繪制或鏤刻到自己身上—紋身，這是古代越人的傳統(tǒng)，也是百越族裔服飾文化的一大特色。紋身作為一個極為重要的服飾文化特征，為后來的不少百越民族所承襲，而成為整個百越民族文化的一個特質(zhì)，任何一種文化習俗都有其由來或有其產(chǎn)生的直接的原因，越人服飾文化中的紋身習俗則主要來自于對龍神的崇拜，是龍文化在服飾中打下的一個烙印?！倍僭饺藗冮L期生活在“陸事寡而水事眾”的南方水網(wǎng)地區(qū)，舟船是他們的日常生活用具，這樣，龍的形象昂然于舟首就成為順理成章的事，劃龍舟也就成為百越地區(qū)人們的一種習俗。

站在宗教的角度來看龍舟競渡，加上其發(fā)生在農(nóng)歷四五月，更突顯出人們祈求神靈保佑風調(diào)雨順的動機，因為這一時節(jié)，嶺南地區(qū)的人們正忙著播種，也是早稻成長的季節(jié)，來（應是“當年”吧？）年人們農(nóng)業(yè)收成的好壞就要看五六月份雨量而定，五月的雨水尤為重要，為了達到這一目的，人們有許多種方法祈求風調(diào)雨順，而龍舟競渡就是人們求神靈保佑農(nóng)業(yè)豐收的一種。如《呂氏春秋·仲夏紀》載：五月祈龍降雨，“以祈谷實”；《溫州府志》載：“端午，……各鄉(xiāng)俱操舟競渡，祈年賽歌”；《鎮(zhèn)遠府志·風俗》載：“端午日作舟戲，結(jié)手兩岸，觀者如堵，以祈歲穩(wěn)”。這些均表達了人們通過劃龍船來祈求五谷豐穩(wěn)的交感關(guān)系，反映了先民將劃不劃龍船看成影響農(nóng)作物豐收增產(chǎn)終極原因的神秘認識。

2.2 自然環(huán)境孕育了中越龍舟文化

地域條件是文化產(chǎn)生和發(fā)展的自然基礎，文化中有自然環(huán)境的深刻烙印。文崇一氏在他所寫《九歌中的水神與華南的龍舟賽神》（1961）論文中，載有他調(diào)查許多地方志而制成的分布圖。從該圖中可以明顯看出，龍舟賽主要分布在長江流域及其以南的省份，比如兩湖、兩廣、蘇浙皖、云貴川、臺灣、海南等，在東南亞國家中，越南百姓也有龍舟競渡的傳統(tǒng)。中國的嶺南、越南都處于亞熱帶，臨近海洋，河流眾多，降雨豐富。眾多的河流給嶺南帶來豐富的水資源。因多“水”而被稱為“水國”，然而，眾多的河流帶來豐富水資源的同時也帶來了頻繁的洪水災害。人民無法解釋自然界的種種現(xiàn)象，只能求救各種超自然的力量。水神崇拜自然興盛不衰，龍舟競渡便是在這片適合水神文化產(chǎn)生發(fā)展的土壤上形成和發(fā)展起來的。

越人自古選擇水網(wǎng)密集的區(qū)域生活，他們靠打漁為生?！痘茨献印分杏杏涊d，說當?shù)厝藦氖碌墓ぷ髦饕c水有關(guān)?！对浇^書》提到了古越民族的出行習慣，人們把船當成車馬。在這本書中生動描繪了當?shù)厝说乃仙?。黃惠火昆教授常年從事民族學研究，對越人的研究十分深入，在其編著的書《從越人到泰人》中提到“百越文化圈”這一名詞，詳細介紹了古越民族的分布范圍。書中結(jié)合地理環(huán)境，加上古越人與中原漢族之間的關(guān)系疏遠，將這一文化圈劃分成三個區(qū)域，分別用ABC表示。A區(qū)的古越人稱之為“山越”、“閩越”和“於越”。這片區(qū)域主要是今天的蘇、浙、閩、粵；B區(qū)的古越人稱為“南越”、“西甌”和“駱越”。這個區(qū)域主要包括貴、桂、瓊，以及粵的部分區(qū)域以及越南北部地區(qū)；C區(qū)主要是云南傣族、泰國以及緬甸撣族人生活的區(qū)域。無論是哪個區(qū)域，人們都習慣于生活在水邊，始終保留著古越人的生活習慣。比如A區(qū)，這個區(qū)域的漢族人口眾多，人們主要生活在長江、錢塘江沿岸；B區(qū)域主要是苗族，生活在苗家村寨中，而村寨也主要建在清水江兩岸；C區(qū)域主要是傣族，他們生活在瀾滄江和瑞麗江邊。長期生活在水邊的民族，必然會形成“水文化”。

