孩子有自己的生長(zhǎng)軌跡，他的未來不可設(shè)計(jì)

張建新，現(xiàn)任中國(guó)科學(xué)院心理所二級(jí)研究員，博士生導(dǎo)師，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)前任會(huì)長(zhǎng)，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)員工與組織社會(huì)心理援助專業(yè)委員會(huì)主任委員，中國(guó)社會(huì)心理學(xué)會(huì)人格心理學(xué)專委會(huì)副主任委員；中國(guó)心理學(xué)會(huì)副理事長(zhǎng)，中國(guó)心理學(xué)會(huì)心理測(cè)量專委會(huì)副主任委員；中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)前任副理事長(zhǎng)，中國(guó)心理衛(wèi)生協(xié)會(huì)青少年心理衛(wèi)生專業(yè)委員會(huì)主任委員；中國(guó)健康管理協(xié)會(huì)公職人員心理健康分會(huì)會(huì)長(zhǎng)；中國(guó)災(zāi)難預(yù)防協(xié)會(huì)社會(huì)心理服務(wù)專業(yè)委員會(huì)主任委員。曾任兩屆國(guó)際心理學(xué)聯(lián)合會(huì)十人執(zhí)委會(huì)委員，亞洲社會(huì)心理學(xué)會(huì)主席，《心理學(xué)報(bào)》及《心理科學(xué)》副主編，《Asian Journal of Social Psychology》主編等。

采訪手記

與張老師的對(duì)話是在一個(gè)陽光明媚的初冬上午。雖未能見面，但隔著網(wǎng)絡(luò)聽張老師的娓娓道來，依然能夠感受到他的溫文儒雅與學(xué)識(shí)淵博?！奥牼幌?，勝讀十年書”是這個(gè)上午帶給我的最直接切實(shí)的感受。孩子的未來不可設(shè)計(jì)，父母要做的無非是“如他所是”。

人生充滿偶然，沒有完美的職業(yè)規(guī)劃

您考大學(xué)時(shí)選擇了心理學(xué)專業(yè)，那時(shí)候您了解心理學(xué)嗎？

我在1978年考上北京大學(xué)心理學(xué)系，心理系也正是在1978年首次招收本科生。最初填寫報(bào)考志愿時(shí)，我父親希望我今后學(xué)習(xí)工科專業(yè)，我備考復(fù)習(xí)時(shí)是在理科班，但我喜歡文科的哲學(xué)專業(yè)。當(dāng)然，后來在老師的建議下，我最終沒有選擇工科，而是選擇了一個(gè)離哲學(xué)最近的理科專業(yè)——心理學(xué)。即便后來被北大錄取時(shí)，我對(duì)心理學(xué)都還懵懂無知。經(jīng)過大學(xué)四年的學(xué)習(xí)，我才對(duì)心理學(xué)有了一個(gè)輪廓式的淺顯理解。

這是您和心理學(xué)緣分的開始，帶著一些偶然。

是的，很多時(shí)候人生軌跡就是帶著許多偶然性的。人的未來和命運(yùn)，是不能夠被任何人所事先設(shè)計(jì)的。我就是在工科、理科與文科的偶發(fā)碰撞中，走上了心理學(xué)之路。

對(duì)于社會(huì)經(jīng)驗(yàn)較少的孩子來說，在職業(yè)選擇上，更多還是受到長(zhǎng)輩的影響，您有什么建議嗎？

大多數(shù)家長(zhǎng)都會(huì)認(rèn)為，幫孩子制訂出一個(gè)完美的成長(zhǎng)計(jì)劃，就會(huì)讓孩子有一個(gè)更好的前程。但實(shí)際上，每個(gè)人的人生并不可能被事先設(shè)計(jì)出來的。為孩子設(shè)計(jì)人生、不讓孩子輸在起跑線等，都是比較陳舊的觀念。希望家長(zhǎng)、老師和學(xué)校能夠秉持一種開放的態(tài)度和寬廣的視野和情懷，而不是斤斤計(jì)較地只看重現(xiàn)實(shí)主義的、物質(zhì)主義的方面，要尊重孩子的直覺、興趣和能力，要尊重孩子的個(gè)性選擇，充分給予孩子自主性發(fā)展的空間和自由。

