游牧民族草原傳統(tǒng)人居環(huán)境營造的自然智慧
——以新疆伊犁河谷為例

■ 阿拉衣·阿不都艾力 ALAYI Abudouaili 劉濱誼 LIU Binyi

0 引言

我國草原面積約4 億hm2，占國土總面積的2/5[1]。多年來，國家出臺了一系列有關(guān)草原人居環(huán)境建設(shè)的政策，始終把建設(shè)可持續(xù)草原人居環(huán)境作為重點工作。伊犁河谷原始草原總面積約339.84 萬hm2，約占伊犁河谷總面積60%[1]，占我國草原總面積的0.85%。歷史上的新疆伊犁河谷草原游牧民族“以畜為本、以草為根、逐水草而居”[2]，以此作為生產(chǎn)生活的基礎(chǔ)，營造出特色草原傳統(tǒng)人居環(huán)境。它不僅是人與自然協(xié)調(diào)發(fā)展的產(chǎn)物，有著傳統(tǒng)人居環(huán)境超強的生命力，更能體現(xiàn)“天、地、人”三位一體的人居環(huán)境觀[3]。新疆伊犁河谷草原傳統(tǒng)人居環(huán)境營造自然與人類的集合智慧，無論對我國傳統(tǒng)人居環(huán)境的保護，還是現(xiàn)代人居環(huán)境可持續(xù)發(fā)展，都有重要意義。

1 指導(dǎo)理論

本文中的“游牧民族”是指草原游牧民族。新疆伊犁河谷游牧民族是指至今仍以草原畜牧業(yè)生產(chǎn)為主要生計方式的3 個民族，即蒙古族、哈薩克族和柯爾克孜族。從古到今，伊犁河谷游牧民族一部分從事游牧業(yè)，一年四季游牧[4]；一部分從事農(nóng)業(yè)和手工業(yè)等，定居在城市和鄉(xiāng)村。

人居環(huán)境理論研究以三元論哲學(xué)為前提，將其分為人居背景、人居活動和人居建設(shè)三大構(gòu)成要素，三者耦合互動，缺一不可[5]（圖1）。三元論的人居環(huán)境觀是人居環(huán)境規(guī)劃建設(shè)的指導(dǎo)理論[6]。本研究通過對新疆伊犁河谷游牧民族草原傳統(tǒng)人居環(huán)境的人居背景、人居活動、人居建設(shè)等方面的調(diào)研，進行三位一體的綜合分析，解讀“背景—活動—建設(shè)”三元耦合互動構(gòu)建的草原傳統(tǒng)人居環(huán)境自然智慧，以期為草原人居環(huán)境的理論與實踐研究提供指導(dǎo)。

圖1 人居環(huán)境學(xué)三元論示意圖

2 合理有效利用草原人居環(huán)境背景

伊犁河谷草原傳統(tǒng)人居環(huán)境背景是由高山、溪流（河流）、草原、森林、牧場組成的草山林生態(tài)系統(tǒng)，呈現(xiàn)“高山間是草原，草原上有河湖，河湖邊是聚落，聚落周圍是牧場”的景觀格局（圖2、3）。

圖2 伊犁河谷那拉提空中草原

在大陸上，人類歷史從采集狩獵階段向前發(fā)展，只有兩個選擇：一是農(nóng)業(yè)，一是游牧業(yè)。選擇哪一種發(fā)展方向，既取決于生產(chǎn)工具，也取決于自然條件。從草原的自然環(huán)境來看，降水量、積溫、無霜期、地形和土質(zhì)都不適宜大規(guī)模的農(nóng)耕種植。因此，當(dāng)人類生產(chǎn)工具發(fā)展到一定水平后，游牧成為必然選擇。

生活在草原的游牧民族根據(jù)人居背景資源條件，選擇逐水草而居的人居方式、游牧的人居活動，以天人互益的思想理念合理有效地利用自然資源，并享受自然資源；同時，因其只了解表面現(xiàn)象而不了解事物的本質(zhì)，也更加敬畏自然。

