思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化：邏輯、媒介與舉措

［摘 要］ 近年來，學(xué)界圍繞新時代思想政治教育與中國式現(xiàn)代化關(guān)系問題展開探討，形成了一些基本共識，但也存在亟須進(jìn)一步闡釋的問題。為進(jìn)一步拓展思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化研究的問題域，提升研究的延展性，夯實(shí)研究的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，需要在充分借鑒現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步凝練觀點(diǎn)、拓寬思路、開闊視野，不斷強(qiáng)化對思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的邏輯、媒介及舉措等三大問題的研究，從而以邏輯引申媒介，以媒介支撐舉措。

［關(guān)鍵詞］ 思想政治教育；中國式現(xiàn)代化；邏輯；媒介；舉措

［基金項(xiàng)目］ 2022年度浙江省教育廳一般科研項(xiàng)目“共同富裕的‘文化空間’策略：邏輯、挑戰(zhàn)與路徑”（Y202249419）

［作者簡介］ 王 科（1981—），男，山東濟(jì)寧人，法學(xué)博士，上海財經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義研究中心講師，主要從事思想政治教育研究；關(guān)春華（1983—），女，河南駐馬店人，哲學(xué)博士，上海財經(jīng)大學(xué)浙江學(xué)院馬克思主義研究中心副教授（通信作者），主要從事馬克思主義哲學(xué)、思想政治教育研究。

［中圖分類號］ G711 ［文獻(xiàn)標(biāo)識碼］ A ［文章編號］ 1674-9324（2024）22-0185-04 ［收稿日期］ 2023-03-24

在人類歷史發(fā)展的每個階段，社會意識總會通過一定的形式作用于特定的社會存在，從而影響社會的發(fā)展進(jìn)程。思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化就是體現(xiàn)這一歷史規(guī)律的典型現(xiàn)象。社會存在與社會意識之間的互動關(guān)系以及思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的特殊歷史進(jìn)程賦予這一典型現(xiàn)象以特定的理論與實(shí)踐邏輯。通過思想政治教育所促成的人的生命本體“結(jié)構(gòu)—選擇”功能的優(yōu)化、思想政治教育所培育的符合中國式現(xiàn)代化發(fā)展要求的“現(xiàn)代人”以及由“現(xiàn)代人”使其廣泛交往所型構(gòu)的社會組織形式等為這一邏輯關(guān)系的成立提供了現(xiàn)實(shí)媒介。而圍繞媒介強(qiáng)化思想政治教育就成為尋求思政賦能中國式現(xiàn)代化有效舉措的最佳著力點(diǎn)。

一、問題的提出

自習(xí)近平總書記在慶祝中國共產(chǎn)黨成立100周年大會上提出“中國式現(xiàn)代化”概念以來，學(xué)界圍繞新時代思想政治教育與中國式現(xiàn)代化關(guān)系問題展開探討，形成了一些基本共識，但也存在亟須進(jìn)一步闡釋的問題。

現(xiàn)有研究文獻(xiàn)主要集中于思想政治教育推動或保障中國式現(xiàn)代化的功能層面，主要論點(diǎn)有：（1）精神動力論，認(rèn)為思想政治教育為中國式現(xiàn)代化提供了精神動力。（2）價值引領(lǐng)論，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化有助于推動中國價值傳播，奠定中國式現(xiàn)代化的思想基礎(chǔ)［1］。（3）理論導(dǎo)向論，認(rèn)為中國式現(xiàn)代化面臨諸多矛盾和問題，因而需要立足全局，運(yùn)用科學(xué)理論釋疑解惑，思想政治教育在這方面起到了至關(guān)重要的作用。（4）主體保障論，認(rèn)為思想政治教育助力人的現(xiàn)代化，從而為中國式現(xiàn)代化提供主體保障［2］。

