《魯班經(jīng)》中古代造物的系統(tǒng)論研究

［摘 要］ 《魯班經(jīng)》自成書來經(jīng)歷多個(gè)朝代，其版本和內(nèi)容乃至?xí)紟捉?jīng)變換，因年代久遠(yuǎn)以及發(fā)源于民間，其最初成書年代已經(jīng)不可考，明代午榮版《魯班經(jīng)》為當(dāng)時(shí)政府參與編纂的一版，其內(nèi)容相對其他民間版本有所規(guī)整，其中記載的匠人營建造物的各個(gè)種類和環(huán)節(jié)都更加標(biāo)準(zhǔn)，體現(xiàn)了我國古人的宇宙觀、生命觀以及樸素的科學(xué)觀，體現(xiàn)了眾多系統(tǒng)論的科學(xué)原理。

［關(guān)" 鍵" 詞］ 《魯班經(jīng)》；系統(tǒng)論；古代造物；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

一、《魯班經(jīng)》的版本演變

魯班原名公輸班，姬姓，公輸氏，名班，春秋時(shí)期魯國人。相傳其從幼年時(shí)期就跟隨家人從事房屋建造、家具制作等勞動(dòng)，并在勞動(dòng)過程中發(fā)揮聰明智慧，制造了鉆、刨子、鋸、曲尺、墨斗等工具。在中國古代的歷史中，關(guān)于建筑和家具營造的相關(guān)書籍多數(shù)由匠人口口相傳，師徒相傳較多，而由匠人記錄營造技法的專門書籍非常少?！遏敯嘟?jīng)》成書年代據(jù)相關(guān)資料考據(jù)，可以追溯到元代的《魯班營造正式》，其內(nèi)容包含了建筑營造、家具制作等內(nèi)容。［1］隨著我國建筑營造技術(shù)的不斷發(fā)展和木質(zhì)制作工藝的不斷演進(jìn)，《魯班經(jīng)》在不同朝代、不同區(qū)域流傳的版本內(nèi)容也不相同。民間工匠為了技法等便于記憶，同時(shí)為了技術(shù)的更新，使?fàn)I建效果更有利于人的使用、節(jié)約材料，常對內(nèi)容進(jìn)行修改，由此造成《魯班經(jīng)》內(nèi)容和版本不斷演變。從元代發(fā)展到今天，不同的版本和內(nèi)容不斷在民間被轉(zhuǎn)印，衍生出了眾多版本，目前遺留下來的版本有十種之多，其中尤其是明清兩代版本最多。［1］

明清兩代《魯班經(jīng)》演變最頻繁，版本變化也多，其根本原因是社會(huì)生產(chǎn)力水平的快速提高。明代家具制作在陽明理學(xué)等社會(huì)思想風(fēng)潮的影響下發(fā)生變化，家具按其用途劃分的種類越來越多；同時(shí)，明代江南地區(qū)經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，使江南地區(qū)私人需求變大，由此形成了相當(dāng)規(guī)模的家具市場，江南地區(qū)的建筑庭院和家具的營造得到空前繁榮，在這種需求下，就產(chǎn)生了眾多以此為生的匠人。匠人為了提高自己的制作水平，努力學(xué)習(xí)前人的經(jīng)驗(yàn)，而學(xué)習(xí)《魯班經(jīng)》也是每個(gè)匠人學(xué)習(xí)和成長的必經(jīng)之路；同時(shí)，匠人為了制作出精良的作品，需要在前人經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，按照當(dāng)?shù)氐臍夂?、風(fēng)俗、環(huán)境、雇主生活習(xí)慣等不斷對產(chǎn)品進(jìn)行改良，以期待獲得雇主的好評，繼而獲得高額報(bào)酬，以及良好的社會(huì)影響力；社會(huì)影響力的擴(kuò)大，可以幫助其獲得更多的營造工程。這一點(diǎn)和現(xiàn)代某些鄉(xiāng)村匠人的做法仍然是一致的。

《魯班經(jīng)》在明代版本眾多的另一個(gè)原因是，到明朝中后期，江南的印刷業(yè)發(fā)展壯大，印刷和造紙技藝得到改良，書閣書坊大量開辦，再加上本地豐富的竹林資源為造紙業(yè)提供了大量廉價(jià)的資源，這些民間開辦的書坊給《魯班經(jīng)》的廣泛流傳提供了便利條件。但是，民間印刷對書籍內(nèi)容質(zhì)量的把控終究是不夠規(guī)范和嚴(yán)格，在編纂和印刷過程中出現(xiàn)很多錯(cuò)誤，有些錯(cuò)誤甚至和國家禮制與律法相違背，如明代初年規(guī)定民間屋舍的建造“不過三間，五架”“不許造九五間數(shù)，房屋雖至一二十所，隨其物力，但不許過三間”，而《魯班經(jīng)》中，木匠起屋樣“分下間架或三架、五架、七架、九架、十一架，則隨主人之意”［2］，這種印刷的錯(cuò)誤，有些與國家禮制和律法相悖，以至于官方?jīng)Q定整理編纂《魯班經(jīng)》，由北京提督工部御匠司司正午榮編纂，使其成為官府著作的書籍。

