《毛詩序》功利主義詩學(xué)觀探微

【摘要】《毛詩序》作為我國詩論的第一篇專論，受各方面原因影響，形成了功利主義詩學(xué)觀。本文通過對《毛詩序》功利主義詩學(xué)觀源起的追溯，明確了其與背后的歷史背景、文學(xué)基礎(chǔ)、文化性格以及先賢學(xué)說等主客觀因素的聯(lián)系。其主要表現(xiàn)為歌功頌德、借古勸今、教化百姓等方面的社會功用。需要明確的是，功利主義詩學(xué)觀雖然注重社會功用，強(qiáng)調(diào)實(shí)用性，但在美學(xué)層面上并沒有完全失聲，符合古代人民的以“和”為美的審美觀念，具有中式含蓄蘊(yùn)藉內(nèi)在美的藝術(shù)傾向。

【關(guān)鍵詞】《毛詩序》；功利主義；中和

【中圖分類號】I207 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A 【文章編號】2096-8264（2024）32-0033-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.32.010

功利主義詩學(xué)觀是指在論及詩歌的本質(zhì)問題時(shí)把詩歌視為一種實(shí)用工具的詩學(xué)觀念，一般與之相對的，是追求純美、排斥內(nèi)容和功用的唯美主義。強(qiáng)調(diào)以文教化、文以載道的功利主義詩學(xué)觀是儒家傳統(tǒng)詩學(xué)的一個重要組成部分，《毛詩序》中的功利主義詩學(xué)觀對后世的劉勰、鐘嶸、白居易等文學(xué)家的觀念產(chǎn)生了不同程度的影響，甚至可以作為中國現(xiàn)代文學(xué)主流的功利主義文學(xué)觀的文化基因。基于此，本文將對《毛詩序》功利主義詩學(xué)觀的源起進(jìn)行探析，呈現(xiàn)功利主義詩學(xué)觀的多元豐富性，并辯證地對這個觀念進(jìn)行美學(xué)反思，肯定其美學(xué)價(jià)值，打開一個更為廣闊的研究視角。

一、《毛詩序》功利主義詩學(xué)觀的源起

《詩經(jīng)》作為詩歌總集，本身“美”與“情”的感召力應(yīng)大于“教”之功用，但是《毛詩序》卻將其性質(zhì)扭轉(zhuǎn)過來，強(qiáng)調(diào)詩歌的寓言性質(zhì)，發(fā)揮詩歌的政治教化功能[1]。

《毛詩序》的功利主義詩學(xué)觀在《關(guān)雎》序中就已經(jīng)得到了明確的闡發(fā)：“故正得失，動天地，感鬼神，莫近于詩。先王是以經(jīng)夫婦，成孝敬，厚人倫，美教化，移風(fēng)俗?！盵2]毛亨在此處堅(jiān)定地指出了《詩經(jīng)》的政治功用和倫理規(guī)范作用。需要明確，《毛詩序》作為我國詩論的第一篇專論，它的功利主義詩學(xué)觀念絕不是空中樓閣，實(shí)際上它與背后的歷史背景、文學(xué)基礎(chǔ)、文化性格以及先賢學(xué)說等因素密切相關(guān)。

首先，漢初經(jīng)歷幾十年的緩慢恢復(fù)后，日益強(qiáng)大的國家對內(nèi)亟須加強(qiáng)中央集權(quán)，對外亟待抗擊侵略，清靜無為的黃老之學(xué)已不再適應(yīng)時(shí)代，而新儒學(xué)迎合了統(tǒng)治者積極作為的需要，在社會政治中占據(jù)了統(tǒng)治地位。在“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”的思想大背景下，孔子以文教化、文以載道的思想也被納入新儒學(xué)的范疇，影響了《毛詩序》的創(chuàng)作。

