跳出“出版近視癥”：馬克思主義實(shí)踐觀視野中的出版

摘 要：出版的概念不斷豐富、內(nèi)涵不斷泛化，人們對(duì)出版本質(zhì)的認(rèn)識(shí)卻更加迷茫。鑒于此，基于馬克思主義的實(shí)踐觀，從出版活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的功能作用出發(fā)，構(gòu)建了人類(lèi)實(shí)踐中的出版活動(dòng)模型，從社會(huì)的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程等角度分析了出版活動(dòng)中知識(shí)的循環(huán)轉(zhuǎn)化和螺旋上升過(guò)程，從而跳出了“出版近視癥”。隨著知識(shí)在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中重要性的提升，出版活動(dòng)要適應(yīng)社會(huì)發(fā)展要求，以知識(shí)服務(wù)促進(jìn)知識(shí)應(yīng)用于社會(huì)實(shí)踐，不斷促進(jìn)知識(shí)生產(chǎn)、傳播與應(yīng)用，實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的循環(huán)轉(zhuǎn)化。

關(guān)鍵詞：馬克思主義實(shí)踐觀 “出版近視癥” 知識(shí)服務(wù) 知識(shí)生產(chǎn)

一、問(wèn)題提出

自20世紀(jì)90年代以來(lái)，計(jì)算機(jī)、互聯(lián)網(wǎng)、通信、人工智能等技術(shù)的更新和迭代，不斷重構(gòu)出版活動(dòng)各個(gè)環(huán)節(jié)、各個(gè)要素。目前，學(xué)界對(duì)于出版的看法主要有：①“編輯復(fù)制（印刷）說(shuō)”，如辭海編輯委員會(huì)[1]、宋建武[2]等；②“復(fù)制發(fā)行說(shuō)”，如黃鎮(zhèn)偉[3]等；③“編輯復(fù)制發(fā)行說(shuō)”，如林穗芳[4]、羅紫初[5]等；④“公之于眾說(shuō)”，如劉辰[6]、楊曉鳴[7]等；⑤“傳播說(shuō)”，如施勇勤[8]等；⑥文明傳承說(shuō)，如萬(wàn)安倫[9]等。概念是人們認(rèn)識(shí)事物本質(zhì)屬性的思維形式。雖然出版的概念越來(lái)越豐富，但人們對(duì)出版的認(rèn)識(shí)卻更加迷茫。出版概念的內(nèi)涵越來(lái)越泛化，是這個(gè)行業(yè)持續(xù)發(fā)生變革的一種表現(xiàn)。美國(guó)哈佛商學(xué)院教授、現(xiàn)代市場(chǎng)營(yíng)銷(xiāo)學(xué)的奠基者之一西奧多·李維特（Theodore Levitt）在20世紀(jì)60年代提出的“營(yíng)銷(xiāo)近視癥”理論，[10]對(duì)于我們認(rèn)識(shí)出版的本質(zhì)非常有啟發(fā)。所謂“營(yíng)銷(xiāo)近視癥”，是指企業(yè)把主要精力放在產(chǎn)品或技術(shù)上，而不是放在市場(chǎng)需要和消費(fèi)者需求之上，導(dǎo)致企業(yè)只專(zhuān)注于產(chǎn)品形式，從而忽視消費(fèi)者需求的變化，進(jìn)而造成產(chǎn)品銷(xiāo)售下滑，最終喪失市場(chǎng)。類(lèi)似地，如果我們?cè)谡J(rèn)識(shí)出版活動(dòng)時(shí)，不是把關(guān)注點(diǎn)放在出版的社會(huì)功能和消費(fèi)者需求上，而是放在出版的環(huán)節(jié)或者技術(shù)上，必然會(huì)導(dǎo)致“出版近視癥”。正如業(yè)界資深人士所指出的，“若要真正探究出版的價(jià)值以及出版產(chǎn)業(yè)本質(zhì)性和規(guī)律性的東西，就不能僅就出版而言出版，不能僅就現(xiàn)在而言出版，僅就眼下而言出版，而必須從社會(huì)的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程對(duì)出版加以審視”[11]。有鑒于此，本文基于馬克思主義實(shí)踐觀，從出版活動(dòng)在社會(huì)發(fā)展中的功能作用出發(fā)，進(jìn)一步認(rèn)識(shí)出版活動(dòng)的本質(zhì)和內(nèi)涵。