沒有完美的職業(yè)規(guī)劃，人生充滿了偶然，就如同您當(dāng)年選擇學(xué)習(xí)心理專業(yè)一樣。但只要我們進(jìn)入了某個(gè)職業(yè)，以投入、熱情的態(tài)度去做，總會(huì)有所收獲。

是的，隨著科技的發(fā)展和社會(huì)的進(jìn)步，孩子的成長(zhǎng)環(huán)境也在不斷發(fā)生著改變，他們面臨的機(jī)遇和挑戰(zhàn)也會(huì)每過幾年就會(huì)有所不同。因此，人生充滿了變化和偶然性，不是由某種必然性規(guī)定和設(shè)計(jì)好的。無論選擇了哪個(gè)職業(yè)，成功的關(guān)鍵就在于要能夠保持一顆積極的心態(tài)，終身學(xué)習(xí)適時(shí)調(diào)整、執(zhí)著勇敢地去追求夢(mèng)想，這樣才能在人生的道路上走得更遠(yuǎn)。

倡導(dǎo)心理學(xué)的“本土化”，研究文化對(duì)人格塑造的影響

張老師，有的孩子對(duì)心理學(xué)這一專業(yè)很感興趣，您能和我們簡(jiǎn)單聊聊這個(gè)專業(yè)嗎？

好的。心理學(xué)大致可以分為科學(xué)心理學(xué)和人文心理學(xué)，分別代表了兩種不同類型的心理學(xué)的底層邏輯和研究方法?？茖W(xué)心理學(xué)主要采用科學(xué)研究范式，強(qiáng)調(diào)客觀性、可操作化、可重復(fù)性及可量化性，具體研究手段包括控制實(shí)驗(yàn)、概率統(tǒng)計(jì)等；而人文心理學(xué)則更關(guān)注人的主體性、能動(dòng)性和實(shí)踐性，更強(qiáng)調(diào)個(gè)體的需求和情感體驗(yàn)，強(qiáng)調(diào)人的意志自由以及與他人同理共情的特殊性等。

這兩類心理學(xué)學(xué)習(xí)的側(cè)重點(diǎn)有哪些不同？

一般來說，本科階段接觸到的主要是科學(xué)心理學(xué)，要學(xué)習(xí)各種科學(xué)心理學(xué)理論知識(shí)，學(xué)習(xí)科學(xué)研究的方法，如實(shí)驗(yàn)心理學(xué)、概率統(tǒng)計(jì)學(xué)、腦神經(jīng)科學(xué)等；研究生（特別是專業(yè)碩士）階段開始更多地學(xué)習(xí)接觸人文心理學(xué)內(nèi)容，如人本主義、存在主義，以及各種心理咨詢流派理論和技術(shù)手段等?？傊@兩種心理學(xué)研究方法各有特點(diǎn)，但都是為了更好地理解和改善人類的生活質(zhì)量。

從人的個(gè)性角度看，如何選擇這兩種心理學(xué)呢？

一般來說，科學(xué)心理學(xué)更嚴(yán)謹(jǐn)，從具體中抽象出普遍的規(guī)律，更側(cè)重實(shí)驗(yàn)與實(shí)證研究。如果個(gè)性沉穩(wěn)、冷靜，善于分析鉆研，比較適合學(xué)習(xí)科學(xué)心理學(xué)；而人文心理學(xué)更具實(shí)用性和人文關(guān)懷，側(cè)重對(duì)個(gè)人內(nèi)心世界的理解和幫助。如果善于溝通，富有同情心、同理心，喜歡與人打交道，愿意幫助他人，則更適合學(xué)習(xí)人文心理學(xué)。

我看到您之前有提到過，心理學(xué)在中國(guó)應(yīng)用時(shí)，應(yīng)考慮到中國(guó)本國(guó)的傳統(tǒng)文化，把心理學(xué)理論和中國(guó)人的特點(diǎn)結(jié)合起來。您能具體說說嗎？

對(duì)。總體來講，當(dāng)代心理學(xué)是西方人開創(chuàng)的一個(gè)學(xué)科。因?yàn)槲鞣嚼硇哉軐W(xué)在文藝復(fù)興和啟蒙運(yùn)動(dòng)之后，慢慢地發(fā)展出科學(xué)思維。心理學(xué)家掌握科學(xué)思維之后，擺脫了原來那種純思辨的哲學(xué)框架，開始用科學(xué)的方法去探討人是怎么一回事兒?？茖W(xué)心理學(xué)就是這樣開端的。