其次，從文學(xué)基礎(chǔ)看，《詩經(jīng)》創(chuàng)作者、采編者的目的和立場一定程度上影響了《詩經(jīng)》的文學(xué)立場。宮廷樂師大多是奉命創(chuàng)作和采編，樂歌基本在宮廷中演奏，因此更多關(guān)注的是政治性，而不是藝術(shù)性。《雅》中就有許多這樣的作品。《雅》詩大部分是上層貴族舉辦宴會時(shí)演唱的樂歌，故創(chuàng)作主旨大都是歌頌周民族創(chuàng)業(yè)開國的英雄人物或君王。如《詩經(jīng)·大雅·文王》全詩歌頌文王的光輝形象，強(qiáng)調(diào)文王功績對西周具有重要政治意義?！对娊?jīng)·大雅·江漢》中描述了“江漢湯湯，武夫洸洸。經(jīng)營四方，告成于王”[3]的場面，主要講述了穆召公凱旋受宣王賞賜之事，全詩圍繞君臣之間嘉勉頌揚(yáng)展開，從創(chuàng)作動機(jī)出發(fā)就已經(jīng)帶有濃厚的功利性。

對于《詩經(jīng)》的解說也是功利而非審美的。此處的功利性主要體現(xiàn)在古人在對《詩經(jīng)》進(jìn)行說解時(shí)，常常將其與現(xiàn)實(shí)社會相結(jié)合，強(qiáng)調(diào)現(xiàn)實(shí)意義和價(jià)值。具體體現(xiàn)在春秋時(shí)期盛行一種“斷章取義”的用詩實(shí)踐，稷下學(xué)宮的老師在解讀《詩經(jīng)》時(shí)，并未拘泥于文字原意，而是倡導(dǎo)學(xué)生在實(shí)踐中對其引申拓展，各取所需。這種說詩觀培養(yǎng)了大批的外交人才，他們通過對《詩經(jīng)》字句的解說，達(dá)到治理內(nèi)政、諷諫君主、有效外交的目的[4]。

這種帶有功利色彩的說解在孔門中十分常見?？鬃诱J(rèn)為，《詩經(jīng)》可以通過這種合理的“斷章取義”發(fā)揮“思無邪”的教化作用。還有孔子的“興觀群怨”說，興的是禮儀教化，觀的是社會政治風(fēng)俗，群的是對仁、對禮的志同道合者，怨是“怨刺上政”，可見“興觀群怨”說也是孔子王道教化的工具之一。由于孔子門徒眾多，他的實(shí)用主義的說詩觀和用詩觀給后世帶來了啟發(fā)，進(jìn)而影響著《毛詩序》中功利主義詩學(xué)觀的體現(xiàn)。

《毛詩序》的功利主義色彩還可追溯到荀子的“以道制欲”文藝觀。荀子在《荀子·樂論》中提道，“以道制欲，則樂而不亂；以欲忘道，則惑而不樂”[5]，認(rèn)為音樂是用來抑制欲望，維持社會安定和諧的。由于先秦時(shí)期詩樂一體，“以道制欲”在文學(xué)上表現(xiàn)為以“道”為文學(xué)的品評標(biāo)準(zhǔn)，感情抒發(fā)既要發(fā)自內(nèi)心又要合乎禮儀，強(qiáng)調(diào)文學(xué)的教化作用。顯然，荀子這一文藝觀為《毛詩序》“發(fā)乎情，止乎禮義”的觀點(diǎn)提供了堅(jiān)實(shí)的理論支持。

最后，《毛詩序》中的功利主義詩學(xué)觀與中華民族實(shí)用主義的文化性格相契合。春秋戰(zhàn)國時(shí)期，特別是在鐵犁牛耕技術(shù)推廣之后，男耕女織的小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸成為中國傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)社會的一種基本模式。這種農(nóng)業(yè)經(jīng)濟(jì)模式以家庭為單位，形成了自給自足、穩(wěn)定封閉的社會文化環(huán)境，孕育了中華民族特有的“一分耕耘，一分收獲”，“種瓜得瓜，種豆得豆”的文化心理特征。這種文化心理特征蘊(yùn)含的功利主義為《毛詩序》中的功利主義詩學(xué)觀的形成提供了人文基礎(chǔ)。

二、《毛詩序》功利主義詩學(xué)觀的表現(xiàn)

