遼詩話價值探微

于清赫

摘 要：遼代在中華民族發(fā)展史上有著不可磨滅的貢獻，但遼代文學，尤其是遼詩話這種獨特的文學形式由于史料散佚太多，在浩如煙海的中國古代文學著作中，它的作品以及關(guān)于它的研究幾乎是空白的。針對這種現(xiàn)狀，本文依據(jù)現(xiàn)存遼詩話著作和散章，按照其產(chǎn)生發(fā)展順序?qū)|詩話的基本內(nèi)容和構(gòu)成進行了系統(tǒng)的說明，初步探討了遼詩話的特點，梳理和分析了遼詩話在政治、文化、民俗、宗教等方面的史料價值，以期為遼代文學和遼詩話的研究打下基礎(chǔ)。

關(guān)鍵詞：遼代；遼詩話；史料價值

中圖分類號：I207；K246 ?文獻標識碼：A ?文章編號：1673-2596（2024）06-0001-05

《遼史·列傳》卷三十三開篇述起：“遼起松漠，太祖以兵經(jīng)略方內(nèi)，禮文之事固所未遑。及太宗入汴，取晉圖書、禮器而北，然后制度漸以修舉。至景、圣間，則科目聿興，士有骎骎崇儒之美。但其風氣剛勁，三面鄰敵，歲時以蒐狝為務(wù)，而典章文物視古猶缺。”在這樣一個大的背景下，有遼200多年，文學自然是落寞的?！哆|史》對文學一事，雖有專門記述，但列入“列傳”名下。即使列傳之下，也僅舉7人，分別是蕭韓家奴和李瀚等漢官政客，對其政治活動多有記述，但對文學成就卻少有陳述，想來諸人所作詩文幾無可取處[1]。

詩歌，是文學的王冠，詩歌創(chuàng)作反映文學創(chuàng)作的繁榮程度。而說到詩歌，遼史200多年更是乏善可陳。這一點，我們從歷代搜集的遼詩話里，即可得到見證。蔡鎮(zhèn)楚先生所著《中國詩話文獻考》考證，流傳至今的中國詩話著作，尚存1400部左右。而據(jù)吳文治先生所著《遼金元詩話全編》，自遼以降，歷代編纂的遼詩話僅有清代周春《遼詩話》一卷和《增訂遼詩話》兩卷而已。而在吳文治先生的《遼金元詩話全編》里，煌煌4本巨著，所列遼詩話僅僅20篇，和金元相比，實在不成比例。直到20世紀90年代初，蔣祖怡和張滌云兩位教授才在整理周春遼詩話的基礎(chǔ)上，廣搜博采，再出《新補遼詩話》，與整理后的周春《遼詩話》合并出版，形成《全遼詩話》。對此，吳文治先生評價認為兩位教授新補遼詩話“收錄過寬，鮮有遼代詩論家自己所發(fā)表的論詩之語。其中甚至把宋人宋祁、歐陽修、王安石等人的‘使遼詩和蘇軾等人的‘送人使遼詩，也都編入遼詩話，這顯然名實不副，賴以充數(shù)而已?！辈替?zhèn)楚先生是國內(nèi)詩話研究的著名學者，在他所著的《中國詩話史》中，單列了“宋詩話”“金代詩話”和“元詩話”，唯獨沒有涉及“遼詩話”。如此看來，有遼一代，其文學創(chuàng)作特別是詩歌創(chuàng)作實在是不足道也。

有遼200多年，文無流芳，詩無上品，但現(xiàn)存詩話仍然記錄了大量皇室宗親及官僚階層的詩文詩事，也一定程度上再現(xiàn)了當時社會生活、自然風貌以及民風民俗，客觀上反映了契丹政權(quán)與統(tǒng)治階級吸收漢文化營養(yǎng)，加強契丹政權(quán)文化禮儀制度建設(shè)，改善社會管理的生動實踐。既記錄了詩人詩事，呈現(xiàn)了部分詩歌作品，也為我們研究契丹遼經(jīng)濟社會發(fā)展狀態(tài)提供了有益的參照。

