從“衣”的意象說開去

［摘要］意象是寓“意”之“象”，是用客觀物象來寄寓主觀情思的藝術(shù)符號?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》中的“衣”是詩中很重要的一個(gè)意象，是聯(lián)結(jié)人與人之間依存、依戀、眷戀情感的紐帶，具有媒介意義。通過解讀這一主要意象，可推測詩歌為何選擇“同衣”，而不選擇其他事物來表達(dá)“同情”。詩中“袍”“澤”“裳”等衣物由外到內(nèi)、由上到下的變化，戰(zhàn)士之間的情感隨之逐漸加深，“衣”在詩中的媒介和聯(lián)結(jié)意義進(jìn)一步顯現(xiàn)?！巴隆北磉_(dá)的是戰(zhàn)友間相互依存、相互依戀的情感聯(lián)結(jié)，是戰(zhàn)友這個(gè)集體的依存和歸屬。隨著時(shí)代的發(fā)展，“同袍”“同澤”“同裳”的范圍不斷擴(kuò)大，“同衣”已不僅僅是戰(zhàn)友這個(gè)集體的相互依存和依戀的情感聯(lián)結(jié)，也是思婦與戰(zhàn)士眷戀之情的聯(lián)結(jié)、國家同胞依存的聯(lián)結(jié)，也是全球命運(yùn)共同體間依存的聯(lián)結(jié)。

［關(guān)鍵詞］衣；意象；同袍；同澤；同裳；聯(lián)結(jié)

［中圖分類號］I207.22"""""""""""" ［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］A

從搜集的文獻(xiàn)來看，歷來學(xué)者對《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》的研究主要體現(xiàn)為三個(gè)方面內(nèi)容：一是關(guān)于詩歌的主旨，討論研究此詩是諷詩還是頌詩；二是從歷史背景、事件闡述軍中為何無衣的原因；三是從秦軍衣物“同袍、同澤、同裳”的變化，看到詩中的主題隨衣物推進(jìn)；也有學(xué)者探究詩中借“衣”抒“情”生成背后的原因，進(jìn)而闡述“共衣”的文學(xué)主題的發(fā)展。后面的兩大研究內(nèi)容，都關(guān)注到了“衣”這個(gè)物象，雖然也提到了“衣”對于詩中情節(jié)和主題的推進(jìn)意義，但還停留在物質(zhì)層面，是客觀的層面。筆者還特別關(guān)注到了“衣”背后寄予的情感意蘊(yùn)。“衣”不是詩人偶然為之的一個(gè)物象，而是有意選擇的一個(gè)寓“意”之“象”。通過解讀“衣”的意象符號，即從“衣”這個(gè)意象視角，解讀《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》的主旨，以期得到更為多元、豐富的理解。

一、為何選“衣”作為詩中的核心意象

意象，是古詩詞中表達(dá)思想感情的一個(gè)很重要的要素，是寓“意”之“象”?！耙狻笔侵饔^情意，“象”是客觀物象，意象的創(chuàng)造就是運(yùn)用客觀“物象”來表達(dá)、傳遞主觀“情意”過程。判斷一個(gè)事物是物象還是意象，主要還是看它能否喚起讀者豐富的情感意蘊(yùn)的聯(lián)想和想象體驗(yàn)。文中的“衣”究竟是客觀物象還是融合了詩人審美經(jīng)驗(yàn)和人格情趣的意象？且從詩人為何選擇“衣”這個(gè)意象說起。