當(dāng)心理學(xué)被引入到中國(guó)之后，遇到如何與中國(guó)傳統(tǒng)文化相適應(yīng)的問題。比如最早引入的西方智力測(cè)驗(yàn)和人格測(cè)驗(yàn)等，經(jīng)常會(huì)出現(xiàn)不利于中國(guó)人的結(jié)果，表現(xiàn)得很不公平。后來人們發(fā)現(xiàn)，雖然測(cè)驗(yàn)方法是科學(xué)的，但具體測(cè)驗(yàn)所采用的參數(shù)卻是有文化、地域、種族的差異的，用西方人的標(biāo)準(zhǔn)衡量中國(guó)人的心理，存在著許多缺陷和偏差。比如，智力測(cè)驗(yàn)題問，第六任美國(guó)總統(tǒng)是誰？中國(guó)人當(dāng)然答不上來，但這與智力高低沒有關(guān)系，只是測(cè)驗(yàn)題不適合中國(guó)人回答而已。

同為地球人，對(duì)人格結(jié)構(gòu)的描述，西方和東方大部分還是相同的吧？

是的，總體來說，人格心理學(xué)所探討和研究的人格在世界各地人群中還是具有很大的共同性的，如內(nèi)向-外向性是地球人都表現(xiàn)出的人格傾向。但在研究中，我們也發(fā)現(xiàn)了一些中國(guó)人獨(dú)特的個(gè)性特征。在中國(guó)人的社會(huì)里，人們都非常注重人際關(guān)系，并據(jù)此而控制自己的人際行為。長(zhǎng)此以往，人們自然而然就形成了一種叫做人際關(guān)系性的一種人格特征。

這種影響是如何體現(xiàn)在人們的性格和行為上的呢？

具有這種人格特征的人更強(qiáng)調(diào)人際關(guān)系的情景靈活性，在人際環(huán)境中更能夠左右逢源，善于與不同的人進(jìn)行不同性質(zhì)的交往。對(duì)某些人泛泛而交，對(duì)另外的人則要深度綁定，皆以我個(gè)人需求能否得到最大化滿足為衡量人際關(guān)系深淺的標(biāo)準(zhǔn)。但西方人交往的原則似乎則更強(qiáng)調(diào)人格的獨(dú)立性，他們強(qiáng)調(diào)對(duì)所有人都一視同仁，以關(guān)心、友愛、善意等與人交往，利益交換是工作的屬性，而非人格特性。

文化對(duì)人格的塑造確實(shí)有很大的影響，東西方的文化差異是不能被忽視的因素。

目前，關(guān)于中國(guó)文化心理學(xué)的相關(guān)研究還不夠充分和深入。未來隨著越來越多的研究者關(guān)注這一問題，一定會(huì)有更深入的挖掘和研究。

在設(shè)計(jì)好的框架中成長(zhǎng)，對(duì)孩子是一種心理損傷

說到中國(guó)的傳統(tǒng)文化，儒家思想提倡積極入世，道家思想主張無為而治，追求內(nèi)心的寧靜與和諧。這兩種思想體現(xiàn)在“家有學(xué)生”的家長(zhǎng)身上，就是在“卷”和“躺”之間的切換。在這樣的大環(huán)境中，我們?nèi)绾闻囵B(yǎng)人格健全的孩子呢？

哈哈，這是一個(gè)很“大”的問題。在當(dāng)今的社會(huì)里，人們面臨著內(nèi)卷和躺平的困境，而中國(guó)文化中儒家的積極入世和道家的無為出世，分別為人們提供了兩個(gè)方向的精神支持和依托。

這是中國(guó)人的困境，還是人類困境？

實(shí)際上，無論在中國(guó)還是西方社會(huì)，都有類似的問題。在社會(huì)發(fā)展的過程中，我們需要依靠整個(gè)社會(huì)的進(jìn)步和發(fā)展，提供更多的機(jī)會(huì)，才能更切實(shí)地解決卷或躺的問題。