一、遼詩話的基本構(gòu)成與主要特點

現(xiàn)存遼詩話包括清代周春《遼詩話》《增訂遼詩話》和蔣祖怡、李滌云教授的《新補遼詩話》。應該說與宋詩話及以后歷代詩話相比，基本要素齊備，舉凡政治、軍事、人物、史事、民風民俗、奇聞趣事、山川風貌等等都有記述，詩人詩事，內(nèi)容浩繁，文字精簡，敘述生動，自成一格。其特點大略如下：

（一）皇室風氣

契丹一族，游牧草原，百轉(zhuǎn)千折，到耶律阿保機一代，強拓700多萬平方公里的疆域面積，定鼎契丹政權(quán)。這期間，他們憑借的不是先進的社會制度，更不是什么優(yōu)秀的文化，而是武力征服，金戈鐵馬，弱肉強食。文化的缺失讓這個草原民族少了敬畏，更強化了他們鐵血寒兵的殺伐氣質(zhì)。但是建立政權(quán)以后，面對700多萬平方公里的疆域，感到力不從心。馬上可以打天下，馬上不能治天下。于是，他們的目光自然投向了鄰國大宋。大宋的文化強勢對大遼形成了強大的壓迫，也樹立了良好的榜樣。到遼圣宗耶律隆緒時，由于皇室的表率作用，契丹貴族崇儒尚文漸成風氣。周春在《增訂遼詩話》里，記載遼圣宗詩話四則、遼興宗詩話三則、遼道宗詩話八則、天祚帝一則、懿德皇后七則、文妃三則、東丹王一則，基本體現(xiàn)了契丹皇族對文化的追慕，對詩歌的熱愛[2]?！叭首诔?，有使者見遼主（遼圣宗）《傳國璽詩》云：一時制美寶，千載助興王。中原既失鹿，此寶歸北方。子孫宜慎守，世業(yè)當永昌。”這是宋仁宗當朝的時候，有一位官員出使大遼，記錄下來這首遼圣宗的詩作。遼圣宗的詩平鋪直敘，意思雖然說得明白，但沒有創(chuàng)作技巧，很像大白話，由此可見遼王朝初期文化學習和文學創(chuàng)作的樸素樣貌。到遼興宗時，皇族詩歌創(chuàng)作的氛圍愈加濃厚?！芭d宗好儒術(shù)，通音律。重熙五年四月，幸后弟蕭無曲第，曲水泛觴賦詩。”興宗到妻弟家做客，居然能效仿中原晉人王羲之等輩曲水流觴，何其風雅。如果沒有詩歌的普及與推廣，斷不可能有此景象。而到興宗長子遼道宗繼承大統(tǒng)時，契丹皇族的詩歌創(chuàng)作已經(jīng)面貌一新，頗得中原古風，具有很高的水平了?！跋喑祭顑皣L作《黃菊賦》以獻，道宗作詩題其后以賜之曰：昨日得卿黃菊賦，碎剪金英題作句，袖中猶覺有余香，冷落西風吹不去?！崩顑矮I詩，道宗題詩，此事根據(jù)《莼漁詞話》記述，道宗題詩則更加高級：“昨日得卿黃菊賦，細剪金英，題作多情句。冷落西風吹不去，袖中猶有余香度。滄海塵生秋日暮。玉砌雕欄，木葉鳴疏雨。江總白頭心更苦，素琴猶寫幽蘭譜。”這一闕蝶戀花詞，如果不落道宗名款，誰又能分得清南人北人，宋人胡人？契丹一族，沒有任何文化根基，憑借武力開疆拓土，由于吸收了先進的宋文化，官制禮制不斷完善，文學創(chuàng)作逐步繁榮，這樣的局面，是和皇室率先垂范，敢開風氣之先分不開的。