這些研究雖然從不同維度、不同層面探討了思想政治教育服務(wù)于中國式現(xiàn)代化的問題，有著鮮明的價值導(dǎo)向和現(xiàn)實(shí)指向，但現(xiàn)有研究成果多囿于單純的功能性闡釋，缺乏對思想政治教育與中國式現(xiàn)代化邏輯關(guān)系的全面系統(tǒng)分析。由此導(dǎo)致相關(guān)研究無法穿透思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的深層機(jī)理，因而無法充分說明思想政治教育以何種媒介賦能中國式現(xiàn)代化這一關(guān)鍵問題，從而無法有效提出新時代思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的有效舉措。

為進(jìn)一步拓展思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化研究的問題域，提升研究的延展性，夯實(shí)研究的理論和實(shí)踐基礎(chǔ)，就需要在充分借鑒現(xiàn)有研究成果的基礎(chǔ)上，進(jìn)一步凝練觀點(diǎn)、拓寬思路、開闊視野，不斷強(qiáng)化對思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的邏輯、媒介及舉措等三大問題的研究，從而以邏輯引申媒介，以媒介支撐舉措。

二、思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的理論與實(shí)踐邏輯

根據(jù)歷史唯物主義的基本原理，價值觀念、道德規(guī)范及政治立場等社會意識形態(tài)是與社會存在相伴而生的精神現(xiàn)象。正如一些學(xué)者所指出的，人類的一切重大歷史事件常為意識形態(tài)和政治因素所引導(dǎo)、伴隨［3］。

由社會存在所決定的價值觀念、道德規(guī)范及政治立場等社會意識現(xiàn)象也并非社會存在的消極反映。在人類歷史發(fā)展的每個階段，社會意識總會通過一定的形式作用于特定的社會存在，從而影響社會的發(fā)展進(jìn)程。正如英國著名歷史學(xué)家湯因比在考察人類文明史后所指出的，價值觀念、精神面貌等社會意識是影響人類文明存繼、盛衰的特殊因素。強(qiáng)大的文明之所以能夠長盛不衰，原因之一是文明的創(chuàng)造者善于利用先進(jìn)的思想意識、價值觀念引領(lǐng)社會沿著正確的軌道變革，從而成功應(yīng)對內(nèi)外環(huán)境發(fā)展的挑戰(zhàn)，推動歷史的進(jìn)步和文明的延續(xù)。

思想政治教育是在一定的歷史場景下，根據(jù)社會發(fā)展的特殊要求和特定歷史使命，由專門的社會組織有目的、有計劃地對其成員施加價值觀念、政治立場及道德規(guī)范等方面的影響，使之在心理、思想和行為層面形成特定的思想道德品質(zhì)的教育實(shí)踐活動。教育實(shí)踐活動顯然會對一定的歷史場景下的社會存在發(fā)生某種特殊的功效。這種特殊的功效在推動中國式現(xiàn)代化進(jìn)程方面有著典型表現(xiàn)，使其構(gòu)成了思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐邏輯。歷史表明，中國式現(xiàn)代化的形成、發(fā)展及演變的歷史進(jìn)程離不開思想政治教育匯聚各方共識、凝聚社會力量、培育“現(xiàn)代化的人”等賦能作用。從一定意義上理解，中國式現(xiàn)代化就是一部充分發(fā)揮思想政治教育的價值引領(lǐng)力、精神推動力、理論指導(dǎo)力和社會保障力而不斷賦能的過程。縱觀中國的現(xiàn)代化歷史，無論是社會主義革命和建設(shè)時期提出的“四個現(xiàn)代化”，還是改革開放和社會主義現(xiàn)代化建設(shè)新時期中國式現(xiàn)代化的高歌猛進(jìn)，抑或新時代中國式現(xiàn)代化的再探索、再出發(fā)，思想政治教育無處不發(fā)揮著宣傳、闡釋、解讀中國式現(xiàn)代化方略的基本功能，并以此功能不斷凝聚推動中國式現(xiàn)代化發(fā)展的社會共識和強(qiáng)大力量。

