《論語》《孟子》中的孝道思想探究

【摘要】孔子在春秋末期建立“以仁為本”的哲學(xué)思想體系學(xué)說，提出仁的基礎(chǔ)和本質(zhì)是孝，建立了倫理道德層面上的孝道思想。而孟子繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說，有關(guān)孝道思想的論述與孔子大多相同，但他在《孟子》中提出“五不孝”的說法來反證何為孝，并樹立舜孝子的形象來論述孝道思想。探析《論語》《孟子》中孝道思想的基本內(nèi)涵與作用，對繼承和發(fā)揚中華民族的孝道傳統(tǒng)具有重要的理論及現(xiàn)實意義。

【關(guān)鍵詞】孝道思想；《論語》；《孟子》；基本內(nèi)涵；作用

【中圖分類號】B222 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0064-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.019

中國傳統(tǒng)社會是建立在倫理秩序之上的，而中國傳統(tǒng)社會的倫理秩序又是以“孝”為基礎(chǔ)和核心，從“養(yǎng)父母之身”開始，推及到人倫規(guī)范、社會秩序和國家治理，因此，孝道思想可以說是中華傳統(tǒng)倫理秩序的支撐。

一、《論語》《孟子》孝道思想的依據(jù)

孔子生活的春秋時期是歷史上社會轉(zhuǎn)型的時期，孔子稱這個時期為“禮壞樂崩”的時代，此時周王朝衰落，各大諸侯國開始發(fā)動戰(zhàn)爭進(jìn)行擴(kuò)張和兼并，血緣宗法制在維護(hù)社會穩(wěn)定和君王統(tǒng)治方面發(fā)揮的作用逐漸式微。周王朝所建立的禮儀制度、倫理秩序遭到了嚴(yán)重的沖擊。在這樣的情形下，孔子提出來“克己復(fù)禮”，這個“禮”即為周禮，其核心是宗法制。并建立了以“仁”為核心的哲學(xué)思想體系，力圖恢復(fù)周禮。每個人都做到“克己”，則“天下歸仁”就順理成章了。從這個角度來看孔子提出的孝道思想有兩個原因：第一，提倡孝道是穩(wěn)定社會結(jié)構(gòu)最有效的社會思想；第二，孔子核心思想的“仁”是人類行為的最高準(zhǔn)則，但“仁”是一個抽象性的概念，而“孝”這一觀念就承擔(dān)了把“仁”貫徹到具體行為的責(zé)任。

正如《論語》中所說：“君子務(wù)本，本立而道生。孝弟也者，其為仁之本與！”（《論語·學(xué)而》）可見，“仁”是孔子道德思想體系的核心，孔子認(rèn)為道德規(guī)范都是以“仁”為根本的，各種道德行為是對“仁”的具體化。孝道思想以及其具體實踐也不例外，包括“孝”在內(nèi)的人與人交往的禮，其核心基礎(chǔ)都應(yīng)該建立在“仁”的基礎(chǔ)上。正如孔子所說：“人而不仁如禮何？”（《論語·八佾》）孔子提出“仁”是最終的、共同的目標(biāo)。而孝道思想又作為“仁”的根本，經(jīng)過孔子的創(chuàng)造性發(fā)展和轉(zhuǎn)化，成了每個人應(yīng)該具有以及發(fā)展、外化的德行。

孟子是子思的弟子，子思為曾子學(xué)生，曾子又是孔門中最能傳孝道者，所以孟子的孝道思想很大程度上受到孔子思想的影響，抑或是說孟子的孝道思想是在孔子的基礎(chǔ)上去繼承和發(fā)展的。

《孟子》中的孝道思想可追溯到孟子所提出的性善論，即內(nèi)心愛父母是天性使然?！叭酥粚W(xué)而能者，其良能也；所不慮而知者，其良知也。孩提之童，無不知愛其親者；及其長也，無不知敬其兄也。”（《孟子·盡心上》）從這個角度看，孟子以良知、良能論述了“孝”是出于人的本性。孟子講喪葬的來源便是從人的天性開始。當(dāng)父母的遺體在野外被野獸啃咬，他內(nèi)心自然會感到十分不安，于是，便想到了一個辦法即把遺體埋了。這心之不安稱之為“孝心”，孝心踐行之道便成了“孝道”。