（二）民間煙火

周春《遼詩話》一卷本和《增訂遼詩話》二卷本總收條目202條，343則。在一卷本中，主要收錄了帝王、宮妃、皇室宗親的詩人詩事。在二卷本中，則大量增加了下層官員、文士、軍士、僧人、民女、童子乃至優(yōu)伶的故事，所錄應制詩、獻詩，包括童謠、唱和詩已經(jīng)具有很高的水平?！俺绲摯蠓?、普門大師賜紫沙門智化述：方池波面躡花臺，瞻奉無非唱善哉。外觀熙怡慈作相，內(nèi)含溫潤玉為胎?？痰駭?shù)向生前就，接救專期沒后來。故我志誠無倒意，三年用盡兩重才。”普門大師此詩一出，引得眾生傾倒，一時間，大小官僚居然有25人和詩，成為一時景象。遼時，官民大多信奉藏傳佛教，作為大遼文化階層，僧人享有很高的社會地位，其偈語和唱和詩頗有流傳。遼詩話中也記錄了一些下層官僚的詩事。劉經(jīng)，是遼時一個小官，奉國母之命入宋賀承天節(jié)，“路中有野韭可食，味絕佳。作詩云：野韭長猶嫩，沙泉淺更清。”這樣的小詩雖非佳作，但清新可感，讀來非常親切。天才少年是遼詩話關(guān)注的對象，哪個民族都希望天才輩出?！懊虾喿謴鸵?，性穎悟。六歲，父劉家奴晨出獵，俾賦曉天星月詩，孟簡應聲而成?！边|史雖然沒有記載這首童作，但想來必是上品，令人稱絕。虞仲文是又一個少年天才?！爸傥淖仲|(zhì)夫，四歲作詩，賦《煎餅》，有魚目，蟾聲之句，人以神童目之。四歲作《雪花》詩云：瓊英與玉蕊，片片落前池，問著花來處，東君也不知?！?/p>

詩人詩事中詩人互相唱和是最有興味的，讀來也最有趣味?！案啕惷C宗明孝王七年，遼遣中書舍人孟初來賀生辰，兵部員外郎金緣為館伴。孟初見其年少，頗易之。一日，并轡出郊，雪始霽，初唱云：‘馬蹄踏雪干雷動。緣即對曰：‘旗尾翻風烈火飛。初愕然曰：‘真天才也。由是情好日篤。及別，解金帶贈之。”“富鄭公使于遼，遼伴使云：‘早登雞子之峰，危如累卵。答曰：‘夜宿丈人之館，安若泰山。又云：‘酒如線，因針乃見。答曰：‘餅如月，遇食則缺。伴使服其機警。”這樣的唱和詩在遼詩話中還有很多，其高妙機警，回甘雋永，當不輸于大宋文士。遼詩話中，皇室詩人詩事代不乏人，而那些民間鄉(xiāng)俚、童謠短歌，凡生動鮮活者，亦多有記錄。正是由于廣泛記錄了民間鄉(xiāng)謠小調(diào)、逸聞趣事，再現(xiàn)了遼時社會生活，才使遼詩話更具全貌，更有可讀性，更有價值。離開了民間文學的參照，文學乃至詩歌的歷史必然缺乏鮮活性和真實性。

（三）能詩即能吏

在遼皇室成員的帶動下，上至朝中百官，下至基層幕僚，乃至鄉(xiāng)間野賢，漸漸尚文作詩，蔚成風氣。也多有民間才子，因詩而顯，被擢拔重用?！笆プ谔轿迥昃旁?，駐蹕南京。十一月，幸內(nèi)果園宴，京民聚觀。求進士得七十二人，命賦詩，第其工拙，以張昱等十一人為太子校書郎，韓欒等五十八人為崇文館校書郎。燕民以年谷豐熟，車駕臨幸，爭以土物來獻。至夕，六街燈火如晝，士庶嬉游，上亦微行觀之?！睍r隔四年，“太平九年十一月，皇城進士張人紀、趙睦等二十二人入朝，試以詩賦，皆賜第?！薄爸匚跷迥辏d宗幸南京，以“日射三十六熊賦”“幸燕詩”試進士。賜馮立、趙徽等四十九人第。以馮立為右補闕，趙徽以下皆為太子中舍，賜緋衣、銀魚，遂大宴。御試進士自此始?！边|代開科取士是從景宗開始的，當時考試科目，詩賦占有重要地位。到遼圣宗時，朝中取士更以詩賦為主。有遼一代，前后11次取士，狀元在冊者50人，想來均為詩中圣手。