關(guān)于這首詩的背景，有一種說法是西周末年，秦國派軍隊(duì)抗擊西戎，《秦風(fēng)·無衣》是在此背景下產(chǎn)生的一首激勵士氣的軍歌。那么，講戰(zhàn)爭的詩篇怎么會提到“無衣”這件事呢？“衣”在詩中起什么作用？據(jù)歷史記載，西周時(shí)期，秦國地處偏遠(yuǎn)的西北，氣候寒冷，土地貧瘠，再加上常年受西戎戰(zhàn)爭入侵的困擾，老百姓生活水深火熱，過的是衣不蔽體、食不果腹的困苦生活。因此，缺衣、缺食是很普遍的事。古代的戰(zhàn)爭，糧食是統(tǒng)一配備的。但軍衣不一樣，古代服兵役者須自置軍服，直到南北朝木蘭從軍仍如此?！赌咎m詩》中就談到木蘭從軍前做的一番準(zhǔn)備。“東市買駿馬，西市買鞍韉，南市買轡頭，北市買長鞭?！睉?zhàn)前的軍服和裝備都要自備。這一點(diǎn)，我們也可以從出土的秦簡——《睡虎地秦簡·黑夫木牘》可以得知：

“黑夫寄乞就書曰：遺黑夫錢，母操夏衣來。今書節(jié)（即）到，母視安陸絲布賤，可以為禪裙襦者，母必為之，令與錢偕來。其絲布貴，徒操錢來，黑夫自以布此?！保?］

這是目前所見的一封最古老的家書，士兵黑夫在書信中跟母親提到置辦軍服的事。從書信中也可以了解到，黑夫的家境還相對比較富裕，即便沒有備好布做衣服，也有錢寄給黑夫自行買布。

秦國當(dāng)時(shí)實(shí)行的是“爰田制”而不是“井田制”，這一點(diǎn)與其他國不同。 “爰田制”是指不分公田、私田，僅將土地劃分為上、中、下三等以分配給奴隸耕種，然后由勞動者將產(chǎn)品按照一定的稅率上繳給奴隸主。奴隸主只管收取產(chǎn)品而不顧奴隸的生死［2］。奴隸為了改變自身的命運(yùn)，便對當(dāng)時(shí)秦國對軍功的獎勵政策很向往，都欣然前往。而對于奴隸出身的士兵，他們是沒有能力購買軍服的。 “無衣”的問題便出現(xiàn)了。這也有了詩歌開頭“豈曰無衣”這一發(fā)問。 因此，“衣”的意象選擇，一方面緣起于秦地當(dāng)時(shí)的社會現(xiàn)實(shí)和政治制度、軍事制度等綜合背景因素。

另一方面，還因?yàn)椤耙隆本哂型七M(jìn)全詩意脈的作用?！柏M曰無衣”，難道沒有衣服嗎？詩歌開頭重復(fù)發(fā)問了三次，每次的回答都鏗鏘有力，“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”。這種上下章節(jié)結(jié)構(gòu)相似，句式相同，只是變化了個(gè)別字詞的手法，叫重章疊句。變化了的字詞是“袍”“澤”“裳”。這三個(gè)字都是泛指衣服。袍是指外衣，澤通襗，是貼身內(nèi)衣，裳是指下身衣物，戰(zhàn)裙。從同袍、同澤到同裳，衣服從外到內(nèi)，從上到下，越來越私密。而同享越私密的衣服，關(guān)系愈顯親密。戰(zhàn)友之間一步步深入地解衣推食，安撫了因戰(zhàn)備物資缺乏而產(chǎn)生的低落情緒，自然激起了士兵的慷慨激昂之氣。我們可以想象一下畫面，秦國將軍在馬背上揮劍一呼：“豈曰無衣”，頓時(shí)在千軍萬馬中引來山呼海嘯般地回應(yīng)：“與子同袍”“與子同澤”“與子同裳”。這一問一答，橫掃了一切平庸怯懦之氣，無衣的問題已經(jīng)不值得一提了。正如清人陳繼揆評論此詩：“開口便有吞吐六國之氣，其筆鋒凌厲，亦正如岳將軍直搗黃龍?！保?］