而人不孝是因為人在成長的過程中缺乏對善性的教化而使孝心淡化。孩童與成人對父母的敬愛之情存在差異的原因就在于孩童尚未被社會環(huán)境所污，良知、良能沛然存心，能夠?qū)Ω改副Ｓ屑冋鏌o偽的愛親之情，而成人在成長過程中喪失對心的滋養(yǎng)，不能保持“良知”“良能”以盡孝。

從這里也可以看出孔孟孝道思想的一個差別?？鬃訉ⅰ靶ⅰ币暈椤叭省钡暮诵?，孝道是培養(yǎng)仁之心的根本和基礎(chǔ)。通過孝道的實踐，才能夠從愛親人擴(kuò)大到對他人的關(guān)懷和同情心，進(jìn)而發(fā)展出大仁大義的品質(zhì)。而孟子認(rèn)為孝道是作為人性本善的本質(zhì)的一部分，孝敬父母也是出于人的本性。但在成長的過程中，孝道思想可能會缺失，所以主張通過教育和修養(yǎng)來培養(yǎng)人們的孝心。

二、《論語》《孟子》中孝道思想的基本內(nèi)涵

《孟子》《論語》中對孝道思想做了具體闡釋，論述了生前對父母“口體”“精神”的敬養(yǎng)、父母死后的喪葬祭祀的具體做法。除此之外，《論語》中還提出子女應(yīng)子承父志、順諫父母。

（一）敬養(yǎng)父母

《論語·學(xué)而》中，子夏曰：“事父母，能竭其力?！蓖瑯拥摹睹献印る墓稀分刑岬轿宸N不孝的行為來反證何為“孝”。其中便提到：極其懶惰，四肢不勤而不顧父母的贍養(yǎng)問題的，是第一種不孝；好賭博和酗酒，而不管父母贍養(yǎng)問題的，是第二種不孝；好錢財，偏愛妻室兒女，而不管父母贍養(yǎng)問題的，是第三種不孝；放縱聲色欲望，使父母感到羞辱，是第四種不孝；逞勇好斗，使父母憂懼，是第五種不孝?？梢?，不贍養(yǎng)父母是為不孝。

從《孟子》和《論語》記載的來看，贍養(yǎng)父母分為兩個方面：一是養(yǎng)其“口體”，就是侍養(yǎng)父母的口腹、身體，這是“孝行”；二是養(yǎng)“志”，就是養(yǎng)父母的心志和精神，讓他們愉悅、不擔(dān)心，這是“孝心”?！睹献印分兄v述曾子和曾元盡管家里條件不太好，但二人都盡自己所能每餐必給父親獻(xiàn)上酒肉，對父親做到“養(yǎng)口體”。但在“養(yǎng)志”方面，曾子對待自己的父親，孝順、恭敬、考慮周全，寧愿說謊也不愿意讓父親憂慮；而曾元卻不管父親的意愿與擔(dān)憂的心情，沒有考慮到父親的思慮。《論語》中也提到“父母唯其疾之憂?！保ā墩撜Z·為政》）“父母在，不遠(yuǎn)游，游必有方?！保ā墩撜Z·里仁》）言外之意就是不能讓父母為自己擔(dān)憂。因此，贍養(yǎng)父母不只是養(yǎng)父母的“口體”，讓父母吃飽喝足那么簡單，關(guān)注照顧父母的精神層面，不讓父母憂慮、不愉快也是二者所強調(diào)的。