（四）大漠民歌

契丹地處朔漠，茫茫草原，長河落日，這樣的環(huán)境，滋養(yǎng)了契丹民族粗獷豪放的性格。遼詩是在草原民歌的基礎(chǔ)上，通過學習唐宋詩歌技巧發(fā)展起來的，經(jīng)過百年的錘煉研磨，既保存了草原的樸實與雄渾，也有了唐宋詩風的性靈與典雅。遼詩話中，記錄了一些長篇詩作。耶律楚材《醉義歌·序》云：“遼朝寺公大師者，一時豪俊也。賢而能文，尤長于歌詩，其旨趣高遠，不類世間語，可與蘇、黃并驅(qū)爭先耳?！痹谝沙目磥恚鹿髱熅褪遣菰系奶K軾黃庭堅！這里略呈寺公大師詩作：“曉來雨霽日蒼涼，枕幃搖曳西風香。困眠未足正輾轉(zhuǎn)，兒童來報今重陽。吟兒倉倉渾塞色，客懷袞袞皆吾鄉(xiāng)……”寺公大師的詩是耶律楚材翻譯的，讀來味道很足，以耶律楚材的功力，自然不輸于蘇黃了。在遼詩話中，也收錄了很多鄉(xiāng)間小詩、小調(diào)及鄉(xiāng)間的詩事。很有一點兒漠北民歌和說唱藝術(shù)的痕跡。有一首《臻蓬蓬歌》很有特點，“每扣鼓和臻蓬蓬音，為節(jié)而舞，人多喜而效之。其歌云：臻蓬蓬，外頭花花里頭空，但看明年正二月，滿城不見主人翁?！闭榕钆?，是指帶篷的馬車。此歌用鼓伴奏，每唱到曲尾，鼓心蓬蓬蓬，鼓邊乍乍乍，響起一段尾聲。這樣的記述，保留了一個生動鮮活的藝術(shù)形象。童謠，也是遼詩話所關(guān)注的?！疤媸雎珊蠛喼毓麛?，有雄略。嘗至遼、土二河之會，有女子乘青牛車，倉促避路，忽不見。未幾，童謠曰：青牛嫗，曾避路。蓋言地祇為青牛嫗。太祖即位，群臣上尊號為地皇后?！庇幸粍t《燕軍士妻》很有意思，“紹興辛巳，米忠信夜于淮南劫寨，得一箱篋，乃是燕山來者，附書十余封，多是軍士妻寄夫者。內(nèi)一紙別無他語，止詩一首云：垂楊傳語山丹，你到江南艱難。你那里討個南婆，我這里嫁個契丹?！边|人學宋，但因自然地理、民族性格、生活方式的差異，使遼人詩歌必然保留了自己的特點，帶有漠北民歌的痕跡。

（五）詩事本詩話

我國詩話真正的發(fā)源是北宋歐陽修的《六一詩話》，這是學界早已定論的。詩話，從本質(zhì)上講，是一種“詩本事”和詩論的融合。早期的詩話，一般以記述詩的本事為主，以后逐漸增加了詩歌評論的內(nèi)容。大宋北遼處于同一個歷史時期，當歐陽修們已經(jīng)在古圣先賢的肩膀上深入研究詩歌創(chuàng)作理論的時候，契丹皇族才剛剛學著寫作詩歌。所以，迄今為止，沒有發(fā)現(xiàn)遼代詩人自著的詩話作品。從各種典籍里搜集的遼詩話，大多是詩本事的記錄，筆者查閱了現(xiàn)存的所有遼詩話，沒有發(fā)現(xiàn)一則單純的關(guān)于遼詩或者遼詩人的評價性作品，更沒有高層級的關(guān)于詩風、詩派、詩格的研究性作品，或許彼時的詩人們正在學習詩歌創(chuàng)作，還沒有能力對詩歌作品本身作出評價。從另一個角度講，從各種史料里發(fā)現(xiàn)和整理的遼詩話，之所以進入《遼史》《全遼文》《契丹國志》等等這樣一些重要歷史典籍，體現(xiàn)了遼人對詩的理解，對詩人的好惡，對“詩本事”的情感取向和價值判斷，或許這本身也是一種評價。

二、遼詩話的多重價值

關(guān)于詩話的定義，宋人許顗在《彥周詩話》說得明白，“詩話者，辯句法，備古今，紀盛德，錄異事，正訛誤也”。遼詩話起步早，根基淺，底子薄，加之不善整理，無人歸納，所以其功能價值自然不能與宋詩話相提并論，在中國詩話中一直被忽略被漠視。沈德潛對此有論曰：“遼自唐季基于朔方，雖地處北鄙，文墨非其所尚，然享年二百，圣、興、道三宗雅好詞翰，咸通音律，東丹王倍聚書萬卷，平王隆先著有《閬苑集》，文學之臣若蕭韓家奴、耶律昭、劉輝、皆淹通風雅。特以詩傳者罕，故無人為之援述緒言申譯遺句耳?！盵3]但從現(xiàn)存的遼詩話中，我們?nèi)匀豢吹搅怂欢ǖ难芯績r值。這種價值，不唯體現(xiàn)在文學創(chuàng)作和詩學探索上，更多的則體現(xiàn)在它的史學價值、文化價值、審美價值、社會價值等多個方面，是研究契丹政權(quán)不可或缺的重要資料。