隨著每一章節(jié)衣物愈加私密地推進(jìn)，他們的關(guān)系也愈加親密，他們之間的情感也發(fā)生了變化?！芭c子同仇”“與子偕作”“與子偕行”。“仇、作、行”是每一章節(jié)的韻。韻是一首詩的主旋律，是被強(qiáng)調(diào)的一個(gè)聲音。周篤文說，韻的洪纖、張弛、高低、強(qiáng)弱與一定的文情相關(guān)聯(lián)。也就是說不同的韻，會有不同的聲音效果，不同的情緒情感［4］。王力先生在《詩經(jīng)韻讀·楚辭韻讀》一書中，構(gòu)擬了《秦風(fēng)·無衣》每一章節(jié)的韻腳字。第一章節(jié)“袍”“矛”“仇”屬于上古韻部幽部。幽部韻發(fā)音時(shí)，有一種舒緩綿長的感覺。“同仇”，這是對戰(zhàn)友的一種深情。第二章節(jié)“澤”“戟”“作”是鐸部韻，是入聲韻，發(fā)音短促、堅(jiān)決、有力，“偕作”是發(fā)誓一起作戰(zhàn)。第三章節(jié)“裳”“兵”“行”陽部韻，發(fā)音ang時(shí)，嘴巴開口大，有一種開闊、昂揚(yáng)向上的感覺，“同行”這是隊(duì)伍要浩浩蕩蕩出征了。戰(zhàn)士們從統(tǒng)一的思想、統(tǒng)一的誓言到統(tǒng)一的行動，層層遞進(jìn)。全軍上下同心、決一死戰(zhàn)的凝聚力就凝結(jié)起來了。這種慷慨激昂、同仇敵愾的士氣，是秦國一統(tǒng)天下的很深厚的基礎(chǔ)。

從全詩的整體結(jié)構(gòu)來看，衣物愈私密，戰(zhàn)友之間的關(guān)系愈親密，他們的感情愈深厚?！耙隆痹谖闹幸丫哂辛寺?lián)結(jié)、媒介的意味，它在詩中已不僅僅是遮羞蔽體的物質(zhì)，而是關(guān)聯(lián)情感的一個(gè)紐帶，是具有推進(jìn)全詩意脈作用的一個(gè)意象。

二、“衣”意象的審美意蘊(yùn)

榮格說：“每一個(gè)意象都凝聚著一些人類心理和人類命運(yùn)的因素，滲透著我們祖先歷史中大致按照同樣的方式無數(shù)次重復(fù)產(chǎn)生的歡樂與悲傷的殘留物?！保?］“衣”的意象與依戀的情感關(guān)聯(lián)是群體文化長久沉淀的結(jié)果?！耙隆笔桥c人關(guān)系最密切的物件，古人總是將“衣”這個(gè)物類作為傳情達(dá)意的一個(gè)媒介，讓它與最熟悉、最親近的人發(fā)生情感關(guān)聯(lián)，如父母、夫妻、戀人、友人等。逐漸地，“衣”就有了聯(lián)結(jié)人與人、人與群體情感的審美意蘊(yùn)和文化內(nèi)涵。

關(guān)于“衣”的聯(lián)結(jié)意味，從“衣”的本義也可以窺見一斑。段玉裁在《說文解字注》說：“衣，依也。依者，倚也，人所倚以蔽體者也。”他說人是依靠衣服來遮羞蔽體的，有依托、依靠的意思。衣是最貼身體的物件，貼身也就是“依”?！耙馈笔且来妗⑾嘁赖囊馑?，體現(xiàn)的是人與人的關(guān)系。有依則戀，衣有了依戀之意，如戀家、戀國、戀故鄉(xiāng)、戀古人等?！对娊?jīng)》中有大量的借“衣”抒發(fā)依戀、眷戀之情的詩，“衣”成了抒發(fā)眷戀、依戀之情的媒介和聯(lián)結(jié)的紐帶。比如《詩經(jīng)·邶風(fēng)·綠衣》，“綠兮衣兮，綠衣黃裳”，詩人睹物思人，目睹了妻子親手縫制的衣服，想到妻子對自己的關(guān)心照顧，而如今物是人非，憂傷從中來。借“衣”表達(dá)丈夫?qū)ζ拮拥乃寄??！对娊?jīng)·鄭風(fēng)·子衿》中的“青青子衿，悠悠我心”，青衿是古代學(xué)生穿的服裝。“衿”是衣領(lǐng)，這是一首女子唱的戀歌，借衣指代男子，聯(lián)結(jié)的是女子與男子愛戀之情。《詩經(jīng)·衛(wèi)風(fēng)·有狐》詩中的“裳”“帶”“服”，聯(lián)結(jié)的是妻子對丈夫的擔(dān)憂，她惦念著遠(yuǎn)方丈夫的冷暖。