二、系統(tǒng)論的發(fā)展與主要內(nèi)容

“system”一詞來源于古希臘語“systema”，意思是“有組織的整體，由部分組成的整體”?；艚B周在其著作《系統(tǒng)論》中定義系統(tǒng)論：系統(tǒng)是有特定功能的、相互間具有有機(jī)聯(lián)系的許多要素所構(gòu)成的一個(gè)整體。［3］在我國古代的《易經(jīng)》和《洪范》兩書中，古人就分別用八卦和五行之說作為人世間萬物存在的基本，將世間萬物看作一個(gè)有序的整體。而“整體性”原則也在我國古代科技發(fā)展中體現(xiàn)得非常明顯，比如在建筑工程中，我國的水利工程都江堰在建設(shè)過程中根據(jù)當(dāng)?shù)氐淖匀画h(huán)境、地形地勢和施工地的地質(zhì)條件，結(jié)合岷江旱季、雨季的水文資料，歷時(shí)八年終于建成內(nèi)江和外江，澤福后代至今，都是“整體性”的體現(xiàn)。我國古代生產(chǎn)生活和相關(guān)的軍事活動(dòng)中，都遵循先整體后部分的組織關(guān)系，同時(shí)還兼顧環(huán)境的影響，然后綜合分析規(guī)劃，這些都是現(xiàn)代系統(tǒng)論的基本觀點(diǎn)。

現(xiàn)代意義上的系統(tǒng)論是生物學(xué)家貝塔朗菲在20世紀(jì)初到20世紀(jì)70年代提出并逐步完善的，其主要原則是整體性原則、相互聯(lián)系原則、有序性原則和動(dòng)態(tài)原則。18、19世紀(jì)，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系發(fā)生巨大變革，尤其是第一次科技革命的到來，物理學(xué)上熱能和機(jī)械能的轉(zhuǎn)化創(chuàng)造了蒸汽機(jī)；生物學(xué)和細(xì)胞學(xué)的發(fā)展讓人們看到細(xì)菌、人體等發(fā)生變化、繁殖的生物化學(xué)過程，所有這些理論的發(fā)展都成了系統(tǒng)論發(fā)展的基礎(chǔ)。20世紀(jì)初期，數(shù)理學(xué)家懷特提出的“機(jī)體論代替機(jī)械論”，以及美國人勞特卡的《物理生物學(xué)原理》和德國人克勒的《論調(diào)節(jié)問題》，奠定了系統(tǒng)論的基本原則原理，貝塔朗菲把“協(xié)調(diào)、秩序、目的性等概念用來研究機(jī)體，概括機(jī)體論發(fā)展的成就”。此后二戰(zhàn)中雷達(dá)的發(fā)明和原子彈的研究，以及戰(zhàn)后登月計(jì)劃的實(shí)施、計(jì)算機(jī)的研究與發(fā)展，都使系統(tǒng)學(xué)成為一門科學(xué)。［3］伴隨著烏爾姆設(shè)計(jì)學(xué)院將系統(tǒng)論、控制論、信息論、人體工學(xué)和社會(huì)學(xué)、實(shí)現(xiàn)心理學(xué)、數(shù)學(xué)等科學(xué)引入現(xiàn)代設(shè)計(jì)，設(shè)計(jì)就不再是簡單的藝術(shù)品的創(chuàng)造過程，而是成為一個(gè)科學(xué)的過程。系統(tǒng)論在設(shè)計(jì)中的應(yīng)用也越來越廣泛。［4］