那么，對(duì)于家長(zhǎng)來說，當(dāng)下可以做的是什么呢？

我有一些想法，想和家長(zhǎng)們分享。剛才我們說到儒家和道家，在我們的傳統(tǒng)文化中，其實(shí)還有一種佛教的傳統(tǒng)觀念。我們可以用佛教中“因緣和合”的觀念，來看待這一困境。

什么是“因緣和合”呢？

就是說世間的一切事務(wù)皆是由因與緣和合而成。比如，從父母的精子和卵子結(jié)合的那一刻開始，一個(gè)孩子的“因”就已種下，父母的遺傳便成為了這個(gè)孩子的“因”（生物學(xué)及心理學(xué)必然性），而在孩子后天的發(fā)育成長(zhǎng)過程中，作為獨(dú)立于孩子個(gè)體的父母、同伴、老師、學(xué)校等其他人和外界因素，都只是這個(gè)孩子的“緣”（外在的偶然性）而已。

起決定性作用的是“因”，“緣”這個(gè)外部因素?zé)o法打破“因”，但可以與“因”相合或者相左，從而使孩子成長(zhǎng)出的果帶有“緣”的色彩，成為因緣和合之果。

是的。很多家長(zhǎng)覺得自己的孩子不能輸在起跑線上，按照自己的計(jì)劃去規(guī)劃孩子、管理孩子、控制孩子。家長(zhǎng)似乎總是覺得自己能夠決定孩子未來發(fā)展的方向，甚至每一步的成長(zhǎng)。然而，每個(gè)孩子自己都有遺傳基因所確定下來的發(fā)育生長(zhǎng)和成熟的軌跡，他的未來是不可被他人設(shè)計(jì)的，家長(zhǎng)和其他人都是孩子人生中的緣分。因緣和合了，便是善緣，因緣不合，或成為孽緣。家長(zhǎng)要認(rèn)清自己的角色，要善結(jié)良緣。其實(shí)孩子來到一個(gè)家庭，也是家長(zhǎng)生活中的一種緣分，親子之間要互相達(dá)成良緣和善緣，受用終生的。

嗯嗯，非常贊同您的看法，可是被席卷在“雞娃的洪流”中，很多時(shí)候家長(zhǎng)還是很焦慮的，并且身邊也有不少“雞娃”成功的事例。

“雞娃”成功，看起來是父母的管教起了作用，但其實(shí)，是孩子自身的“因”，孩子身與心的本性，才是根本。父母等外在的“緣”，契合到雞娃的“因”，才會(huì)結(jié)出雞娃成功的果，否則，若緣分不合孩子的因，無論家長(zhǎng)怎樣努力，都會(huì)是無效的，甚至養(yǎng)出家長(zhǎng)眼中的“熊孩子”。

尊重因緣和合的“因”，就是“如他所是”，而不是去主觀去塑造和設(shè)計(jì)孩子的未來。那么，家長(zhǎng)要如何做才能讓孩子“如他所是”，才能真正發(fā)揮家長(zhǎng)作為教育者的作用？

嚴(yán)厲的、約束的教育，是讓孩子在一個(gè)被設(shè)計(jì)好的框架上成長(zhǎng)，這對(duì)孩子來說是一種心理損傷。這時(shí)，若孩子選擇“躺平”，是他們應(yīng)對(duì)太強(qiáng)壓力（不合的緣分）時(shí)的一種自然選擇?！耙覍W(xué)”和“我要學(xué)”，對(duì)孩子而言是完全不同的學(xué)習(xí)狀態(tài)，一種被動(dòng)，一種主動(dòng)。家長(zhǎng)不妨為孩子提供一個(gè)寬松的教育環(huán)境，讓孩子的主體性發(fā)揮出來，讓他在有喘息、寬松有度的親子空間里按照自身的生物和心理學(xué)本性去成長(zhǎng)，如他所是般地獨(dú)立成人。更何況，家長(zhǎng)若將親子關(guān)系視為緣分，不為教養(yǎng)問題時(shí)時(shí)自責(zé)，則家長(zhǎng)也會(huì)因此放松地享受自己的人生。