二、人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的出版歷史演變

（一）人類(lèi)社會(huì)演進(jìn)中的出版

人類(lèi)社會(huì)的演化史表明，勞動(dòng)生產(chǎn)實(shí)踐和人類(lèi)的發(fā)展有著密切的聯(lián)系。恩格斯指出：“勞動(dòng)創(chuàng)造了人本身?！盵12]早期的先民為了生存，就必須以部落的形式組織起來(lái)。在改造自然的實(shí)踐活動(dòng)中，先民們必然需要交流，“這些正在形成中的人，已經(jīng)到了彼此間有些什么非說(shuō)不可的地步了”[13]，于是從前語(yǔ)言交際手段（動(dòng)作、手勢(shì)、面部表情、聲音等）慢慢地演化出了語(yǔ)言。在這個(gè)過(guò)程中，勞動(dòng)起了決定性作用。恩格斯指出：“語(yǔ)言是從勞動(dòng)中并和勞動(dòng)一起產(chǎn)生出來(lái)的，這個(gè)解釋是唯一正確的，拿動(dòng)物做比較，就可以證明?！盵14]語(yǔ)言的產(chǎn)生，極大地便利了人們之間的交流和溝通。然而，語(yǔ)言只能實(shí)現(xiàn)即時(shí)交流，無(wú)法保留。在人類(lèi)社會(huì)早期，先民以結(jié)繩的方式來(lái)記事，后來(lái)才逐漸產(chǎn)生了文字?！吨芤紫缔o》中指出：“上古結(jié)繩而治?！睎|漢許慎《〈說(shuō)文解字〉敘》：“蓋依類(lèi)象形，故謂之文；其后形聲相益，即謂之字?！弊钤绲奈淖质菃误w的象形字和指事字，后來(lái)才慢慢產(chǎn)生了會(huì)意、形聲等合體字。因此，出版的源頭要從文字的發(fā)明開(kāi)始追溯。文字是記錄語(yǔ)言的工具，各民族一般是先有口頭語(yǔ)言，然后才有書(shū)面語(yǔ)言。文字的產(chǎn)生突破了語(yǔ)言（口語(yǔ)）在時(shí)間和空間上的限制，使人類(lèi)能夠在更大的空間范圍和悠久的歷史中，傳承人類(lèi)在實(shí)踐活動(dòng)中積累的智慧和精神財(cái)富，因而文字成為人類(lèi)社會(huì)進(jìn)入文明時(shí)代的重要標(biāo)志之一。

文字作為一種符號(hào)，必須依附于一定的載體。人類(lèi)的文字最先是刻在獸骨、木頭、陶器、石頭、青銅等載體之上。我們現(xiàn)在能看到流傳下來(lái)的甲骨文書(shū)、青銅器銘文、石刻文字等檔案形式的史料，就是出版的最初形態(tài)。但是，這些載體不便于書(shū)寫(xiě)、保存和傳播，限制了人類(lèi)對(duì)實(shí)踐中創(chuàng)造知識(shí)的交流。世界各個(gè)民族一直在尋找更便于書(shū)寫(xiě)和傳播的載體?？脊虐l(fā)現(xiàn)表明，早在公元前3000年中期，古代美索不達(dá)米亞的蘇美爾人就用泥板文書(shū)制作學(xué)校的“教科書(shū)”，這是迄今所知人類(lèi)最早的出版活動(dòng)。[15]在中國(guó)，最早出現(xiàn)的正規(guī)書(shū)籍，是寫(xiě)在竹簡(jiǎn)和木簡(jiǎn)上的簡(jiǎn)策和縑帛上的帛書(shū)。古籍上有“先王寄理于竹帛”（《韓非子·安危》）、“書(shū)之竹帛，傳遺后世子孫”（《墨子·明鬼》）等記載。最初的出版掌握在官方手中，即“學(xué)術(shù)統(tǒng)于王官”。一切文獻(xiàn)典籍都隸屬于官方，文化知識(shí)被統(tǒng)治階級(jí)所壟斷，僅供上層貴族傳習(xí)。春秋時(shí)期，由于社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系和社會(huì)關(guān)系的大變動(dòng)，依附于統(tǒng)治階級(jí)的士大夫階層出現(xiàn)了分化，從而形成了百家爭(zhēng)鳴的局面。尤其是春秋末年，私人講學(xué)的風(fēng)氣興起，出現(xiàn)了私人著書(shū)、編書(shū)和藏書(shū)的現(xiàn)象，孔子就是其中的代表人物?？鬃泳幾傲?jīng)”，自稱(chēng)“述而不作”，《論語(yǔ)·述而》實(shí)際上就是講編輯工作。到西漢時(shí)期，蔡倫發(fā)明改進(jìn)了造紙術(shù)。紙的普遍使用，既便于人們記錄生產(chǎn)生活實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和智慧，又便于文化的傳播。西漢末年，長(zhǎng)安出現(xiàn)了專(zhuān)門(mén)的圖書(shū)市場(chǎng)——書(shū)肆。書(shū)肆上交易的圖書(shū)，不是作者的原作品，而是用手工抄寫(xiě)的復(fù)制品。因此，造紙術(shù)的發(fā)明和推動(dòng)，對(duì)世界科學(xué)、文化傳播產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，極大地推動(dòng)了社會(huì)的進(jìn)步。

然而，手工抄書(shū)的方式既慢又容易出錯(cuò)，而且復(fù)制的量也非常有限。廣大人民群眾對(duì)于文化的需求促使大規(guī)模復(fù)制技術(shù)的出現(xiàn)。在中國(guó)古代圖章蓋印和刻石拓碑的基礎(chǔ)上，經(jīng)過(guò)長(zhǎng)時(shí)間的摸索和實(shí)踐，隋唐時(shí)期終于發(fā)明了雕版印刷術(shù)。雕版印刷的書(shū)籍克服了制作手抄本的困難，促進(jìn)了圖書(shū)的大量復(fù)制發(fā)行，對(duì)中國(guó)乃至世界科學(xué)文化的傳播起到了不可估量的作用。北宋畢昇發(fā)明了用膠泥制的活字印刷術(shù)，極大改進(jìn)了印刷技術(shù)。雕版印刷術(shù)發(fā)明后，有了印本書(shū)，正式的出版活動(dòng)開(kāi)始出現(xiàn)。用雕版印刷的書(shū)籍，最初只在民間流行。五代后唐時(shí)，政府才正式采用雕版印刷儒家經(jīng)典。雕版印刷技術(shù)傳到西方以后，15世紀(jì)古登堡集成相關(guān)技術(shù)發(fā)明金屬活字和配套印刷機(jī)的制作。印刷復(fù)制技術(shù)的更新迭代對(duì)文化的傳播起到了極大的促進(jìn)作用。