劉濱誼等認(rèn)為，地球上人居環(huán)境的實體是一個從自然到人造的連續(xù)體，劃分為3 個基本類型：原野、鄉(xiāng)村和城市[6]。楊銳等認(rèn)為，原野一般是指自然過程占主導(dǎo)、人類干擾度低、人工開發(fā)度低、面積足夠大、能提供孤獨體驗且具有多重價值等特性的野性自然區(qū)域[7]，主要分布在荒漠、戈壁、草原、森林、高山地區(qū)及極地。游牧民族一年四季移動式地居住和活動在高山草原和平原草原，因此，這種逐水草而居的移動式人居環(huán)境算是一種原野人居環(huán)境[1]。游牧民族是草原原野中的原住民，他們跟草原之間保持著一種互利互融的關(guān)系，對自然保持低干擾、低人工開發(fā)及保護的態(tài)度，因此，這種移動式（原野）人居環(huán)境的營造是草原人居環(huán)境中最大的自然智慧。

為了順應(yīng)自然，游牧民族選擇了與草原環(huán)境相互適應(yīng)的一整套生產(chǎn)、生活方式與技能。如果僅僅從游牧民族自身的短期利益出發(fā)，特別是從生活的舒適度來看，這種游牧的生活方式是不適宜的。但從生態(tài)保護和人類生存的長期意義來看，這種適應(yīng)遷徙的生活方式是有科學(xué)基礎(chǔ)的。游牧民族周期性的遷徙活動在保證牧群多樣性的同時，滿足了它們對食物量的需求，還保護了草原植被的覆蓋面。因此，從相對脆弱的草原背景特征來看，不是游牧民族自愿選擇“遷徙—適應(yīng)”，而是環(huán)境促使他們做出這樣的舉動[8]。

草原獨特的自然條件決定了游牧民族的生活方式和自然觀，并在長期發(fā)展中成為他們獨特的生態(tài)文化[9]。早在遙遠(yuǎn)的過去，游牧民族的先民就認(rèn)識到人與自然的共同關(guān)系，并將這種認(rèn)識轉(zhuǎn)化為生存方式中的生態(tài)智慧。

3 與自然協(xié)調(diào)生存的草原人居活動

游牧民族的傳統(tǒng)生產(chǎn)方式是憑借天然牧場飼料資源進行畜牧繁殖和再生產(chǎn)，是一種基于對自然環(huán)境適宜利用為目標(biāo)的生產(chǎn)經(jīng)營方式[10]。為了與自然協(xié)調(diào)生存，在草原人居環(huán)境出現(xiàn)了動物馴化活動、游牧活動、轉(zhuǎn)場活動、精神活動等人居活動。

3.1 動物馴化活動

根據(jù)考古研究，游牧民族祖先經(jīng)過了長期艱苦的馴化，才終于將草原上生活繁衍的野馬、野牛、野綿羊、野駱駝等野生動物馴化成今天的馬、牛、羊、駱駝。馴化動物的出現(xiàn)是狩獵經(jīng)濟向畜牧經(jīng)濟轉(zhuǎn)變的標(biāo)志，被馴化的動物繁殖起來，逐漸發(fā)展為畜牧業(yè)[11]。

圖3 草原傳統(tǒng)人居環(huán)境

根據(jù)不同的畜群和習(xí)性，游牧民族對馴化后的動物進行移牧、輪牧和游牧，以充分利用各類牧草資源[12]。除了水面、高山峻嶺和高大沙丘之外，整片草原都是游牧民族的可用之地。他們通過這種方式，有效利用了不能耕地的土地資源。

3.2 游牧活動

“開春羊趕雪，入冬雪趕羊”[8]，這句話生動地總結(jié)了游牧民族四季游牧的原因。游牧民族的自主性服從于畜群的生存需要，把自身的生存和發(fā)展需求放到次要位置[13]，保持著“人居—草地—畜群”之間的聯(lián)系，以保證他們之間的和諧關(guān)系。