三、《魯班經(jīng)》中古代造物體現(xiàn)的系統(tǒng)論理論

在整個(gè)《魯班經(jīng)》記載的建設(shè)活動(dòng)中，從宏觀的各大板塊的規(guī)劃銜接，到細(xì)節(jié)的房屋建造和家具制作流程，再到人員調(diào)配，和與雇主的、與鄰居的社會(huì)關(guān)系的維系，都被納入考量。明代的計(jì)成在其作品《園治·興造論》中寫道：“世之興造，專主鳩匠，獨(dú)不聞三分匠、七分主人之諺乎？非主人也，能主之人也。”句中的主人，并不是房屋主人或者雇主，而是在整個(gè)建造過程中總負(fù)責(zé)的工程師［2］?！遏敯嘟?jīng)》中也明確記載：“經(jīng)營此屋好華者，并是工師巧主張。”從這里也可以“看到對前期規(guī)劃的重視”［5］。明代午榮版《魯班經(jīng)》基本可以分為八個(gè)部分：“一、伐木備料，為工程開工準(zhǔn)備材料；二、開工人事準(zhǔn)備，包括各種大小工程活動(dòng)的開工時(shí)間的選擇、工匠們的活動(dòng)準(zhǔn)備、東家自家的準(zhǔn)備以及對鄰居的關(guān)照等；三、立木上梁，主要對上梁儀式的一系列過程做了詳細(xì)描述；四、確定房屋間數(shù)；五、地基找平；六、畫起屋樣，即繪制工程設(shè)計(jì)圖，分別是各種工具尺的使用方法、幾種常見的梁架結(jié)構(gòu)的具體樣式、門和亭子的設(shè)計(jì)問題；七、對具體設(shè)計(jì)物的講解，分別是大木作（主體建筑和與主體建筑搭配的次要建筑），小木作，主要是家具設(shè)計(jì)；八、堪輿風(fēng)水?！睆牡谝徊降阶詈笠徊?，是一個(gè)緊密聯(lián)系的系列工程，可以被看成是一個(gè)有機(jī)的整體，各個(gè)步驟和環(huán)節(jié)與要素、環(huán)境相互聯(lián)系、相互作用。如在第一步“伐木備料”中，對伐木的時(shí)間做了斟酌選擇，在科技落后的古代，農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞動(dòng)基本全靠人力，所以砍伐木材、準(zhǔn)備材料的時(shí)間要避開農(nóng)業(yè)生產(chǎn)勞作的農(nóng)忙時(shí)間，畢竟農(nóng)業(yè)生產(chǎn)事關(guān)糧食生產(chǎn)，吃飯生存為第一要?jiǎng)?wù)，不能耽誤農(nóng)時(shí)。另外，木材堆放的方位和位置，既要利于施工方便，也要注意安全，堆放位置要避開“九天大座”的朱雀方位，朱雀為南方，五行為火，木材易燃，要預(yù)防火災(zāi)，這事關(guān)材料與施工期間人員的安全和工程的順利進(jìn)行。同時(shí)，書中還講明對樹木的采伐不能濫砍濫伐，要注意樹木、林鳥的保護(hù)。這也體現(xiàn)了人與環(huán)境和諧發(fā)展的生態(tài)觀，體現(xiàn)了古人對大自然的敬畏。

《魯班經(jīng)》在第三卷中以圖片搭配詩文口訣的形式對主體建筑設(shè)計(jì)的相關(guān)規(guī)劃和其他配套建筑和設(shè)計(jì)做了闡述，對配套的道路、次要建筑、院落環(huán)境和外部環(huán)境等注意事項(xiàng)做了說明，并配有詩文“右面四方高，家里產(chǎn)英豪。渾身斧鑿成，其山出貴人”。這不由地讓我們聯(lián)想到賴特的流水別墅這一建筑和環(huán)境完美結(jié)合的建筑案例。賴特充分利用自然環(huán)境，將山石樹木和山澗流水結(jié)合起來，達(dá)到了自然環(huán)境和居住建筑的完美統(tǒng)一，這是“人與自然”共生的建筑理念，也是中國古人“天人合一”的系統(tǒng)理念。

《魯班經(jīng)》第三卷有圖并搭配詩文“人家不宜居水閣，過房并接腳。兩邊池水太侵門，流傳兒孫好大腳”，說明居住在水邊時(shí)，房屋建筑以及家具等會(huì)受到潮氣和池水的侵蝕，更甚的遇到極端天氣，會(huì)受到洪水的淹沒。用今天的話說就是距離水邊太近，在防洪、防水和防潮技術(shù)不完善的古代，防潮層設(shè)計(jì)和施工會(huì)很難處理，很難達(dá)到完美。距離水邊太近，不符合建筑防洪設(shè)計(jì)規(guī)范，書中用風(fēng)水中對子孫后代有影響的說法規(guī)勸雇主謹(jǐn)慎選址。

書中在反映雇主和施工匠人關(guān)系的詩文中，有“謹(jǐn)按先師真尺寸，管教富貴足莊田。時(shí)人若不依仙法，致使人家兩不然”，從此句話可以看出，房屋建造過程中，主持工程的總設(shè)計(jì)師也是堪輿師，在科技并不發(fā)達(dá)的時(shí)代，工匠為了保證工程順利進(jìn)行，以及保證自己的話語權(quán)，有時(shí)候會(huì)利用一些兇吉預(yù)測的迷信觀念來制衡雇主等人?！遏敯嘟?jīng)》對于整個(gè)設(shè)計(jì)過程和施工過程中人際關(guān)系的著想和處理，從細(xì)節(jié)處保證工程建設(shè)順利完成?？梢圆孪耄糯橙艘埠同F(xiàn)代建筑與裝飾公司一樣，希望接到資金充足的大型工程，這樣工程順利完成后，可以獲得高額的報(bào)酬，同時(shí)自己的制作技藝和工程質(zhì)量在得到雇主認(rèn)可的同時(shí)，也有可能獲得雇主的推薦，繼而再獲得其他的大型工程，這種人際關(guān)系的轉(zhuǎn)介紹，在古代社會(huì)中是重要的廣告方式。