《論語》《孟子》還提出“敬父母”，即贍養(yǎng)父母要和顏悅色，從內(nèi)心對父母保持真正的愛戴和敬意。“悅親有道：反身不誠，不悅于親矣。誠身有道：不明乎善，不誠其身矣?！保ā睹献印るx婁上》）這里講的便是“誠”對于“悅親”的重要性，“誠”便是發(fā)自內(nèi)心的真誠。孟子將“大孝終身慕父母”（《孟子·萬章上》）作為孝道最高的一種境界，講的便是只有發(fā)自內(nèi)心敬愛父母的人，才能終身懷念自己的父母。同樣的，在《論語·為政》中，子游問孝，子曰：“今之孝者，是謂能養(yǎng)。至于犬馬，皆能有養(yǎng)，不敬，何以別乎？”正如孔子的意思，如果孝順父母只是做到贍養(yǎng)父母而沒有敬愛之情，那么和飼養(yǎng)犬馬有什么區(qū)別呢？因此，“敬”父母實則也是“養(yǎng)”父母以及其他孝道內(nèi)涵的基礎(chǔ)和根本。

（二）喪葬祭祀

孝道思想要求子女不僅在父母生前敬養(yǎng)父母，而且在父母死后舉行的喪葬祭祀也要合乎禮的規(guī)范。

對于喪葬，《論語》中提出三年之喪。子曰：“予之不仁也！子生三年，然后免于父母之懷，夫三年之喪，天下之通喪也。予也有三年之愛于其父母乎？”（《論語·陽貨》）孔子的本意是告訴宰我之所以要實行三年之喪是出于內(nèi)心的悲慟，是內(nèi)心的真實情感外化為倫理規(guī)范，是一種用來表達(dá)對父母的敬愛、緬懷的一種方式。

除了守喪三年，父母去世后的安葬、祭祀以及守喪期間的服飾、活動等都要遵循禮的規(guī)定?！吧?，事之以禮；死，葬之以禮；祭之以禮！”（《論語·為政》）此外，孔子認(rèn)為祭祀的時候如果沒有親自參與的話，不如不祭?？梢钥闯隹鬃訉τ诩漓氲亩Y儀和誠心敬意是非?？粗氐?。

孟子也同樣認(rèn)為，在父母過世之后，孝子應(yīng)該通過祭祀的禮儀來表達(dá)對于父母的緬懷和思念之情。孟子主張在父母去世后應(yīng)該厚葬，并守喪三年?！叭曛畣?，齊疏之服，饘粥之食，自天子達(dá)于庶人，三代共之?！保ā睹献印る墓稀罚┒R宣王在他的母親過世后想要縮短喪期，孟子對此進(jìn)行了規(guī)勸守喪可表對父母的孝敬之心，不在于時間的長短，但如果從內(nèi)心的本質(zhì)上不想守三年的喪期，這其實是沒有孝悌之心的。孟子認(rèn)為棺木的質(zhì)量可以反映出孝子的孝心，子女應(yīng)該在自己財力和禮制的能力范圍內(nèi)對待父母的葬禮以及棺槨。可見，孟子強調(diào)以厚葬的儀式表達(dá)孝子對于父母的悼念之情。

總之，在父母過世后的喪葬要遵循禮制的要求，還要守喪三年，對待喪葬、祭祀、守喪在情感上也需要發(fā)自內(nèi)心的恭敬、緬懷。這其實與在生前敬養(yǎng)父母是一樣的，是發(fā)自內(nèi)心而外化成的自覺的孝道實踐行為。

（三）子承父志

《論語》中提道：“父在觀其志，父沒觀其行，三年無改于父之道，可謂孝矣。”《論語·子張》中寫孟莊子的事跡，孟莊子在父親死后，繼續(xù)施行他父親在世時的政治制度，保留了父親的舊臣，這是其他人很難做到的?？鬃诱J(rèn)為孟莊子做到了“無改于父道”，即體現(xiàn)為一種“忠”，集中體現(xiàn)對父之道的繼承上，是善于“繼志”者，故而他的“孝”是很稀有的。

（四）順諫父母

《論語》中記載的言論可以看出孔子并不贊同無條件地順從父母?？鬃诱J(rèn)為，如果父母做錯了事，子女應(yīng)該委婉地勸諫父母，如果父母沒有聽從，那么子女也不應(yīng)該怨恨父母，而是依然恭敬地侍奉他們，這里突出對待父母的態(tài)度仍然是“敬”。

同樣，孟子也提出可以規(guī)勸父母，在仔細(xì)分析其言論與孔子的觀點有不同。孟子認(rèn)為若父母犯了大錯，子女可以心存怨憤，并且應(yīng)該勸諫父母，不讓父母陷于不義之中。但是對于父母的小錯，子女不應(yīng)該對父母存怨。