（一）歌功頌德

《毛詩序》將《周南》《召南》等視為一個頌揚(yáng)“后妃之德”的系統(tǒng)組詩。如《關(guān)雎》首句“后妃之德也”；《葛覃》首句“后妃之本也”；《卷耳》首句“后妃之志也”；《櫻木》首句“后妃逮下也”；《鑫斯》首句“后妃子孫眾多也”；《桃天》首句“后妃之所致也”；《兔置》首句“后妃之化也”；《苯首》首句“后妃之美也”[2]。毛亨在這個系列組詩里看似高調(diào)贊揚(yáng)了文王后妃太姒的賢良淑德，大方無妒，母儀天下的品質(zhì)，而實(shí)則頌揚(yáng)的是后妃旁邊的文王的治家有方，頌揚(yáng)的是修身齊家治國平天下的“明明德于天下者”。又如《豳風(fēng)·七月》，本是--首長期流傳于民間的四季農(nóng)歌，《毛詩序》卻說：“陳王業(yè)也。周公遭變，故陳后稷先公風(fēng)化之所由，致王業(yè)之艱難也。”明創(chuàng)業(yè)非易，實(shí)戒后王無逸；彰立國之功，實(shí)勸后王光大。此乃毛亨之意，并非周公之意也[4]。由此可見，《毛詩序》雖然完成了歌功頌德這一目標(biāo)，但是在某些情況下歪曲了詩歌的本意，有穿鑿附會之嫌。

（二）借古勸今

《毛詩序》主要以兩種方式借古勸今，一種是頌揚(yáng)前人豐功偉績，對當(dāng)今統(tǒng)治者達(dá)到規(guī)勸作用；一種是諷刺前人的昏庸無道，對統(tǒng)治者起到警醒作用，并在此基礎(chǔ)上發(fā)展了“美刺說”。一方面，作者提倡借鑒歷史經(jīng)驗(yàn)，從中汲取智慧和力量，如在《大雅·文王之什》中的《皇矣》一詩，通過對文王治國理政的贊美，規(guī)勸統(tǒng)治者要以文王為榜樣，善于治理國家，關(guān)心人民疾苦；《思文》一詩，通過贊美文王的德行和仁政，規(guī)勸統(tǒng)治者要注重道德修養(yǎng)，以德治國?！睹娦颉吠ㄟ^對前人豐功偉績的頌揚(yáng)和對當(dāng)今統(tǒng)治者的規(guī)勸，表達(dá)了作者對國家治理和社會進(jìn)步的期望和追求。另一方面，《毛詩序》諷刺前人昏庸無道，希望對統(tǒng)治者起到警示作用，如《大雅·文王之什》中的《大明》一詩，通過描述周武王伐紂滅商的歷史事件，揭露了商紂王的昏庸無道和殘暴統(tǒng)治，以此警示統(tǒng)治者要注重德行修養(yǎng)，避免重蹈商紂王的覆轍；又如《國風(fēng)·邶風(fēng)》中的“二子乘舟，泛泛其逝。愿言思子，中心養(yǎng)養(yǎng)”[3]一詩，通過描述衛(wèi)宣公的荒淫無道和兒子的悲劇命運(yùn)，批判其荒淫無道，提醒統(tǒng)治者要時(shí)刻保持清醒頭腦，避免沉溺于享樂而荒廢政務(wù)，起到了警示作用。這些表現(xiàn)體現(xiàn)了《毛詩序》作為一部古代詩歌理論著作的政治和社會功能。

（三）教化百姓

毛亨受儒家思想影響，強(qiáng)調(diào)道德倫理的重要性，認(rèn)為道德倫理是社會穩(wěn)定和百姓安居樂業(yè)的重要保障。因此，通過對詩歌的解讀和解釋，毛亨向百姓傳遞了道德倫理的價(jià)值觀念，引導(dǎo)他們樹立正確的道德觀念和行為規(guī)范。毛亨認(rèn)為，通過詩歌可以教化百姓，引導(dǎo)他們遵守法律、尊重禮儀、關(guān)心國家大事等。例如，《詩經(jīng)·大雅·文王》一詩，通過贊美文王的品德和智慧，向百姓樹立了君主的良好榜樣，傳遞了尊老愛幼、仁愛寬厚等道德觀念。