書中有些圖片展示了施工場景，雇主在施工現(xiàn)場觀摩或者監(jiān)督施工的匠人進(jìn)行施工制作；左側(cè)的施工設(shè)計(jì)人員在向旁邊的人員進(jìn)行講解，圖片旁邊備注文字“五架后拖兩架”（見圖1）；也有場景可以看到施工人員在屏風(fēng)前手拿曲尺向旁邊手拿折扇的雇主進(jìn)行講解（見圖2）。在整個(gè)施工系統(tǒng)內(nèi)，人員關(guān)系的處理被放到一個(gè)很高的位置，施工中甲乙雙方互相信任，通過這樣的現(xiàn)場溝通環(huán)節(jié)，雇主可以清晰施工的進(jìn)度，也可以預(yù)防“施工方為了盡量多地從項(xiàng)目中撈取好處，故意拖延施工進(jìn)度……蒙受了多支出材料、工錢的損失”。明代何士晉曾說“乃工蘄成而故緩之以益蠹，禮蘄成而故逾之以益耗”，說的就是這些問題。［6］所以，促進(jìn)雇主和匠人互相信任是工程順利進(jìn)行和順利完工的重要保障。

此外，書中對房屋建設(shè)過程中的“上梁”環(huán)節(jié)也做了記載，“上梁”時(shí)，除了要擺設(shè)香案祭拜天地神明外，東鄰西舍的鄰居也會(huì)來幫忙，主家自己或者匠人也會(huì)拋灑一些“饅頭、錢幣、紅棗、花生”等具有美好寓意的禮品，鄰居和雇主的家眷會(huì)搶這些象征吉祥的物品。［6］這樣的環(huán)節(jié)除了對雇主建造房屋的慶祝、對未來生活的良好祝愿，也是對四方鄰居的答謝，希望家庭興旺、四鄰和睦，表達(dá)了百姓對美好生活的樸素訴求。

四、小結(jié)

從20世紀(jì)20年代開始發(fā)展的一般系統(tǒng)論，到20世紀(jì)六七十年代的系統(tǒng)演化論，再到今天包含了混沌理論、分形理論和人工生命等的復(fù)雜系統(tǒng)論，系統(tǒng)論理論在復(fù)雜的科學(xué)技術(shù)中的生命力越來越強(qiáng)，作用也越來越大?！遏敯嘟?jīng)》中記載的古代設(shè)計(jì)和造物，體現(xiàn)的正是整體的系統(tǒng)論理論，無論是其體現(xiàn)的“以人為本”的設(shè)計(jì)理念，還是人與人、人與自然環(huán)境整體的有機(jī)聯(lián)系，都展現(xiàn)了系統(tǒng)論的總體統(tǒng)籌、“目的性與規(guī)律性的統(tǒng)一”，整體與部分、子系統(tǒng)相互之間有效搭配的設(shè)計(jì)實(shí)踐追求，都是在系統(tǒng)論理論背景下現(xiàn)代設(shè)計(jì)師綜合設(shè)計(jì)方法和觀念的體現(xiàn)。

參考文獻(xiàn)：

［1］解靜，林鴻，江牧.《魯班經(jīng)》的流傳及版本演變研究［J］.南京藝術(shù)學(xué)院學(xué)報(bào)（美術(shù)與設(shè)計(jì)），2015（6）：52-56.

［2］劉侗勛.福祉延禧：從《魯班經(jīng)》看明代的營造設(shè)計(jì)與方術(shù)文化［J］.齊魯藝苑，2021（6）：58-63.

［3］霍紹周.系統(tǒng)論［M］.北京：科學(xué)技術(shù)文獻(xiàn)出版社，1988.

［4］王受之.世界設(shè)計(jì)史［M］.北京：中國青年出版社，2002.

［5］午榮.魯班經(jīng)圖說［M］.濟(jì)南：山東畫報(bào)出版社，2021.

［6］江牧，林鴻.匠事后序：設(shè)計(jì)藝術(shù)的歷史與觀念［M］.北京：人民出版社，2019.

作者單位：濰坊理工學(xué)院

作者簡介：周洪波（1981—），男，漢族，山東淄博人，碩士研究生，研究方向：美術(shù)史與設(shè)計(jì)理論。