3.3 轉(zhuǎn)場活動

千百年來，游牧民族始終過著一年至少4 次轉(zhuǎn)場，遷徙距離約為400～ 1 000 km 的游牧生活，這是一種生活空間的移位（圖4）。游牧民族通常有固定的夏牧場和冬牧場，在春秋季節(jié)，會在夏牧場與冬牧場之間選址放牧而定居[14]。對游牧民族來說，草原五畜是他們的一切，因此，找合適的牧場是其首要問題。

圖4 放牧與轉(zhuǎn)場

在發(fā)現(xiàn)某個牧場水草供不應(yīng)求時，游牧民族就要搬遷到其他牧場。轉(zhuǎn)場時，游牧民族有各自的轉(zhuǎn)場路線。轉(zhuǎn)場路線的選擇以保護草原為目的，有著一整套縝密的組織管理知識[15]，而不是漫無目的的游蕩。這些路線就是早期的草原道路，其作為絲綢之路的一部分，對中西方文化交流起到一定的積極作用。

游牧民族在馴化動物、游牧、轉(zhuǎn)場過程中，長期與草原、牲畜互動而共同構(gòu)建了動態(tài)平衡的草原生態(tài)系統(tǒng)；并經(jīng)過時間的積累，最終形成了一套放牧家畜、利用草原、管理游牧社會的知識體系，以協(xié)調(diào)生存的態(tài)度對待生活環(huán)境[16]。這正是他們在發(fā)展畜牧業(yè)的同時，保護好草原傳統(tǒng)人居環(huán)境的自然智慧。

3.4 精神活動

在草原獨特的自然資源背景下，游牧民族創(chuàng)造了他們獨特地域文化。此文化的根在于草原，其最大的特色就是草原文化。草原文化的核心是尊重自然界的規(guī)律，與大自然和諧共處[17]。

游牧民族的精神活動受到草原人居環(huán)境背景的影響，表現(xiàn)出對自然的崇拜。面對各類自然現(xiàn)象和自然災(zāi)害，他們會因無法理解而感到恐懼，于是用對自然的崇拜來求得牲畜、生命的安康以及戰(zhàn)勝各種災(zāi)難、疾病[18]。另外，游牧民族熱情、豪放、勇敢等性格的形成也受到草原自然環(huán)境的影響，比如在地廣人稀的草原，他們熱情接待遠(yuǎn)方來客，獲取最新消息。他們受草原的饋贈而活，并保護著草原，其順應(yīng)草原的觀念和態(tài)度，是草原人居環(huán)境的自然智慧。

4 用樸素而適應(yīng)自然的營造技術(shù)建設(shè)草原傳統(tǒng)人居環(huán)境

游牧民族草原傳統(tǒng)居住環(huán)境的建設(shè)是低成本、樸素實用的。它以自然生態(tài)為導(dǎo)向，兼顧生產(chǎn)、生活要求，并考慮到地域文化，體現(xiàn)出較強的環(huán)境適應(yīng)性。具體體現(xiàn)在草原傳統(tǒng)聚落營造、草原傳統(tǒng)民居建設(shè)等方面。

4.1 草原傳統(tǒng)聚落營造

游牧民族的傳統(tǒng)聚落主要有游動式聚落和定居式聚落兩種模式。這兩種聚落模式延續(xù)至今仍同時并存。游牧民族傳統(tǒng)聚落的選址與草原生產(chǎn)方式、社會結(jié)構(gòu)和生態(tài)環(huán)境密切相關(guān)，一般先看牧場，再看地勢，需同時滿足生產(chǎn)活動與對外交通便利等。聚落與聚落之間是廣闊的草場，聚落中的個體是相對獨立的。草原聚落的空間形態(tài)有時候為了最合理化利用草原，呈現(xiàn)為離散分布型聚落；有時為了促成幾個游牧家庭合作，形成較集中的聚落空間[19]；有時為了靠近水源地或共享基礎(chǔ)設(shè)施，呈現(xiàn)為塊狀集聚型聚落；或者受地勢、山水、道路等線狀因素的制約，呈現(xiàn)為帶狀延伸型聚落。總之，聚落空間是適應(yīng)地域性的規(guī)劃布局，其一方面受自然條件的限制，另一方面又要適應(yīng)放牧的需要，從而形成有層次的人居環(huán)境空間，充分體現(xiàn)了適應(yīng)自然的營造技術(shù)。