如在為中國式現(xiàn)代化奠基的新民主主義革命時期，一盤散沙的局面嚴(yán)重阻滯了中國的工業(yè)化、現(xiàn)代化進(jìn)程。各方勢力都為此苦惱不已。中國共產(chǎn)黨則一反常規(guī)，在土地革命的基礎(chǔ)上，充分利用訴苦會、批斗會、憶苦思甜、革命文藝匯演、批評與自我批評等豐富多樣的思想政治教育手段匯聚民心、民力，鞏固革命隊伍，形成了“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一局面，徹底結(jié)束了舊中國一盤散沙的局面，匯聚起了磅礴之力，徹底完成了新民主主義革命任務(wù)，為中國式現(xiàn)代化提供了根本社會前提。

此后，中國共產(chǎn)黨在現(xiàn)代化的每個歷史階段，都特別重視思想政治教育強(qiáng)大的賦能功效，并將其廣泛運(yùn)用于黨的建設(shè)偉大工程、培養(yǎng)接班人、宣傳黨的路線方針政策等各領(lǐng)域，不斷賦予中國式現(xiàn)代化以強(qiáng)大的價值引領(lǐng)力、精神推動力、理論指導(dǎo)力和關(guān)鍵保障力［4］。

三、思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的媒介

萬事萬物相互作用無處不需要借助媒介。從廣義上理解，媒介是指溝通人與人、人與物、物與物之間關(guān)系，并使之相互作用的介質(zhì)。從外延上分析，媒介可以是物，也可以是精神、組織形式或社會機(jī)制。思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化同樣需要通過特定渠道和方式的媒介作用才能實(shí)現(xiàn)。

從本質(zhì)上理解，思想政治教育是通過對受教育者的精神世界和行為方式的建構(gòu)，即改造人的生命本體中的“結(jié)構(gòu)—選擇”模式，使之與黨的主張相適應(yīng)的一項(xiàng)活動。因而，唯有借助受教育者的心理情感和思想行為，即本體生命中的“結(jié)構(gòu)—選擇”模式的建構(gòu)，思想政治教育活動才能發(fā)揮賦能中國式現(xiàn)代化的功效。

申言之，人的生命本體是由人的精神、行為所構(gòu)建的結(jié)構(gòu)化選擇體系，即人的生命本體具有“結(jié)構(gòu)—選擇”的二重屬性。所謂“結(jié)構(gòu)”，即由人的欲望本能（人的人格需要能力）、道德情感與理性智慧（人的人格需要判斷能力）所構(gòu)建的體系化結(jié)構(gòu)。所謂“選擇”即在人的欲望本能、道德情感與理性智慧所規(guī)定的結(jié)構(gòu)基礎(chǔ)上展開的改造世界的能動性選擇活動。古今學(xué)者為破解人的生命本體之謎提出了各種類型的生命本體論，例如，孟子的“四心四端”說、柏拉圖的“靈魂三分”論、弗洛伊德的關(guān)于“本我、自我、超我”三分論、卡倫·霍妮的關(guān)于“現(xiàn)實(shí)自我、真實(shí)自我、理想自我”的三分論、馬斯洛的需要層次理論以及中國學(xué)者陳秉公的“三級結(jié)構(gòu)八種力量”論［5］等。這些理論共同說明了人的行為自主性、選擇性主要是由人的生命本體結(jié)構(gòu)，即人的欲望本能、道德情感與理性智慧的結(jié)構(gòu)所決定的，而人的行為選擇又會進(jìn)一步改變?nèi)说纳倔w結(jié)構(gòu)。