2.3 中越龍舟文化彰顯了各自的節(jié)慶文化

在對龍舟競渡進行研究時，要將其當成社會文化現(xiàn)象的一種，認識到這種現(xiàn)象與傳統(tǒng)文化之間的緊密聯(lián)系。在中國，人們把龍舟競渡和端午節(jié)聯(lián)系到一起。過端午節(jié)必賽龍舟，還要吃粽子。節(jié)日的特殊性是相對于平常日子的，每到節(jié)日，都要舉辦一定的慶祝活動，這些活動的存在讓節(jié)日與平常日子里的按部就班有所不同，讓節(jié)日具有特殊性，人們用這種方式來證明自己在這個世界被賦予的身份。在中國人的節(jié)日活動中，龍舟競渡這種體育項目是全民性的，參與度高，還具有狂歡性。在先秦時代，荊楚、吳越和巴蜀地區(qū)的人們就已經(jīng)開始賽龍舟。趙東玉翻閱了大量歷史文獻，并站在民俗學的角度對龍舟競渡進行分析，認為各地有著不同的龍舟競渡起源，但是很多地區(qū)的龍舟競渡確實源于節(jié)日，認為這一活動具有驅(qū)除邪惡病疫的功能，因此被納入到端午節(jié)民俗活動中，并借助其游藝特征，在很大程度上影響著端午節(jié)文化的性質(zhì)，從某種程度上說，是龍舟競渡選擇了端午節(jié)。在龍舟競渡活動中，人們受到愛國教育，民族凝聚力得到強化。由此可見，龍舟競渡對人們的影響是物質(zhì)和精神兩個層面的?！睹褡鍌鹘y(tǒng)節(jié)日與民族傳統(tǒng)體育互動式發(fā)展探索》一文認為，龍舟競渡在古代實現(xiàn)與節(jié)日的嫁接，而節(jié)日為龍舟競渡的傳承和發(fā)展創(chuàng)造了條件，而龍舟競渡的存在讓節(jié)日活動更加豐富多彩。

龍舟競渡在越南也已經(jīng)實現(xiàn)了千年傳承，例如，白鶴地區(qū)每年三月初九、初十、初十一舉行的龍舟賽會。越南雄王時白鶴是文郎國的京都，相傳當時雄王六世為了擊退南侵的北方一族，保衛(wèi)國家，派扶董天王（傳說中的越南民族英雄）迎戰(zhàn)，最終扶董天王擊敗了南侵的北方一族。為了慶祝保衛(wèi)國家戰(zhàn)爭的勝利，雄王六世下旨全國同慶三天，舉行摔跤、拔河、比武和賽龍舟等，這些節(jié)目既帶有娛樂性又體現(xiàn)了越南人民的智慧和勇敢精神。隨著世襲相傳，白鶴地區(qū)的龍舟賽會仍保留當時的風俗習性：第一天為試賽，各舟之間可以自由比賽，目的是為了檢查龍舟有無不妥之處；第二天為表演賽，主要是舉行迎神活動（迎接先吉的石卿、巴維的散元、三島的西天神女、德博的八娘公主、菜村的三江大王、鶴亭的登道雙鵝諸神）；第三天正式舉行龍舟比賽，是將上面所請的諸神送回原來的地方。

綜上所述，無論是中國的龍舟文化還是越南的龍舟文化，都讓當?shù)毓?jié)日文化得到極大豐富。而在中國，龍舟始終無法與節(jié)日割裂，節(jié)日在很大程度上推動了龍舟競渡的發(fā)展。

3 中越現(xiàn)代龍舟競渡的社會文化價值

中越龍舟作為各國一種特殊傳承的文化意識的形態(tài)，從產(chǎn)生之日起，就深深地扎根于廣袤的本土區(qū)域，都憑借各自的文化載體，利用不同的方式延續(xù)著。這種文化在長期傳承過程中形成了具有區(qū)域特色的社會價值，隨著時代的進步，龍文化漸漸淡去，神性也漸漸被人們拋棄，如今的龍僅僅是文化象征，作為一種特殊裝飾而存在。

3.1 民族凝聚功能

錢其琛副總理的著作《深刻開掘和研究龍文化的精神內(nèi)涵》提到，龍是中華民族團結(jié)合力的象征，而這種民族凝聚力體現(xiàn)在龍文化中，無論是賽龍舟，還是舞龍，都不是一個人能完成的，它講究眾人齊心協(xié)力。個人是集體中的個人，要參與到集體合作當中，融入集體，否則無法實現(xiàn)成功。龍象征著中華民族團結(jié)一心，它在告訴世人，團結(jié)力量大。龍舟運動需要各個運動員全身力量凝結(jié)起來，共同奮進拼搏，才可能取得比賽的勝利。從更深意義上說，正是由于在中華民族龍文化的影響下，中國人民齊心協(xié)力，最終戰(zhàn)勝汶川大地震、成功舉辦08北京奧運會、全民齊心協(xié)力抗擊新型冠狀病毒肺炎等。龍文化的影響力不僅僅限于中國，在其他國家同樣具有民族團結(jié)和凝聚的功能，比如：今年（最好給出具體年份）是越南共和國解放46周年，為了紀念南方解放戰(zhàn)爭的勝利，曾成功舉辦廣寧省下龍灣國際旅游節(jié)。