進(jìn)入19世紀(jì)以后，科學(xué)技術(shù)的大發(fā)展重塑了出版業(yè)態(tài)，對(duì)于出版行業(yè)發(fā)展產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。照相制版技術(shù)、電子技術(shù)和以計(jì)算機(jī)為代表的數(shù)字技術(shù)等開(kāi)始在印刷中應(yīng)用，推動(dòng)印刷“告別鉛與火、走過(guò)光與電、進(jìn)入‘0’和‘1’”。[16]在載體形態(tài)上，出版行業(yè)的介質(zhì)也轉(zhuǎn)變?yōu)槁暋⒐?、電、磁、芯片等。隨著互聯(lián)網(wǎng)時(shí)代的來(lái)臨，現(xiàn)代網(wǎng)絡(luò)技術(shù)、通信技術(shù)、計(jì)算機(jī)技術(shù)、多媒體技術(shù)、存儲(chǔ)顯示技術(shù)等將文字、圖像、聲音、動(dòng)畫(huà)、視頻等融合起來(lái)，使知識(shí)的傳播方式從過(guò)去主要依賴(lài)視覺(jué)過(guò)渡到綜合視覺(jué)、聽(tīng)覺(jué)、觸覺(jué)等多重感官呈現(xiàn)內(nèi)容的新興出版形態(tài)。當(dāng)前，以ChatGPT為代表的人工智能生成內(nèi)容（AIGC）發(fā)展迅猛，信息生產(chǎn)的具體形式從傳統(tǒng)的專(zhuān)業(yè)生產(chǎn)內(nèi)容和用戶(hù)生產(chǎn)內(nèi)容向傳感器生成內(nèi)容、機(jī)器生成內(nèi)容、人工智能生成內(nèi)容轉(zhuǎn)變，信息生產(chǎn)效能大幅提升。ChatGPT打破了傳統(tǒng)知識(shí)生成秩序，其在知識(shí)生成方面最為強(qiáng)大之處在于其“一鍵生成”的功能，這種智能生成知識(shí)代表著一種新的知識(shí)革命。[17]

（二）不同生產(chǎn)力水平下的知識(shí)創(chuàng)作、存儲(chǔ)、傳播和應(yīng)用

生產(chǎn)力指人們?cè)趯?shí)踐中形成的改造和利用自然的能力或水平，是推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)發(fā)展的根本動(dòng)力。生產(chǎn)力有三個(gè)構(gòu)成要素：勞動(dòng)者、勞動(dòng)工具和勞動(dòng)對(duì)象。生產(chǎn)力水平的高低反映了人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的深度和廣度，是人類(lèi)文明變遷的動(dòng)力源泉。知識(shí)是推動(dòng)生產(chǎn)力發(fā)展的動(dòng)力。知識(shí)雖然不是生產(chǎn)力的構(gòu)成要素，但通過(guò)教育、科研、工程設(shè)計(jì)等滲透在生產(chǎn)力的三要素之中，通過(guò)勞動(dòng)者的知識(shí)素質(zhì)、智能化生產(chǎn)設(shè)備和更廣泛的勞動(dòng)對(duì)象等對(duì)物質(zhì)財(cái)富的生產(chǎn)發(fā)生作用。正如馬克思指出，“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)”[18]。人掌握了文化科學(xué)知識(shí)和先進(jìn)的生產(chǎn)技術(shù)，社會(huì)生產(chǎn)力“不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官被生產(chǎn)出來(lái)”[19]。

在人類(lèi)社會(huì)早期，人類(lèi)以狩獵和采集為主要的謀生手段，在嚴(yán)酷的生存實(shí)踐活動(dòng)中群體之間需要溝通便產(chǎn)生了語(yǔ)言和文字，積累的知識(shí)主要刻在石頭和獸骨等自然物質(zhì)之上。進(jìn)入農(nóng)業(yè)文明時(shí)代以后，人類(lèi)的生產(chǎn)活動(dòng)以種植為主，知識(shí)的生產(chǎn)主要靠社會(huì)中的精英人士——士大夫階層，知識(shí)的保存介質(zhì)從青銅器、竹簡(jiǎn)轉(zhuǎn)變?yōu)楦颖憬?、價(jià)格低廉的紙張。印刷術(shù)的發(fā)明，使得這些知識(shí)傳播和使用的范圍從社會(huì)頂層的貴族逐漸向社會(huì)上層擴(kuò)散。進(jìn)入工業(yè)文明時(shí)代之后，人類(lèi)社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)進(jìn)入社會(huì)化大生產(chǎn)階段，機(jī)器的發(fā)明和使用使得人類(lèi)活動(dòng)的范圍和領(lǐng)域擴(kuò)大。知識(shí)的生產(chǎn)主要依靠專(zhuān)業(yè)化的知識(shí)分子階層，知識(shí)的保存介質(zhì)從紙張轉(zhuǎn)向聲、光、電、磁、芯片等。大眾媒介的興起，使得知識(shí)傳播和使用范圍日益向社會(huì)大眾擴(kuò)散。隨著數(shù)字文明時(shí)代的到來(lái)，人類(lèi)社會(huì)生產(chǎn)活動(dòng)的范圍從現(xiàn)實(shí)世界開(kāi)始向虛擬空間拓展。人不僅生活在現(xiàn)實(shí)世界，還可以生活在虛擬的元宇宙之中。知識(shí)生產(chǎn)的主體日益大眾化，這是一個(gè)人人都有麥克風(fēng)的時(shí)代。知識(shí)的傳播和應(yīng)用通過(guò)互聯(lián)網(wǎng)實(shí)現(xiàn)了即時(shí)化、交互化、社交化，能更好地滿(mǎn)足用戶(hù)多樣化、個(gè)性化需求（見(jiàn)表1）。通過(guò)以上回顧，我們可以發(fā)現(xiàn)，盡管出版的形態(tài)在不斷發(fā)展變化，但是其在人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)進(jìn)行知識(shí)生產(chǎn)、存儲(chǔ)、傳播和被接受的社會(huì)職能始終是不變的。