三、對功利詩學(xué)觀的美學(xué)反思

《毛詩序》與時(shí)代的緊密聯(lián)系，源于春秋戰(zhàn)國時(shí)期的文學(xué)發(fā)展?fàn)顩r、詩歌作為文學(xué)形式的特性以及時(shí)代對《毛詩序》創(chuàng)作背景的深刻影響。首先，詩歌作為當(dāng)時(shí)的主要文學(xué)形式之一，必然要反映當(dāng)時(shí)的精神風(fēng)貌和社會政治情況。其次，詩歌作為一種高度集中地反映生活的文學(xué)樣式，情感豐富濃烈，語言精練和諧，可以傳達(dá)出作者對社會生活的獨(dú)特見解和感受。因此，詩人們會通過詩歌來表達(dá)他們對所處時(shí)代的看法，這使得詩歌成了反映時(shí)代風(fēng)貌的重要載體。最后，時(shí)代背景對《毛詩序》的創(chuàng)作和表達(dá)也有著巨大的影響。每一個時(shí)代都有其獨(dú)特的社會、經(jīng)濟(jì)、政治和文化背景，這些背景條件不僅影響著人們的日常生活，也影響著作者的創(chuàng)作靈感和表達(dá)方式。《毛詩序》的作者在創(chuàng)作過程中不斷吸收上文提到的時(shí)代背景、文學(xué)基礎(chǔ)、文化性格以及先賢學(xué)說等因素影響，進(jìn)而形成了一種功利的表達(dá)。綜上所述，《毛詩序》與時(shí)代的關(guān)聯(lián)是多重因素共同作用的結(jié)果，與時(shí)代的關(guān)聯(lián)決定了《毛詩序》強(qiáng)烈的功利性。

當(dāng)文章實(shí)用性增強(qiáng)時(shí)，審美性則相對減弱?！睹娦颉吩趽碛袕?qiáng)大的政教功能時(shí)，不可避免地具有缺乏審美性的弊端?！睹娦颉分小霸谛臑橹?，發(fā)言為詩，情動于中而形于言”[2]一段，雖然提到了對個人情感的抒發(fā)，但顯然詩人個人情感的表達(dá)對于儒家思想而言，必然要進(jìn)行政治和倫理的規(guī)范，故《毛詩序》中強(qiáng)調(diào)“發(fā)乎情，止乎禮義”?？梢?，《毛詩序》在情志合一的理論上表現(xiàn)出發(fā)展進(jìn)步的同時(shí)，仍然有著濃重的時(shí)代局限性[6]。

但是應(yīng)當(dāng)明確，《毛詩序》雖然十分強(qiáng)調(diào)功用，但不代表其沒有美學(xué)觀念上的強(qiáng)調(diào)，若單單強(qiáng)調(diào)其功利性的一面是對《毛詩序》本身的復(fù)雜性的折損。

《毛詩序》的功利主義恰恰符合了古希臘唯心主義哲學(xué)家蘇格拉底對美的定義。蘇格拉底認(rèn)為“美是效用”。什么是效用？比如，獵豹擁有的身體結(jié)構(gòu)和肌肉力量等都是為了適應(yīng)高速奔跑的需求，以達(dá)到在野外捕獵的目的；再如大型牛類，其角具有顯著的攻擊與防御功能，在野外生存環(huán)境中，公牛常常以角為武器，猛烈沖向潛在的威脅者，旨在維護(hù)自身安全或爭奪領(lǐng)地、配偶等關(guān)鍵資源。每一個安排都合乎目的，都具有利他性，這就是效用。蘇格拉底從功用角度出發(fā)，認(rèn)為同一個事物即是美的又是丑的，而且美的東西是有可能毫不相似的。美不再是事物自身含有的單純的與外界無關(guān)的屬性，而是一個附生于使用者目的存在的一種關(guān)系。從蘇格拉底這個美學(xué)觀點(diǎn)出發(fā)，《毛詩序》對內(nèi)容和功用的強(qiáng)調(diào)，就不再是單調(diào)的政治傳聲筒，而是滿足了政治需求和社會需求的效用，完成了美與善的統(tǒng)一，具有深厚的美學(xué)意義。