4.2 草原傳統(tǒng)民居建設(shè)

游牧民族的傳統(tǒng)民居根據(jù)其移動性，可分為移動式建筑和固定式建筑兩類；根據(jù)建筑材料的不同，分為木屋、石頭屋、土屋等。傳統(tǒng)民居建設(shè)所體現(xiàn)出的自然智慧主要表現(xiàn)在以下幾個方面。

4.2.1 簡便而原始，融入自然

傳統(tǒng)民居氈房和蒙古包是根據(jù)草原四季分明的特點建造的，建筑結(jié)構(gòu)簡單，建造方便且省時（圖5），是以移動式游牧產(chǎn)業(yè)為主的游牧民族在長時間生活經(jīng)驗下創(chuàng)造并發(fā)展的重大創(chuàng)新，堪稱“行走的宜家”。

圖5 搭建氈房

木屋的選材只用原始建筑材料木頭、石頭、生土等，構(gòu)造方法上采取嵌合技術(shù)，幾乎不用釘子，保證了木屋材料的原始性[20]（圖6）。無論氈房、木屋還是土屋等，被廢棄在草原以后，都會從一種文化景觀逐漸成功轉(zhuǎn)變?yōu)橐环N自然景觀，融入自然。

圖6 融于自然的木屋

4.2.2 整合兼容的多功能空間

在游牧民族的傳統(tǒng)文化中，貫穿著“開放、公共、共享”的概念[14]。其傳統(tǒng)民居的空間布局中，沒有明確的院落概念，也沒有視覺遮擋的過渡性空間組織，進門就是客廳，突出的就是公共空間、開放性空間（圖7）。

圖7 游牧民族傳統(tǒng)民居氈房內(nèi)部空間功能分區(qū)

游牧民族傳統(tǒng)民居的內(nèi)部空間不僅僅是供人住宿、待客的地方，也是從事生產(chǎn)的地方，是護理病弱的羔犢的“醫(yī)院”，是生產(chǎn)乳制品的“車間”；在隆冬時節(jié)，它更是抗御暴風(fēng)雪襲擊的“堡壘”[21]；同時，還是孩子們上課的課堂和娛樂的場所。

游牧民族傳統(tǒng)民居的基礎(chǔ)設(shè)施不完善、內(nèi)部空間也不豐富，但功能很齊全，只是不同功能區(qū)的分工不明顯而已（圖8）。雖然在現(xiàn)代也許會被認(rèn)為是不太舒適的居所，但把單一空間利用成復(fù)合的居住空間，這也是一種智慧。

圖8 游牧民族傳統(tǒng)民居木屋平面圖

4.2.3 合理利用地域性建筑材料

游牧民族傳統(tǒng)民居建筑材料的特點是：①就地取材、用原生性材料和簡易加工；②材料的使用與建筑使用壽命相適應(yīng)，以最大限度地發(fā)揮材料的自然性能；③報廢的建筑材料易于處理或回收后循環(huán)利用，且對自然和人體沒有或很少有損害[22]。

游牧民族傳統(tǒng)民居裝飾用色彩的染料從草原上的各種花草土中提?。谎b飾圖案也是來自于大自然中的各種符號。這些都充分體現(xiàn)著游牧民族因地取材的營造智慧。

4.2.4 應(yīng)用可持續(xù)的低碳技術(shù)