三、人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中知識(shí)的轉(zhuǎn)化與出版活動(dòng)

基于野中郁次郎的知識(shí)創(chuàng)造“SECI模型”[20]，結(jié)合出版活動(dòng)的實(shí)際，我們構(gòu)建了人類(lèi)實(shí)踐中的出版活動(dòng)模型，從知識(shí)的外化、體系化、載體化、公開(kāi)化與內(nèi)化全鏈條全過(guò)程，分析人類(lèi)實(shí)踐中知識(shí)的循環(huán)轉(zhuǎn)化以及出版在其中的地位和作用。借鑒隱性知識(shí)和顯性知識(shí)的分類(lèi)法，可將出版活動(dòng)看作隱性知識(shí)和顯性知識(shí)從個(gè)人、組織、社會(huì)中無(wú)限循環(huán)轉(zhuǎn)化過(guò)程，包括外化、體系化、載體化、公開(kāi)化、內(nèi)化五個(gè)過(guò)程，見(jiàn)圖1。

（一）知識(shí)的外化——作者創(chuàng)作過(guò)程

實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的來(lái)源。在社會(huì)實(shí)踐的過(guò)程中，實(shí)踐主體首先獲得的是關(guān)于外部世界的隱性知識(shí)。隱性知識(shí)是指可以意會(huì)不可言表的知識(shí)。隱性知識(shí)的獲得，與實(shí)踐主體所處的問(wèn)題情景密切相關(guān)。隱性知識(shí)在微觀層面存在于個(gè)人的思考模式和行為習(xí)慣中，在更宏觀層面存在于群體、組織的行為模式、慣例和流程中。隨著人們實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)的積累，對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)也會(huì)不斷加深。知識(shí)的外化是指將個(gè)體或者群體在實(shí)踐中獲得的隱性知識(shí)用清晰的語(yǔ)言或者符號(hào)概念化的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是實(shí)踐主體（作者）創(chuàng)作的過(guò)程。人類(lèi)的出版活動(dòng)是與文字的出現(xiàn)相伴而生的，而文字的作用又是通過(guò)出版的表達(dá)和傳播形式得以實(shí)現(xiàn)的。[21]人類(lèi)所積累的關(guān)于自身生存的知識(shí)和智慧，都是通過(guò)語(yǔ)言文字實(shí)現(xiàn)傳播的。德國(guó)哲學(xué)家伽達(dá)默爾說(shuō)，能理解的存在就是語(yǔ)言。人們把從實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)技能以及思考模式、理想信念、價(jià)值觀等隱性知識(shí)，通過(guò)語(yǔ)言、文字、圖畫(huà)、數(shù)字、圖表等符號(hào)顯性化為概念化的、可明確表達(dá)知識(shí)。18世紀(jì)中至19世紀(jì)初，德國(guó)著名哲學(xué)家和語(yǔ)言學(xué)家J.G.赫爾德指出：“語(yǔ)言是人的本質(zhì)所在，人之成其為人，就因?yàn)橛姓Z(yǔ)言?！盵22]在出版業(yè)，作者創(chuàng)作的過(guò)程即知識(shí)的外化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是實(shí)踐主體對(duì)個(gè)人掌握的隱性知識(shí)按照一定的通用規(guī)則進(jìn)行編碼的過(guò)程，實(shí)踐主體必須經(jīng)歷大量的經(jīng)驗(yàn)積累，需要付出艱辛的智力勞動(dòng)，才能將客觀事物的認(rèn)識(shí)從感性認(rèn)識(shí)上升到理性認(rèn)識(shí)。當(dāng)然，這個(gè)過(guò)程也需要學(xué)習(xí)、吸收他人在實(shí)踐中積累的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)。