思想政治教育就是通過改造人的生命本體結(jié)構(gòu)，優(yōu)化人的選擇模式的一項(xiàng)教育活動。在思想政治教育過程中，只有當(dāng)受教育者的精神和行為世界或人的生命本體結(jié)構(gòu)與黨的主張相適應(yīng)，即通過思想政治教育感化人心、矯正行為的功能，將人的心理、情感、思想、行為引導(dǎo)到與中國式現(xiàn)代化事業(yè)標(biāo)準(zhǔn)、要求相適應(yīng)的境界，思想政治教育才能真正達(dá)到賦能中國式現(xiàn)代化的目的。質(zhì)言之，由受教育者的心理情感和思想行為所構(gòu)建的人的生命本體結(jié)構(gòu)就成為思想政治教育聯(lián)通、賦能中國式現(xiàn)代化的第一媒介，也是最主要、最直接的媒介。

思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化除了依托受教育者的特定心理情感和思想行為結(jié)構(gòu)，即人的生命本體這一直接媒介外，還要依托一些間接媒介。如符合中國式現(xiàn)代化發(fā)展要求的“現(xiàn)代人”以及由“現(xiàn)代人”使其廣泛交往所型構(gòu)的社會組織形式等。

“現(xiàn)代人”是思想政治教育所要培育的具備現(xiàn)代人格結(jié)構(gòu)的人?！艾F(xiàn)代人”是在思想政治教育第一媒介，即人的生命本體“結(jié)構(gòu)—選擇”基礎(chǔ)上形成的，因而思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化第二層面的媒介。根據(jù)馬克思主義基本原理，社會是人的社會，而歷史不過是追求著自己目的的人的活動而已。培養(yǎng)什么樣的人，就會形成與之相應(yīng)的社會，展開為與之相應(yīng)的歷史進(jìn)程。因而，培養(yǎng)什么樣的人就成為黨的思想政治教育方針的首要任務(wù)。中華人民共和國成立以來，我國在思想政治教育領(lǐng)域始終堅守培養(yǎng)“合格的社會主義建設(shè)者和接班人”這一核心目標(biāo)，力求在人才的培養(yǎng)問題上始終與每一階段的中國式現(xiàn)代化的本質(zhì)要求相適應(yīng)。

由思想政治教育培育、形塑的現(xiàn)代人的廣泛交往所形塑的社會結(jié)構(gòu)及其內(nèi)外機(jī)制是思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的社會媒介或第三層面的媒介?？傊?，三個層面的媒介相互作用，共同構(gòu)成思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的媒介體系。

四、思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的舉措

探討思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的舉措主要是研究如何有效激發(fā)媒介以高效賦能的問題。而有效激發(fā)媒介以高效賦能的關(guān)鍵在契合、聯(lián)通、效能的“三位一體”。所謂“契合”，是指思想政治教育與中國式現(xiàn)代化之間的媒介體系和中國式現(xiàn)代化在精神、原則方面的契合；所謂“聯(lián)通”，是指媒介體系與中國式現(xiàn)代化在內(nèi)外機(jī)理上的聯(lián)結(jié)互通；所謂“效能”，是指媒介體系在實(shí)踐層面上有效聚集磅礴之力以推進(jìn)中國式現(xiàn)代化的成效。

提升媒介體系與中國式現(xiàn)代化的契合度、聯(lián)通性，增強(qiáng)思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的效能就要在“六個結(jié)合”“兩個統(tǒng)一”上下功夫。所謂“六個結(jié)合”是指思想政治教育過程中六個關(guān)鍵對子之間的聯(lián)結(jié)與貫通，即理論與實(shí)踐相結(jié)合、抽象與具體相結(jié)合、宏觀與微觀相結(jié)合、國家與地方相結(jié)合、系統(tǒng)教學(xué)與專題教學(xué)相結(jié)合、線上與線下相結(jié)合。所謂“兩個統(tǒng)一”是指通過“六個結(jié)合”所要達(dá)到的受教育者在思想品德方面的知情意行統(tǒng)一，以及知情意行和中國式現(xiàn)代化統(tǒng)一。