“衣”作為眷戀、依戀的聯(lián)結(jié)、媒介之意，在后世的許多古詩文中也都得到體現(xiàn)。如縫衣，唐代孟郊《游子吟》：“慈母手中線，游子身上衣?！贝饶笇蹜儆靡会樢痪€縫進(jìn)了這件衣服里，“衣”聯(lián)結(jié)的是母親對游子的牽掛與關(guān)心、眷戀。唐代李白《子夜·吳歌·秋歌》：“長安一片月，萬戶搗衣聲。”搗衣聯(lián)結(jié)的是婦人對征人的眷戀之情。再如裁衣，宋代王炎《梅花引·裁征衣》：“裁征衣，寄征衣。萬里征人音信稀”。裁衣，聯(lián)結(jié)的也是思婦對征人的依戀、眷戀之情。再如寄衣，元姚燧《憑闌人·寄征衣》：“欲寄君衣君不還，不寄君衣君又寒”，寄衣依然是聯(lián)結(jié)著思婦與征人的眷戀情感。

除此之外，還有贈衣。杜甫《寄裴施州》：“幾度寄書白鹽北，苦寒贈我青羔裘?！薄案狒谩笔峭庖?，“羔裘”聯(lián)結(jié)的是詩人與友人的依戀情感，是友情的媒介。《紅樓夢》中也有“贈衣”的情節(jié)，蔣玉菡贈送汗巾給賈寶玉，此處的汗巾類似于衣帶，表達(dá)他對寶玉的喜愛之情，聯(lián)結(jié)的是蔣玉菡與賈寶玉的友情。

在古典文學(xué)中，“衣”出現(xiàn)的頻率很高，人們習(xí)慣將自己最貼身的衣物作為傳情達(dá)意的媒介和聯(lián)結(jié)紐帶，借“衣”抒“依戀、眷戀”的情感已是一種普遍的共識，成了文學(xué)傳統(tǒng)。這表明“衣”不僅僅是物象，具有字典意義的“衣服”之意，還是作為人與人關(guān)系依存、依戀、眷戀的聯(lián)結(jié)的紐帶和媒介，是傳遞情感、傳達(dá)深層文化意蘊(yùn)、反映審美心理的重要符號。在審美欣賞中，它喚起讀者對“衣”可能蘊(yùn)含的情感的聯(lián)想、體味。

三、“同衣”的情感意蘊(yùn)和時(shí)代發(fā)展

《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》中的“同袍”“同澤”“同裳”是戰(zhàn)友與戰(zhàn)友相互依存、依戀的情感聯(lián)結(jié)，同“衣”同的是“情”，同的是戰(zhàn)友間的同甘共苦、同仇敵愾。有學(xué)者認(rèn)為，隨著《詩經(jīng)·秦風(fēng)·無衣》的傳播和影響，“共衣”成為詩文中常用的抒情手段，而且很自然地形成兩條分明的路徑：“共裳”（衾）表愛情，“共袍”（裘）表友情或同僚之情?！保?］此處“共衣”與“同衣”是同一意思的表達(dá)，藉“共衣”（同衣）抒發(fā)“共情”（同情）。