3.2 娛樂功能

龍舟競渡本是古時人民農(nóng)閑或者豐收時所要舉行的一種慶典活動，也是求得身心健康和平衡的一種生活方式。不論是中華民族還是越南共和國，無論賽龍舟的時間、場所、風格以及內(nèi)涵有多大差別，但是賽龍舟競技娛樂的活動形式都是一樣的。參賽選手不僅可以鍛煉身體，還可以錘煉精神。觀眾可以把龍舟競渡看作一種調(diào)節(jié)身心的健康休閑活動。正像唐人張建封《競渡歌》記述的龍舟競渡，盛況空前、熱鬧非凡：“使君未出郡齋外，江上早聞齊和聲”“兩岸羅衣?lián)浔窍?，銀釵照日如霜刃……坡上人呼霹靂驚，竿頭彩掛虹霓暈。”這支《競渡哥》形象表明，龍舟競渡的娛樂性給大家?guī)淼奈?。在現(xiàn)代，能在都市中看到龍舟競渡，會覺得這種充滿民俗色彩的景觀給城市帶來一道絢麗風景線。在農(nóng)村，它依舊是人們用來慶祝豐收喜悅的傳統(tǒng)項目。

3.3 經(jīng)濟產(chǎn)業(yè)功能

龍舟文化的繁榮與發(fā)展，一方面得益于我國的改革開放，人們生活水平的提高，豐富了人民的業(yè)余生活，帶動了休閑體育的快速發(fā)展，為龍舟運動的開展提供了廣闊的大舞臺。另一方面，商品經(jīng)濟、外來文化的沖擊，讓龍舟具有更加豐富的內(nèi)涵，它融入了商品經(jīng)濟，展現(xiàn)出貿(mào)易色彩，成為一種綜合活動。龍舟不再只出現(xiàn)在端午節(jié)中，它變成了一種文化貿(mào)易交流的媒介，人們在從事商貿(mào)活動的時候，往往用龍舟表達價值觀。

安康市借助龍舟文化民俗發(fā)展旅游業(yè)，大力宣傳陜南區(qū)域的龍舟文化，使之具備足夠的影響力。從2015年舉辦的第十五屆龍舟文化節(jié)共吸納游客95.98萬人，旅游總收入4.78億元，再看2019年的第十九屆龍舟文化節(jié)吸引游客198.21萬人，旅游綜合收入11.35億元。四川樂山從1986年開始，每年舉辦“國際龍舟經(jīng)濟交易會”，全國各大廠家及國外、港澳客商來樂山洽談貿(mào)易。1986年成交總額是1.3億元，1987年是13億元，1988年達18億元。越南的順化正是由于每年的賽龍舟、花燈會等而成為全國“節(jié)慶成”，吸引了數(shù)以千計的游客，提高了本地的知名度，帶動了餐飲業(yè)、旅游業(yè)等的發(fā)展。龍舟節(jié)的舉辦有力地促進了本地區(qū)城市建設與經(jīng)濟建設，而經(jīng)濟的繁榮又給龍舟運動的開展提供了堅強的后盾力量。

4 中越兩國龍舟賽事推動了兩國文化的交流

龍舟賽事由最初的小集體、小部落的慶端午的比賽活動，發(fā)展到現(xiàn)在的國際錦標賽、世界錦標賽、國際龍舟邀請賽等大規(guī)模具有深度影響力的體育賽事。特別是2004年以來，中越兩國的龍舟賽事的成功舉辦不但加強了中越兩國文化交流，營造了團結(jié)奮進、昂揚向上的良好氛圍，還加深了中越兩國人民的友誼。

4.1 南寧國際龍舟邀請賽的成功舉辦與影響

南寧國際龍舟邀請賽，從2004年10月5日的第一屆到2019年的6月7日共成功舉辦15屆，由于受新型冠狀肺炎的影響，2020年暫停舉辦。在首屆南寧國際龍舟邀請賽上，只有越南隊是外國隊伍，所有參賽隊伍加在一起共10支。隨著國家體育總局把南寧國際龍舟邀請賽，確定為“中國龍舟月”的重大賽事之一，南寧國際龍舟邀請賽的知名度和影響力也逐漸擴大。