理論與實(shí)踐相結(jié)合，打通思想政治教育的理論屬性與中國式現(xiàn)代化的實(shí)踐屬性之間的關(guān)系，首先要解決的問題是思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化。因此，須采取抽象與具體、宏觀與微觀、學(xué)校與地方相結(jié)合的方式，探索適應(yīng)中國式現(xiàn)代化建設(shè)要求的多樣化實(shí)踐教學(xué)模式。

思想政治教育的主要內(nèi)容是黨和國家的方針政策，具有宏觀、抽象的特征，簡單采用灌輸、說教的方式實(shí)施教育，很難在受教育者的心理情感和思想行為中獲得有效共鳴，而通過思想政治充分塑造適應(yīng)于中國式現(xiàn)代化要求的“現(xiàn)代人”，以及通過“現(xiàn)代人”的廣泛交往塑形中國式現(xiàn)代化所需的社會結(jié)構(gòu)和運(yùn)行規(guī)則就更是奢談。而要改變這一現(xiàn)狀，最為切實(shí)可行的方式就是以校企結(jié)合的形式開展多樣化實(shí)踐教學(xué)。具體可由思政教育部門與當(dāng)?shù)剜l(xiāng)鎮(zhèn)、社區(qū)、廠礦企業(yè)及紅色基地等簽訂合作協(xié)議，依托地方資源探索建立一系列與思想政治教育相關(guān)的綜合調(diào)研基地和實(shí)踐平臺，依靠基地或平臺探索“鄉(xiāng)間思政課”“聯(lián)合微黨課”“大中小學(xué)同上一堂思政課”等豐富多彩的實(shí)踐教學(xué)新形式，并通過新形式推動中國式現(xiàn)代化的重大原則，以更加鮮活、生動的方式進(jìn)教材、進(jìn)課堂、進(jìn)學(xué)生頭腦。

中國式現(xiàn)代化是政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會、生態(tài)、治黨治國治軍、內(nèi)政外交國防全面發(fā)展的現(xiàn)代化。培養(yǎng)全面發(fā)展人才將成為思想政治教育賦能中國式現(xiàn)代化的必然要求。因而，在踐行理論與實(shí)踐、抽象與具體、宏觀與微觀、學(xué)校與地方相結(jié)合的思想政治教育原則的同時，也要避免陷入地方主義、經(jīng)驗(yàn)主義的瑣碎之中。因此，思想政治教育部門可以采用系統(tǒng)教學(xué)與專題教學(xué)、線上與線下相結(jié)合的方式化解。

實(shí)踐教學(xué)因其區(qū)域、領(lǐng)域、話題的局限更多地表現(xiàn)為專題式教學(xué)。如依托浙江橫店影視產(chǎn)業(yè)基地開展思想政治教育，其所涉及的思政話題主要局限于中國式文化產(chǎn)業(yè)的現(xiàn)代化問題，因而主要表現(xiàn)為專題教學(xué)。而思想政治教育的內(nèi)容、過程具有環(huán)環(huán)相扣、牽一而發(fā)動全身的系統(tǒng)性，為此就要采取系統(tǒng)教學(xué)與專題教學(xué)相結(jié)合的方式。其有效抓手是線上與線下教學(xué)相互補(bǔ)充。

所謂線下教學(xué)主要是指在現(xiàn)實(shí)場景中開展的思政教學(xué)。所謂線上教學(xué)則是依托MOOC、UMU互動平臺、思政微信公眾號、虛擬仿真平臺、VR與AR平臺及短視頻平臺等開展的思政教學(xué)。線上與線下相結(jié)合主要是將線下專題式實(shí)踐教學(xué)過程中形成的數(shù)據(jù)、文字及圖像等資料分類匯聚到數(shù)字化線上平臺，并以思政教研的形式將這些數(shù)字化、專題式教學(xué)資料逐步系統(tǒng)化，從而最終完成專題教學(xué)與系統(tǒng)教學(xué)的結(jié)合。

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