除此之外，《論語》中還提出“子為父隱”的觀點，葉公認(rèn)為父親偷了羊，而兒子應(yīng)該指證他，葉公認(rèn)為正直不應(yīng)該因為對方是親人而去隱瞞其過錯。但孔子認(rèn)為：“吾黨之直者異于是：父為子隱，子為父隱，直在其中矣?！保ā墩撜Z·子路》）孔子心目中的正直是講究親情、維護(hù)親人，他的是非有大小之分，認(rèn)為維護(hù)親情應(yīng)大于“攘羊而證”。

孟子也主張親情大于一切。孟子的弟子問孟子：“舜為天子，皋陶為士，瞽瞍殺人，則如之何？”孟子認(rèn)為舜為天子不能干預(yù)士師皋陶執(zhí)法。但舜身為人子也不能罔顧親情坐視父親受刑，因此舜應(yīng)以孝悌出發(fā)，當(dāng)放棄天子之位，與父親一起隱居到偏遠(yuǎn)之地。（《孟子·盡心上》）

三、《論語》《孟子》孝道思想的作用

（一）個人層面

《論語·學(xué)而》提出“孝為仁之本。”孔子對成為“士”提出的三條標(biāo)準(zhǔn)，其中一條便是能夠孝順父母、順從兄長，孔子認(rèn)為一個人只有孝順父母、恭敬兄長，才能博愛眾人，培養(yǎng)出仁愛之心。孟子也說如果侍奉父母卻不能使父母歡心，那也就不能得到朋友的信任；如果不能得到朋友的信任，也就不得到上級的信任，也就不能治理好百姓。

可見，儒家學(xué)說是以反映宗族關(guān)系親情之愛的孝道思想為基礎(chǔ)，進(jìn)而擴(kuò)大到博愛眾人，是以孝為前提進(jìn)行修德養(yǎng)性。孝道思想是一切道德品行的根基。

（二）群體層面

儒家孝道思想的展開邏輯是從個人的修養(yǎng)方面進(jìn)而擴(kuò)大到了群體層面。

孔子的弟子子夏也說：一個人如果能孝敬父母，那么在國家必能盡其所能侍奉君主，對朋友必能言而有信。季康子問孔子，如何使老百姓恭敬、忠誠和勤勉。孔子說：“孝慈，則忠。”（《論語·為政》）為政者首先需要對自己的父母孝順、兄弟友愛，通過自身的孝親形象的建立，百姓才會信服?？鬃拥幕卮饘⒓彝惱砀缸訉用嬷械摹靶ⅰ睌U(kuò)大到了國家秩序君臣層面的“忠”。

儒家講究“仁者，人也，親親為大”。由“親親”推己及人，由愛自己到博愛眾人，這就是仁愛思想的開端。從本文提到的“子為父隱”的例子，可以看出孝道思想是家庭、社會穩(wěn)定的根基。如果父子不相隱，那么父子之間的信任就會受到削弱，鄰里之間、普通人之間都將會缺乏基本的信任，就容易形成相互告密甚至誣告之風(fēng)盛行的情況。

孝道思想的推行能夠防止犯上作亂，具有巨大的政治作用，能夠使社會、國家穩(wěn)定。有子在論述孝道時提道：“其為人也孝弟，而好犯上者，鮮矣；不好犯上，而好作亂者，未之有也。君子務(wù)本，本立而道生。”（《論語·學(xué)而》）再次，“孝”具有改變民風(fēng)的教化作用。遵循禮的規(guī)定去辦理親人的喪事，追懷、祭祀歷代祖先，就會使百姓的品德歸于忠實厚重。