（二）顯性知識(shí)的體系化——編輯加工過(guò)程

實(shí)踐主體總結(jié)的實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)通常是零散、分散、個(gè)別的，必須經(jīng)過(guò)進(jìn)一步提煉、總結(jié)、升華，才能形成反映客觀活動(dòng)規(guī)律的具有普遍意義的理論。這個(gè)過(guò)程是知識(shí)系統(tǒng)化的過(guò)程。知識(shí)的體系化是內(nèi)容生產(chǎn)者將不同的顯性知識(shí)通過(guò)歸納、總結(jié)綜合為知識(shí)體系的編輯加工過(guò)程。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)產(chǎn)生的知識(shí)包羅萬(wàn)象，但哪些知識(shí)能夠出版，不僅取決于這些知識(shí)的原創(chuàng)性和社會(huì)實(shí)踐需要，而且會(huì)受到社會(huì)政治環(huán)境和媒介技術(shù)的制約。在中國(guó)古代出版活動(dòng)中，朝廷編纂制度和編修活動(dòng)占據(jù)主要地位。自先秦以來(lái)，歷朝歷代基本形成一套比較完備的朝廷編纂制度，確立了史官和史館制度，編修了大批巨著，“大規(guī)模的編纂出版活動(dòng)大多是由帝王授意、朝廷組織的，歷代大中型圖書(shū)絕大部分出自官修”，[23]如西漢司馬遷的《史記》，北宋司馬光的《資治通鑒》，明修《永樂(lè)大典》以及清修《四庫(kù)全書(shū)》等。近代民間出版發(fā)展壯大，在很大程度上促進(jìn)了知識(shí)的生產(chǎn)與傳播。商務(wù)印書(shū)館、中華書(shū)局等民營(yíng)出版機(jī)構(gòu)編輯出版了大量工具書(shū)、教科書(shū)、文學(xué)著作、古籍等，極大促進(jìn)了社會(huì)不同階層、不同群體間的知識(shí)傳播，奠定了中國(guó)現(xiàn)代出版業(yè)的基礎(chǔ)。專(zhuān)業(yè)的內(nèi)容生產(chǎn)者對(duì)于作者提供的作品進(jìn)行編輯加工的最終成果，是形成科學(xué)規(guī)范嚴(yán)謹(jǐn)?shù)脑瓌?chuàng)性知識(shí)，為進(jìn)一步的大規(guī)模復(fù)制、公開(kāi)傳播提供“母版”。

（三）知識(shí)的載體化——印刷復(fù)制過(guò)程

知識(shí)作為信息的來(lái)源，必須附著于一定的載體才能得以呈現(xiàn)。而且，這種載體必須具有成本低廉、便于書(shū)寫(xiě)、便于傳播、便于保存等特性，這樣才便于知識(shí)的普及。知識(shí)的載體化是指作為信息的知識(shí)附著在適合大規(guī)模傳播載體上的過(guò)程。發(fā)現(xiàn)適合傳播的知識(shí)載體以及發(fā)明將知識(shí)信息大規(guī)模復(fù)制到載體上的技術(shù)，對(duì)于知識(shí)的傳播意義重大。在古代出版活動(dòng)中，竹木、縑帛、紙張等是主要的傳播載體，尤其是紙張這種廉價(jià)、便攜載體的出現(xiàn)，極大地推動(dòng)了知識(shí)的傳播。造紙術(shù)和雕版印刷術(shù)的發(fā)明，使得知識(shí)可以打破時(shí)間和空間的限制廣泛傳播，書(shū)籍成為主要的知識(shí)傳播形式。進(jìn)入近現(xiàn)代以來(lái)，印刷術(shù)的進(jìn)步更是日新月異，從光電印刷到數(shù)字印刷，極大地促進(jìn)知識(shí)普及。隨著媒介技術(shù)的演變，出版知識(shí)產(chǎn)品或服務(wù)的載體形式從傳統(tǒng)的紙張進(jìn)一步擴(kuò)展到聲、光、電、磁、芯片等。

（四）知識(shí)的公開(kāi)化——出版?zhèn)鞑ミ^(guò)程

知識(shí)經(jīng)過(guò)編輯加工和印刷復(fù)制，形成了知識(shí)產(chǎn)品或服務(wù)。因?yàn)檫@些知識(shí)產(chǎn)品或服務(wù)是人類(lèi)以往實(shí)踐活動(dòng)的智慧結(jié)晶，對(duì)于以后的人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)具有重要的借鑒和參考價(jià)值，因此只有將這些知識(shí)產(chǎn)品進(jìn)行公開(kāi)傳播，才能發(fā)揮這些知識(shí)的價(jià)值和作用。知識(shí)的公開(kāi)化是指出版內(nèi)容生產(chǎn)者通過(guò)多種媒介技術(shù)手段將知識(shí)產(chǎn)品向公眾公開(kāi)傳播的過(guò)程。公開(kāi)傳播是出版活動(dòng)的本質(zhì)要求。知識(shí)如果不能公開(kāi)傳播，就不能實(shí)現(xiàn)共享，每一個(gè)實(shí)踐主體都要靠自己的摸索掌握實(shí)踐所需的知識(shí)，就會(huì)導(dǎo)致大量重復(fù)性的勞動(dòng)，人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)的效率就會(huì)大大降低。德國(guó)哲學(xué)家赫爾德曾指出：“如果每個(gè)人只為自己從事發(fā)明，無(wú)謂的重復(fù)勞動(dòng)就會(huì)永無(wú)止境地延續(xù)下去，進(jìn)行發(fā)明的知性便被剝奪了最寶貴的特質(zhì)，即生長(zhǎng)?！盵24]以語(yǔ)言記錄為核心的出版活動(dòng)就是人類(lèi)最重要的傳播知識(shí)和傳承技能的手段，因?yàn)樗械闹R(shí)和技能只有通過(guò)語(yǔ)言文字才能得到可靠、持久的傳播和傳承。圖書(shū)、報(bào)紙、期刊等是傳統(tǒng)的出版業(yè)態(tài)，電子書(shū)、博客、網(wǎng)絡(luò)出版等是新型的出版業(yè)態(tài)。在媒體融合的趨勢(shì)下，傳統(tǒng)出版和數(shù)字出版融合發(fā)展不斷深化，知識(shí)生產(chǎn)與傳播的載體和形式經(jīng)歷了質(zhì)的轉(zhuǎn)變，從物質(zhì)實(shí)體到數(shù)字化，從單一形式到多媒體方式。出版?zhèn)鞑サ男问饺找娉尸F(xiàn)個(gè)性化、社交化、立體化、即時(shí)化的特征，形態(tài)多樣的出版產(chǎn)品和服務(wù)可以滿(mǎn)足不同受眾的需求，為出版本質(zhì)的認(rèn)知回歸創(chuàng)造了條件。