意象的文化內(nèi)涵及情感記憶具有相對固定性。古人作詩講究“無一字無來處”，這正是意象的傳承性和相對固定性。中華民族在三千年來不斷積累和傳承下來的，凝聚了全體文人的情感內(nèi)涵，“豈曰無衣，與子同袍” “袍澤之誼”已被稱為戰(zhàn)友之辭。“同衣”“同袍”，聯(lián)結(jié)著戰(zhàn)友間相互依存的情感，成了戰(zhàn)友的群體標(biāo)志、文化認(rèn)同，正如白衣是醫(yī)生的群體標(biāo)志，警服是警察的群體標(biāo)志。

隨著時(shí)代的發(fā)展，文化背景的變化，意象的意蘊(yùn)容量也在擴(kuò)大，意象的內(nèi)涵也在變得豐富而深厚。“同衣”不僅僅是戰(zhàn)友間相互依存的情感聯(lián)結(jié)，其背后還有思婦，她們縫制征衣的時(shí)候，內(nèi)心一定是和戰(zhàn)士一樣，盼望著早日凱旋歸家，這樣，同衣又是聯(lián)結(jié)著思婦與戰(zhàn)士眷戀的情感紐帶，如搗征衣、裁征衣、寄征衣等詩篇。這樣，無論是前方的戰(zhàn)士，還是后方的家人，都緊緊地聯(lián)結(jié)一起。中國同袍們才得以走過五千年的風(fēng)風(fēng)雨雨，最后五十六個(gè)民族緊緊依存聯(lián)結(jié)在一起，為實(shí)現(xiàn)中國夢而努力奮斗。只要有需要，在世界范圍內(nèi)，中國人也愿意與世界聯(lián)結(jié)一起。如對饑荒饑民的援助，對局部戰(zhàn)亂地區(qū)難民的接納，對全球環(huán)境的共同治理，對逆歷史潮流的聲討，這是無國界不分民族的世界同袍精神，是一種以天下為公、萬物同生共榮的全球命運(yùn)共同體的一種相互依存和聯(lián)結(jié)，是對全人類福祉的關(guān)注與博愛的情懷。

古人作詩重含蓄，忌直白。常常通過意象來表達(dá)情緒情感?！对娊?jīng)·秦風(fēng)·無衣》選擇“衣”來作為意象，聯(lián)結(jié)的是戰(zhàn)友間患難與共之義，隨著“衣”的由外到內(nèi)的變化，戰(zhàn)友的情感愈加深厚?！耙隆钡穆?lián)結(jié)意味更加凸顯。隨著時(shí)代的發(fā)展，“衣”的內(nèi)核之義——聯(lián)結(jié)的意蘊(yùn)依然不變，只是范圍在不斷擴(kuò)大。如今，“同衣”已是全球命運(yùn)共同體的內(nèi)涵和意義了。

［參 考 文 獻(xiàn)］

［1］陳偉．秦簡牘合集：釋文注釋修訂本（貳）［M］．武漢：武漢大學(xué)出版社，2016：592．

［2］林劍鳴.秦史稿［M］.上海：上海人民出版社，1981：74-80."

［3］張樹波.國風(fēng)集說：下［M］.石家莊：河北人民出版社，1993：1092.

［4］周篤文.略談韻的作用［M］//丁國成.《中華詩詞》十年評論選.北京：中國文史出版社，2004：68.

［5］（瑞士）榮格.論分析心理學(xué)與詩的關(guān)系［M］//葉舒憲選編.神話—原型批評.西安：陜西師范大學(xué)出版社，1987：100.

［6］楊玲. 論《詩經(jīng)》“共衣”文學(xué)主題的生成與《紅樓夢》“共衣”情節(jié)［J］.南寧師范大學(xué)學(xué)報(bào)（哲學(xué)社會科學(xué)版），2020（06）.

［基金項(xiàng)目］湛江幼兒師范專科學(xué)校教學(xué)改革研究與實(shí)踐項(xiàng)目“生態(tài)語言學(xué)視角下高師蒙學(xué)經(jīng)典吟誦教學(xué)與實(shí)踐研究”（編號：ZLGC202413）。

［作者簡介］鄧存娟（1986），女，湛江幼兒師范?？茖W(xué)校，講師，從事語文教育和傳統(tǒng)文化研究。