孟子也將孝道的作用從個人道德修養(yǎng)擴(kuò)大到了政治領(lǐng)域。從《孟子》對舜孝子形象的書寫可以看出，孟子認(rèn)為“孝”是治國的基礎(chǔ)。舜盡心盡力地奉養(yǎng)父母，使父親心情愉悅，為百姓樹立了典范，從而整頓了社會、國家的民風(fēng)，確立了父子間的倫理秩序?！疤煜轮驹趪瑖驹诩?，家之本在身”（《孟子·離婁上》），在孟子看來，天下的根本在于諸侯國；諸侯國的根本在于家庭；而家庭的根本在于個人。孟子還強調(diào)家與天下在關(guān)系上的一致性。“人人親其親，長其長，而天下平?！保ā睹献印るx婁上》）孟子認(rèn)為社會太平的根基在于家庭和諧，而家庭和諧又在于子女的孝道上。先從個人的角度出發(fā)，強調(diào)了獨立的個人要先做到敬養(yǎng)父母、愛戴父母，建立良好的家族之風(fēng)，由此擴(kuò)大到社會才能穩(wěn)定，才能實現(xiàn)治國平天下的最終目標(biāo)。這說明孝道思想以及個人孝道的具體實踐不僅能協(xié)調(diào)好家族關(guān)系，并且會直接影響到社會道德的發(fā)展以及社會秩序和穩(wěn)定，反之亦然。即又一次印證了孝與治的辯證統(tǒng)一關(guān)系。

四、總結(jié)

通過對《論語》《孟子》中孝道的梳理，可以發(fā)現(xiàn)其與孟子的性善說有關(guān)聯(lián)，而孔子在《論語》中雖未提出性善性惡的觀點，但從他的核心思想“仁”來看，他仍是認(rèn)為人是趨于向善的。

孝道思想的核心內(nèi)容論述了生前死后如何對待父母，即父母生時應(yīng)該盡心侍奉父母的身體與精神，在父母過世后應(yīng)該遵循禮儀去辦理喪葬、守喪與祭祀。并且提到了孝子應(yīng)該持有的態(tài)度，即對親人發(fā)自內(nèi)心的情感。

除此之外，《論語》《孟子》所提倡的孝道思想并不是傳統(tǒng)觀念里的愚孝，而是具有靈活性，例如孔孟均不提倡一味地順從父母，而是應(yīng)該在父母犯錯時有所勸諫，但在此方面孔孟的觀點有所不同。孔子認(rèn)為應(yīng)該在父母犯錯時有所勸諫，但父母不聽取也不應(yīng)該心存怨憤，其重點還是在“敬”上。孟子認(rèn)為父母犯了大錯，子女可以存怨，但也應(yīng)該勸諫，父母犯了小錯則不應(yīng)該存怨。孟子繼承和發(fā)展孔子的學(xué)說，在此之上還提出了“父子間不責(zé)善”的觀點，以及提出五不孝來反證何為孝，并多次提出舜的孝行，建立舜孝子的形象以此進(jìn)行論述孝道思想。

從《論語》《孟子》記載的大量言論看，孝道思想不僅僅是個人道德修養(yǎng)的根本，還與政治有著密不可分的關(guān)聯(lián)。孔子將其與“忠”相聯(lián)系，孟子將其視為政治教化的一部分。

從上文的論述可以看出儒家并不主張愚孝，而是本心使然、是人真實情感的需要。大家應(yīng)該秉持客觀的角度去分析傳統(tǒng)文化，應(yīng)該看到基于血緣關(guān)系的孝道思想，以及孝道思想對個人道德修養(yǎng)、家庭、社會、國家的積極作用，而不是一味地去批評職責(zé)。

參考文獻(xiàn)：

[1]朱熹.四書章句集注[M].北京：中華書局，2011.

[2]楊伯峻.論語譯注[M].北京：中華書局，2009.

[3]楊伯峻.孟子譯注[M].北京：中華書局，2008.

[4]王長坤.先秦儒家孝道研究[M].成都：巴蜀書社， 2007.

[5]康學(xué)偉.先秦孝道研究[M].長春：吉林人民出版社， 2000.

[6]李麗麗，趙美艷.孔子孝道觀的三個向度[J].倫理學(xué)研究，2015，（03）.

[7]郭杰.孔孟“孝”論的歷史淵源和倫理內(nèi)涵[J].中國文化研究，2019，（04）.

[8]陳來.孟子論性善與性命[J].現(xiàn)代哲學(xué)，2017，（06）.