（五）知識(shí)的內(nèi)化——學(xué)習(xí)使用過(guò)程

公開(kāi)傳播的知識(shí)產(chǎn)品或服務(wù)，被對(duì)該知識(shí)有需求的人獲得后，經(jīng)過(guò)學(xué)習(xí)、理解和吸收，再通過(guò)與具體的實(shí)踐相結(jié)合，這些公共知識(shí)就內(nèi)化為人們的個(gè)人知識(shí)進(jìn)而指導(dǎo)人們的實(shí)踐。因此，知識(shí)的內(nèi)化是指實(shí)踐主體根據(jù)現(xiàn)實(shí)需要，通過(guò)學(xué)習(xí)、吸收顯性知識(shí)，與具體問(wèn)題相結(jié)合，能動(dòng)地指導(dǎo)人們改造客觀世界的過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是知識(shí)的解碼和被接受過(guò)程，也是公共知識(shí)內(nèi)化為個(gè)人知識(shí)的過(guò)程，是從認(rèn)識(shí)到實(shí)踐的第二次飛躍。出版的目的是滿(mǎn)足人民群眾的精神文化需求，知識(shí)的內(nèi)化和應(yīng)用決定著社會(huì)實(shí)踐的效果，推動(dòng)著社會(huì)發(fā)展和進(jìn)步。知識(shí)的傳授在人類(lèi)社會(huì)早期是通過(guò)言傳身教的方式進(jìn)行的。到農(nóng)業(yè)社會(huì)，出現(xiàn)了為社會(huì)上層培養(yǎng)接班人的學(xué)校?？脊虐l(fā)現(xiàn)，早在公元前3000年左右，蘇美爾就已經(jīng)出現(xiàn)了學(xué)校，考古學(xué)家發(fā)掘出土了屬于這一時(shí)期的上千塊泥板文書(shū)，其中包括一些學(xué)生學(xué)習(xí)用的單詞表。[25]在中國(guó)，早在夏代，統(tǒng)治階級(jí)正式開(kāi)辦了以教學(xué)為主的學(xué)校，這些學(xué)校被稱(chēng)為“校”。在封建社會(huì)，學(xué)校主要是服務(wù)于社會(huì)上層，廣大人民是沒(méi)有受教育的權(quán)利和機(jī)會(huì)的。到了近代，學(xué)校才日益普及化，廣大人民才有了受教育的機(jī)會(huì)。由于教育的普及，人們的識(shí)字率大幅提升，書(shū)籍等出版物的廣泛傳播，使得普通人即使不通過(guò)學(xué)校也能擁有學(xué)習(xí)和提高的機(jī)會(huì)。