張建新老師系列著作

編著：《中小學(xué)生心理健康教育——寫給中小學(xué)教師》

摘要：本書以幫助中小學(xué)教師快速理解中小學(xué)階段的學(xué)生的發(fā)展及常見問題為目的進(jìn)行編寫。為了更好地支持中小學(xué)教師的教學(xué)和德育工作，本書分為小學(xué)篇和中學(xué)篇，分別介紹中小學(xué)生的大腦與認(rèn)知發(fā)展、人格與社會(huì)化發(fā)展的主要理論和應(yīng)用問題。小學(xué)篇的大腦與認(rèn)知發(fā)展部分，首先簡(jiǎn)明介紹了教師需要知道的當(dāng)前兒童的大腦、生理、感知覺、注意品質(zhì)、記憶、思維、想象和言語的發(fā)展過程，然后從教師比較關(guān)注的學(xué)習(xí)興趣、考試焦慮、注意力、學(xué)習(xí)風(fēng)格、成就動(dòng)機(jī)、問題解決、言語習(xí)得與理解、自我控制共八個(gè)問題進(jìn)行了理論解讀和應(yīng)對(duì)方法 。

編著：《創(chuàng)新活動(dòng)及其心理學(xué)研究》

摘要：本書以“創(chuàng)新活動(dòng)及其心理學(xué)研究”為主題，探討了知識(shí)創(chuàng)新工程項(xiàng)目的相關(guān)內(nèi)容。書中收錄了15篇關(guān)于創(chuàng)新研究和理論思考的論文，通過閱讀這些論文，讀者可以從心理學(xué)的視角了解創(chuàng)新與中國(guó)文化，以及與科技、企業(yè)和教育三類創(chuàng)新主體之間的關(guān)系。本書收錄的有關(guān)創(chuàng)新研究的論文主要來自創(chuàng)造力研究者的研究發(fā)現(xiàn)。 本書適合科研人員、心理學(xué)研究人員、決策制定人員閱讀，也適合相關(guān)領(lǐng)域的研究人員、師生閱讀和使用。

譯著：《文化性動(dòng)物——人類的本性、意義與社會(huì)生活》

摘要：人類心智受到自然和文化兩種環(huán)境的影響，這是一個(gè)被廣泛接受的觀點(diǎn)。但人們一般都認(rèn)為，文化是在人類的生產(chǎn)力發(fā)展到一定水平的基礎(chǔ)之上，才產(chǎn)生和發(fā)展出來的。但本書顛覆了這個(gè)一般性的預(yù)設(shè)。它假定，文化其實(shí)先于人類而存在。因?yàn)槲幕谀承﹦?dòng)物活動(dòng)之中，已經(jīng)向大自然顯示出自己所具有的優(yōu)勢(shì)，即較之個(gè)體的聰明和群體的力量，文化是一種更有利于物種的生殖與繁衍的存在方式。因此，大自然便在各個(gè)物種之中進(jìn)行選擇，讓那些已經(jīng)在生物學(xué)意義上為文化準(zhǔn)備好的物種，為利用和享用文化而進(jìn)化和演進(jìn)。

譯著：《心理學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》

摘要：心理學(xué)之目的在于科學(xué)解釋心智的工作機(jī)制，但對(duì)心智的科學(xué)解釋意味著什么？前沿的心理學(xué)理論又向人們描繪出一幅怎樣的心智畫卷呢？《心理學(xué)哲學(xué)導(dǎo)論》主要針對(duì)那些想了解心理學(xué)、神經(jīng)科學(xué)及其哲學(xué)的普通讀者，以及進(jìn)行認(rèn)知交叉學(xué)科探索的專業(yè)人士。本書將通過最新實(shí)證研究以及清晰而詳盡的案例分析，考察以下幾個(gè)專題：什么是心理學(xué)；什么是心智；身心關(guān)系理論；先天論與發(fā)展論之演化；前沿心智認(rèn)知論：嵌入式認(rèn)知論、生成式認(rèn)知論、具身認(rèn)知論和擴(kuò)展認(rèn)知論；知覺與動(dòng)作的發(fā)生機(jī)制；注意與意識(shí)的關(guān)聯(lián)；心智的社會(huì)功能；思維與語言的關(guān)系；心智、腦、身體與外部世界的關(guān)聯(lián)；等等。最終，本書為讀者呈現(xiàn)了一個(gè)關(guān)于心智架構(gòu)的綜合而完整的論述，希望能夠?yàn)檎軐W(xué)、心理學(xué)和認(rèn)知神經(jīng)科學(xué)領(lǐng)域的研究者和讀者帶來啟發(fā)。