第十五屆中國—東盟（南寧）國際龍舟邀請賽在廣西南寧邕江舉行，來自印尼、泰國、馬來西亞、新加坡、老撾、柬埔寨和中國廣西、廣東、遼寧等境內(nèi)外61支龍舟隊展開激烈角逐。通過這個賽事，搭建了與東盟各國龍舟運動的橋梁，加深了中國廣西南寧和東盟各國人民的友誼和感情，同時進一步擴大南寧市在東盟國家甚至全球的影響，同時舉辦龍舟賽促進了全民健身競技體育以及廣大市民文明素質(zhì)的提升。現(xiàn)在，南寧國際龍舟邀請賽與南寧國際民歌節(jié)一樣，成為南寧市的一張名片，一個品牌。

4.2 中越（民間）龍舟邀請賽的產(chǎn)生與發(fā)展

為了更好地促進中越兩國友好交往，從2004年起，防城港市已成功舉辦了15屆龍舟賽會（受新冠肺炎的影響2020年沒能如期舉行）。2004年6月22日，“金勝杯”首屆港城中越（民間）龍舟邀請賽順利拉開了序幕。越南的廣寧省等龍舟隊參賽，并取得優(yōu)異的成績；2005年6月11日第二屆港城中越（民間）龍舟邀請賽，越南的海陽省隊等參賽；2006年5月31日“銀港港務杯”第三屆港城中越（民間）龍舟邀請賽，越南廣寧省龍舟隊、越南下龍灣龍舟隊等參賽；2007年6月19日第四屆港城中越（民間）龍舟邀請賽，越南的徐廉縣龍舟隊、廣寧省龍舟隊、廣寧省煤炭總公司龍舟隊等參賽；2008年6月8日“寧泰杯”第五屆港城中越（民間）龍舟邀請賽，越南下龍市人民議會副主席武氏詩親自帶領越南下龍市龍舟隊、海防市龍舟隊、廣寧省等龍舟隊參賽。隨著龍舟賽事規(guī)模和影響的擴大，中越（民間）龍舟邀請賽已發(fā)展為國際性的龍舟賽事，“超大杯”首屆防城港市國際龍舟邀請賽于2009年6月6日勝利開幕，參賽隊伍達到18支，除越南三支隊伍外，還有印尼、港、澳等區(qū)內(nèi)外隊伍參賽。中越（民間）龍舟邀請賽規(guī)格的提升，充分彰顯了中越兩國龍舟文化交流的無窮魅力與深遠影響，它不僅使中越兩國的傳統(tǒng)友誼更加牢固，使中越兩國經(jīng)濟文化交流更加深入，還對推動東盟鄰國與中國的友好往來起到積極的作用，對構(gòu)筑和諧世界有深遠影響。

5 結(jié)論

5.1 關(guān)于龍舟競渡的具體起源至今還無法認證，無論是圖騰崇拜說還是紀念英雄說以及水上祭祀說，三者的存在都有一定的合理性。

5.2 中國的龍舟文化很早就傳入越南、日本等國家。龍舟競渡的產(chǎn)生和發(fā)展與宗教信仰、自然環(huán)境、節(jié)慶文化等息息相關(guān)。

5.3 龍舟賽事由民間地方習俗逐漸演變成為具有官方色彩的體育比賽項目，如世界龍舟錦標賽、世界俱樂部龍舟錦標賽、全國龍舟錦標賽以及國際龍舟邀請賽、全國龍舟邀請賽、地方龍舟邀請賽。特別是中越兩國經(jīng)常進行龍舟賽切磋，加強了兩國百姓之間的交流，推動了兩國經(jīng)貿(mào)活動的發(fā)展，龍舟賽已經(jīng)成為兩國友誼的紐帶。

5.4 我國龍舟競渡存在著巨大的開發(fā)潛力，利用溫州承辦亞運會的有利時機，積極倡導龍舟運動，大力弘揚中國傳統(tǒng)特色文化，開發(fā)體育經(jīng)濟市場，推動體育事業(yè)前進，帶動區(qū)域旅游業(yè)，讓龍舟競渡和經(jīng)濟相互帶動，共同發(fā)展。

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基金項目：教育部人文社會科學青年基金項目：“一帶一路”背景下廣西體育非遺的保護與傳承——以賓陽炮龍節(jié)為個案（17YJC890043）；2022年廣西職業(yè)教育教學改革研究項目：基于職業(yè)教育“互聯(lián)網(wǎng)+校際聯(lián)盟”體育課程促進邊疆民族團結(jié)的探索與實踐（GXGZJG2022B081）;2022年南寧市哲學社會科學研究項目（南社聯(lián)發(fā)[2021]7號）。

第一作者簡介：翟翠麗（1985—），博士生，副教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。

通訊作者簡介：段全偉（1970—），教授，研究方向：民族傳統(tǒng)體育學。