四、基于馬克思主義實(shí)踐視角對(duì)出版活動(dòng)本質(zhì)的思考

基于以上分析，我們可以發(fā)現(xiàn)以往學(xué)界關(guān)于出版的定義，無(wú)論是印刷復(fù)制說(shuō)、復(fù)制發(fā)行說(shuō)、編輯復(fù)制發(fā)行說(shuō)，還是公之于眾說(shuō)、傳播說(shuō)等，都只是著眼于某一個(gè)特定時(shí)期出版的具體形態(tài)而言，缺乏全局觀、系統(tǒng)觀，沒(méi)有從“社會(huì)的維度、歷史的深度以及文明的進(jìn)程”中揭示出版的本質(zhì)和規(guī)律。所謂“社會(huì)的維度”，是說(shuō)出版活動(dòng)是社會(huì)的一個(gè)組成部分，要從出版在人類(lèi)社會(huì)發(fā)展中所扮演的功能出發(fā)、從社會(huì)的需求出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)出版；所謂“歷史的深度”，是說(shuō)要從出版活動(dòng)的發(fā)生、發(fā)展以及未來(lái)的發(fā)展趨勢(shì)去認(rèn)識(shí)出版，而不能僅僅就當(dāng)下論出版；所謂“文明的進(jìn)程”，是說(shuō)要從人類(lèi)文化傳承的視角去認(rèn)識(shí)出版，挖掘出版對(duì)于人類(lèi)文明傳承發(fā)展所具有的重要作用。實(shí)踐的觀點(diǎn)是辯證唯物主義認(rèn)識(shí)論第一的且基本的觀點(diǎn)。列寧提出：“實(shí)踐高于（理論的）認(rèn)識(shí)，因?yàn)樗坏衅毡樾缘钠犯?，而且還有直接現(xiàn)實(shí)性的品格?！盵26]實(shí)踐是認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ)和來(lái)源，也是認(rèn)識(shí)發(fā)展的動(dòng)力和最終目的。馬克思主義認(rèn)為，實(shí)踐是檢驗(yàn)真理的標(biāo)準(zhǔn)。“只有人們的社會(huì)實(shí)踐，才是人們對(duì)于外界認(rèn)識(shí)的真理性的標(biāo)準(zhǔn)?！盵27]認(rèn)識(shí)對(duì)實(shí)踐有反作用，正確的認(rèn)識(shí)、科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有指導(dǎo)作用。錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)、不科學(xué)的理論對(duì)實(shí)踐有阻礙作用。認(rèn)識(shí)的能動(dòng)作用，表現(xiàn)為認(rèn)識(shí)的“兩次飛躍”。第一次飛躍是從感性認(rèn)識(shí)到理性認(rèn)識(shí)能動(dòng)的飛躍，第二次飛躍是從理性認(rèn)識(shí)而能動(dòng)地指導(dǎo)實(shí)踐的飛躍。在馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論指導(dǎo)下，我們構(gòu)建的人類(lèi)實(shí)踐中的出版活動(dòng)模型充分體現(xiàn)了以下三個(gè)方面的要求。

（一）從社會(huì)功能

從出版在人類(lèi)實(shí)踐中所扮演的社會(huì)功能來(lái)看，出版活動(dòng)將人類(lèi)從實(shí)踐活動(dòng)中產(chǎn)生的知識(shí)進(jìn)行系統(tǒng)化、體系化，然后通過(guò)一定的媒介技術(shù)向社會(huì)公開(kāi)傳播，以便服務(wù)于人類(lèi)社會(huì)實(shí)踐。簡(jiǎn)言之，出版業(yè)就是為人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)提供知識(shí)服務(wù)的行業(yè)。“知識(shí)服務(wù)不是終點(diǎn)。知識(shí)服務(wù)僅僅是開(kāi)始，掌握知識(shí)不是根本目的，要讓知識(shí)轉(zhuǎn)化成智慧，知識(shí)能夠轉(zhuǎn)化成人們認(rèn)識(shí)自然、改造自然、變革社會(huì)的能力。”[28]隨著信息社會(huì)的到來(lái)，知識(shí)在社會(huì)生產(chǎn)中的地位越來(lái)越重要，管理學(xué)大師德魯克甚至將現(xiàn)在的社會(huì)稱(chēng)為“知識(shí)社會(huì)”。[29]德魯克認(rèn)為，現(xiàn)在知識(shí)已變成了一類(lèi)極其重要的資源?！爸R(shí)是今天唯一有意義的資源。傳統(tǒng)的‘生產(chǎn)要素’——土地（即自然資源）、勞動(dòng)力、資本——沒(méi)有消失。但它們已成為次要的了?！盵30]德魯克認(rèn)為，當(dāng)下社會(huì)面臨的新挑戰(zhàn)，就是知識(shí)工作者和服務(wù)者的生產(chǎn)力問(wèn)題。

人類(lèi)的實(shí)踐與認(rèn)識(shí)活動(dòng)遵循著“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”反復(fù)循環(huán)的基本規(guī)律?！皩?shí)踐、認(rèn)識(shí)、再實(shí)踐、再認(rèn)識(shí)，這種形式，循環(huán)往復(fù)以至無(wú)窮，而實(shí)踐和認(rèn)識(shí)之每一循環(huán)的內(nèi)容，都比較地進(jìn)到了高一級(jí)的程度?！盵31]出版業(yè)本質(zhì)上不是提供有形的商品的實(shí)體產(chǎn)業(yè)，而是提供知識(shí)服務(wù)的服務(wù)業(yè)。在信息時(shí)代，出版業(yè)應(yīng)以知識(shí)服務(wù)為基本導(dǎo)向，積極推動(dòng)出版業(yè)知識(shí)服務(wù)創(chuàng)新發(fā)展，在知識(shí)采集、生產(chǎn)、分發(fā)、接受和應(yīng)用等環(huán)節(jié)全面提高知識(shí)服務(wù)水平，滿(mǎn)足用戶(hù)對(duì)于知識(shí)產(chǎn)品和服務(wù)的個(gè)性化、場(chǎng)景化需求，不斷促進(jìn)知識(shí)傳播實(shí)現(xiàn)更高質(zhì)量的循環(huán)轉(zhuǎn)化。