文學(xué)批評強(qiáng)調(diào)知人論世，對《毛詩序》的美學(xué)反思也應(yīng)該涵蓋古人的審美視角?！睹娦颉贩瞎湃艘浴昂汀睘槊赖目捶?，遵循了“和”的審美境界。依據(jù)史料，“和”最初所承載的意義應(yīng)是樂器聲音“應(yīng)和協(xié)調(diào)”，飲食方面“味道調(diào)和”。隨著社會的不斷演進(jìn)，“和”的內(nèi)涵引申為調(diào)和、協(xié)調(diào)、恰當(dāng)，不再局限于宮商角徵羽的五音調(diào)和還有酸甜苦辣咸的五味調(diào)和，出現(xiàn)了五色、五官、五情、五常、五行、五臟等概念，把“和”貫徹到建筑、中醫(yī)、玄學(xué)、藝術(shù)等領(lǐng)域。古人認(rèn)為，當(dāng)這些元素達(dá)到平衡協(xié)調(diào)，相輔相成的狀態(tài)時(shí)，就可以叫作“和”。由此可見，古人的確十分重視“和”，并將其視為一個美好的概念?；趹?yīng)用的廣泛程度，“和”逐漸衍生出了“中和”的概念，并在美學(xué)層面為《毛詩序》正名。

“中和”是以中國儒家哲學(xué)為靈魂的審美形態(tài)。古代典籍中的“中”與“和”常常是互訓(xùn)的關(guān)系，如《禮記·中庸》提道：“喜怒哀樂之未發(fā)，謂之中；發(fā)而皆中節(jié)，謂之和。中也者，天下之本也；和也者，天下之達(dá)道也。致中和，天地位焉，萬物育焉。[7]”這句話大意是人的性情保持在一個中正平和的狀態(tài)，達(dá)到中和的境界，天地便各在其位，萬物便生長繁育了。中和其實(shí)是儒家“中庸之道”中的一層理論，如果人失去中正平和，一定是喜、怒、哀、樂太過。古人認(rèn)為，撰寫文章與性情、音樂、美食相似，皆需調(diào)和各種元素，以臻至“中和”的境界。這種中和之美，在后世得到了范仲淹、歐陽修、王安石、司馬光等人的大力推崇，影響深遠(yuǎn)?！鞍l(fā)乎情，止乎禮義”這一命題追求情感真摯的抒發(fā)，但又不能超過限度，應(yīng)用禮義去節(jié)制，這種克制地處在“中間值”的情感表達(dá)是《毛詩序》對中和之美的體現(xiàn)。

古代儒家要求詩歌為政治教化服務(wù)，既要對政治得失給予勸誡，諷刺上政，改善政治，又要委婉曲折，不能說得太直接，太過火，即“發(fā)而皆中節(jié)”，這就體現(xiàn)了“和”的概念。在對《詩經(jīng)》創(chuàng)作特點(diǎn)進(jìn)行概括時(shí)，《詩大序》總結(jié)：“主文而譎諫，言之者無罪，聞之者足以戒?！盵2]這是儒家對詩歌創(chuàng)作在思想和藝術(shù)上提出的要求。唐代孔穎達(dá)《毛詩正義》中也認(rèn)同詩歌創(chuàng)作要以含蓄的言辭，比興的手法，委婉曲折地表達(dá)對統(tǒng)治者的批評，使統(tǒng)治者既能接受意見，“自知其過而悔之”，又不致發(fā)怒，罪戮諫言者，從而達(dá)到言者無罪，聞?wù)咦憬涞男Ч?。這種詩歌創(chuàng)作理論與孔子“溫柔敦厚”的詩教思想是一致的，反映了統(tǒng)治階級對文學(xué)的要求，強(qiáng)調(diào)詩歌的教育感染作用，但又符合古人“中和”的美學(xué)觀念。一些進(jìn)步詩人、詩論家常常以“主文而譎諫”為武器，反對浮華的形式主義詩風(fēng)，要求詩歌創(chuàng)作積極反映現(xiàn)實(shí)生活，揭露人間痛苦，同時(shí)要求詩歌含蓄蘊(yùn)藉，促進(jìn)了中國古代詩歌注重內(nèi)在美的藝術(shù)傾向。

綜上，《毛詩序》與時(shí)代有著密切關(guān)聯(lián)的同時(shí)，并不是在美學(xué)層面上完全失聲，仍然呼應(yīng)了蘇格拉底“美是效用”的美學(xué)觀念，符合古代人以“和”為美的中和美學(xué)，發(fā)揮了中式含蓄蘊(yùn)藉的內(nèi)在美的藝術(shù)傾向。

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[7]（戰(zhàn)國）子思原著.中庸[M].劉強(qiáng)編譯.哈爾濱：哈爾濱出版社，2007.

作者簡介：

鄭鈺怡，女，漢族，廣東佛山人，西安外國語大學(xué)本科生，專業(yè)：漢語言文學(xué)。