4.2.4.1 氣候?qū)嵱眯?/p>

游牧民族傳統(tǒng)民居從建筑幾何形狀、材料、色彩的應(yīng)用、建筑結(jié)構(gòu)等方面表現(xiàn)出超強的氣候?qū)嵱眯?。例如，氈房曲面減弱風(fēng)力，易于排水和積雪，對陽光有一定的反射性（圖9）；木屋和土屋頂部用草泥和草皮覆蓋，因材料的特殊性，具有冬暖夏涼的特點。

圖9 游牧民族傳統(tǒng)民居氈房外部受力分析

4.2.4.2 經(jīng)濟適用性

游牧民族的生活習(xí)慣決定了傳統(tǒng)聚落與傳統(tǒng)民居的空間布局方式隱藏著靈活性、合理性和實用性等優(yōu)點。傳統(tǒng)聚落內(nèi)的生活空間并沒有明顯、嚴(yán)格的界限，其適應(yīng)自然環(huán)境，由行為、活動范圍來定位空間，是靈活、可變的空間場所[14]（圖10）。傳統(tǒng)民居具有搬遷方便、結(jié)構(gòu)簡單、易于組裝及不受季節(jié)、勞動力、地形限制等經(jīng)濟實用性特點[23]；同時，傳統(tǒng)民居把組成空間的要素進行分解和組合，靈活拆解或構(gòu)成空間來創(chuàng)造一種節(jié)約空間的理念，即“折疊性空間”（圖11）。例如，將達(dá)斯塔爾汗（桌布）一鋪開，此空間就是餐廳；收起后，此空間即為客廳。

圖10 游牧民族傳統(tǒng)民居室外空間示意圖

圖11 游牧民族傳統(tǒng)民居氈房的折疊性及運動空間示意圖

4.2.4.3 外部簡單，內(nèi)部豐富

在建筑裝飾上，游牧民族傳統(tǒng)民居的建筑外表為了盡量體現(xiàn)與自然的融合，一般僅對原材料進行簡單處理，而不做更多修飾；室內(nèi)裝飾則大膽采用各類顏色，制作各種刺繡藝術(shù)品裝飾在炕上和墻體上，看上去仿佛是藝術(shù)殿堂。最關(guān)鍵的是，這些裝飾品都是可以移動且多次被充分利用的，非常經(jīng)濟。

總之，游牧民族的傳統(tǒng)民居與自然環(huán)境渾然一體，有著樸素而先進的生態(tài)設(shè)計理念；同時，控制并減少對自然的索取，體現(xiàn)了古樸原始觀念的生態(tài)性建筑理念[22]。在與自然相互依存、相互制約的作用力影響下，它與自然環(huán)境之間耦合形成一種理想狀態(tài)下“和合共生”的環(huán)境生態(tài)倫理關(guān)系，既表現(xiàn)了利用和改造自然的實踐理性，又體現(xiàn)了保護自然環(huán)境的道德精神[24]。

5 結(jié)語

在漫長的歷史發(fā)展過程中，新疆游牧民族以天人互益的思想理念合理有效地利用草原人居環(huán)境背景，選擇與自然協(xié)調(diào)生存的草原人居活動，用樸素而適應(yīng)自然的營造技術(shù)建設(shè)草原傳統(tǒng)人居環(huán)境，三元一體，耦合互動，決定著草原傳統(tǒng)人居環(huán)境的發(fā)展。其演變與自然、生產(chǎn)、生活等條件緊密聯(lián)系，早期簡單生產(chǎn)關(guān)系形成的草原傳統(tǒng)人居環(huán)境在新時期發(fā)生變化，是歷史和社會發(fā)展的必然結(jié)果。但是，對草原傳統(tǒng)人居環(huán)境來說，不論社會、文化、經(jīng)濟等因素如何發(fā)展變化，游牧民族與自然之間緊密、和諧的生態(tài)關(guān)系是永遠(yuǎn)不會改變的[1]，這是草原人居環(huán)境營造中自然與人類的集合智慧。草原人居環(huán)境的自然智慧是我們應(yīng)保留并傳承的寶貴知識，我們要掌握它，保護它，繼承它，實現(xiàn)草原生態(tài)和人文生態(tài)的平衡發(fā)展。