（二）從歷史維度

從歷史的維度來(lái)看，出版所涉及的活動(dòng)主要有：個(gè)人或群體在實(shí)踐中獲得的隱性知識(shí)外化為原創(chuàng)的顯性知識(shí)，通過(guò)編輯加工系統(tǒng)化為知識(shí)產(chǎn)品，再通過(guò)印刷復(fù)制成為可以廣泛傳播的知識(shí)產(chǎn)品或服務(wù)，之后通過(guò)公開(kāi)傳播成為公開(kāi)的知識(shí)，最后再通過(guò)內(nèi)化被實(shí)踐主體所接受并作用于實(shí)踐。這個(gè)過(guò)程就是人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中知識(shí)的螺旋式轉(zhuǎn)化過(guò)程。這個(gè)過(guò)程是一個(gè)通過(guò)實(shí)踐而發(fā)現(xiàn)真理又通過(guò)實(shí)踐證實(shí)真理和發(fā)展真理的過(guò)程。在這個(gè)過(guò)程中，知識(shí)的外化過(guò)程就是作者的創(chuàng)作環(huán)節(jié)，知識(shí)的編輯加工過(guò)程就是專(zhuān)業(yè)出版機(jī)構(gòu)的編輯環(huán)節(jié)，知識(shí)的印刷復(fù)制過(guò)程就是原創(chuàng)作品的印刷環(huán)節(jié)，知識(shí)公開(kāi)傳播的過(guò)程就是出版?zhèn)鞑キh(huán)節(jié)，知識(shí)的被接受的過(guò)程就是知識(shí)的學(xué)習(xí)應(yīng)用環(huán)節(jié)。從歷史發(fā)展的視角看，這些環(huán)節(jié)依次展開(kāi)，不同時(shí)期各有重點(diǎn)，共同構(gòu)成了出版活動(dòng)的整個(gè)鏈條。文字的產(chǎn)生為作者的創(chuàng)造提供了一套通用的編碼規(guī)則，造紙術(shù)的發(fā)明解決了知識(shí)的存儲(chǔ)問(wèn)題，印刷術(shù)的發(fā)明使得大規(guī)模復(fù)制成為可能，現(xiàn)代信息技術(shù)的大發(fā)展促進(jìn)了知識(shí)傳播的興盛。生成式人工智能的出現(xiàn)，代表著人類(lèi)知識(shí)應(yīng)用的一次革命。同時(shí)，也意味著人類(lèi)知識(shí)生產(chǎn)模式的革命。創(chuàng)造知識(shí)的主體不再局限于自然人，不再局限于個(gè)人的經(jīng)驗(yàn)，而是基于群體的共同經(jīng)驗(yàn)創(chuàng)造新的知識(shí)。由此可以看出，知識(shí)循環(huán)轉(zhuǎn)化的過(guò)程與出版的過(guò)程是同構(gòu)。因此，所謂出版就是知識(shí)的創(chuàng)作、編輯加工、印刷復(fù)制、出版發(fā)行和內(nèi)化接受的過(guò)程。人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中的出版模型與馬克思主義實(shí)踐認(rèn)識(shí)論是完全一致的。實(shí)踐是知識(shí)也是一切出版活動(dòng)的起點(diǎn)，出版活動(dòng)中的知識(shí)是人類(lèi)在實(shí)踐中產(chǎn)生的，既有內(nèi)含的隱性知識(shí)，也有未經(jīng)系統(tǒng)化的顯性知識(shí)。出版活動(dòng)就是將來(lái)源于實(shí)踐的隱性知識(shí)顯性化、顯性知識(shí)系統(tǒng)化，然后通過(guò)不同媒介技術(shù)手段向不同群體公開(kāi)傳播，接著知識(shí)內(nèi)化，作用于社會(huì)實(shí)踐。知識(shí)在外化、系統(tǒng)化、載體化、公開(kāi)化、內(nèi)化構(gòu)成的循環(huán)中不斷實(shí)現(xiàn)認(rèn)識(shí)過(guò)程的飛躍，形成知識(shí)傳播的循環(huán)轉(zhuǎn)化和螺旋上升。

（三）從文明進(jìn)程

從人類(lèi)文明的進(jìn)程來(lái)看，出版的使命是記錄、萃選、傳播人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)中所創(chuàng)造的知識(shí)成果，并將這些知識(shí)成果運(yùn)用于人類(lèi)實(shí)踐活動(dòng)，從而促進(jìn)人類(lèi)文明不斷進(jìn)步?！吨芤住は缔o》曰：“剛?cè)峤诲e(cuò)，天文也。文明以止，人文也。觀乎天文，以察時(shí)變；觀乎人文，以化成天下?！比祟?lèi)在實(shí)踐中不斷地深化著人類(lèi)對(duì)自然界的認(rèn)識(shí)，并基于對(duì)客觀世界規(guī)律的認(rèn)識(shí)，不斷地改造著自然界，從而創(chuàng)造了人類(lèi)文明。人類(lèi)對(duì)客觀世界的認(rèn)識(shí)是一個(gè)從低層次認(rèn)識(shí)不斷向高層次認(rèn)識(shí)升級(jí)的過(guò)程。人類(lèi)從實(shí)踐中獲得知識(shí)最初是感性層面的認(rèn)識(shí)，這些知識(shí)必須去粗取精、去偽存真，通過(guò)篩選、清理、分類(lèi)、歸并、精簡(jiǎn)及整合等進(jìn)行進(jìn)一步的提煉和升華。出版承擔(dān)著對(duì)人類(lèi)知識(shí)和信息的整理、編選、校勘、把關(guān)等功能，使知識(shí)的精華與文化的精粹得以用出版物的形式實(shí)現(xiàn)傳播和傳承，從而傳承人類(lèi)的文化和文明，推動(dòng)人類(lèi)社會(huì)不斷進(jìn)步。

（作者單位：高海濤，中共北京市委前線(xiàn)雜志社；劉茹嵐，西安培華學(xué)院）