（一）遼詩話的政治史料價值

按照許顗關(guān)于詩話的定義，遼詩話在辯句法，正訛誤方面似乎無所作為，但在備古今、紀盛德方面，還是大有可觀的。當然，這與遼詩話為后世文人搜集整理有關(guān)。從周春編纂遼詩話所搜集的資料古籍看，就達180多種，鉤沉爬梳，去蕪存菁，可謂用力。遼詩話中有關(guān)皇室宗親的詩話作品大都選于遼史或者全遼文，但也有一些作品，來自其他作品典籍，與遼史相印證，對于了解把握契丹政權(quán)建設(shè)和文化建設(shè)具有重要意義?！伴_寶中，遼涿州刺史耶律琮遺書于我雄州刺史孫全興，求通好。曰：兵無交于境外，言即非宜。事有利于國家，專之即可”?！墩勗贰纺怂稳擞浭觯牡酱?，評價曰：“其文采甚足觀。”而我們也從中發(fā)現(xiàn)，宋遼邊境百年無戰(zhàn)事，除各自朝廷的抉擇外，邊境將領(lǐng)的態(tài)度也是非常重要的?！吨猩皆娫挕酚涗浟艘患な拢骸坝嗑竷墒蛊醯ぃ橐嬗H。余能胡語，作胡語詩。北主曰：卿能道，吾為卿飲。余靖舉曰：夜宴設(shè)邏臣拜洗，兩朝厥荷情斡勒。微臣雅魯祝若統(tǒng)，圣壽鐵擺俱可忒?！币还?句詩，8個契丹語詞。由此可知，契丹學唐宋詩詞文化，漢官學契丹語言文字，這樣的交融局面，不僅僅是兩朝文化交流的成果，也是政權(quán)高層交往交融的生動寫照。

（二）遼詩話的文學史料價值

宋遼的南北交流，除被動的軍事交流外，主要體現(xiàn)在文學的交流，而文學的交流，應該說達到了歷史高潮。遼的文學創(chuàng)作乃至詩歌創(chuàng)作，是以唐宋為師的?！豆沤裨娫挕酚涗洠骸靶壑莅矒岫急O(jiān)稱宣事云：遼人好樂天詩，聞遼主有詩云‘樂天詩集是吾師。”遼圣宗“親以契丹大字譯白居易《諷諫集》，詔諸臣讀之?！薄独m(xù)資治通鑒》記載，遼興宗耶律宗真嘗以所畫“鵝雁圖”來獻，上作飛白書答之。《契丹國志》也記載了這件事情，“帝（宗真）善丹青，嘗以所畫‘鵝雁送宋朝，點綴精妙，宛乎逼真，仁宗作飛白書答之?！背⒅g的高層文化交流從遼景宗就開始了，從民間的情況看，宋遼文化交流也是基本貫通的?！肚嘞潆s記》記載，宋陜州魏處士野《贈寇萊公》詩云：有官居鼎鼐，無地起樓臺。傳播遼中。章圣朝，使者至，問：哪個是“無地起樓臺”相公？時寇居散地，因即召還?！队駢厍逶挕芬灿涊d了有關(guān)魏野的事情，“祥符中，契丹使至，因言本國喜頌魏野詩，但得上帙，愿求全部。真宗始知其名，將召之，死已數(shù)年。搜其詩，果得《草堂集》十卷，詔賜之。”魏野，在中原詩人中寂寂無名，就是這個寂寂無名的魏野，其詩歌作品在遼人那里也是被視為教科書般的存在。蔣祖怡、李滌云兩位教授在《新補遼詩話》里，共收錄了宋朝大臣使遼詩和送人使遼詩25人的270首詩。其中歐陽修14首，王安石14首，蘇頌兩次使遼46首，蘇轍21首，梅堯臣15首，司馬光3首，蘇軾2首。其他詠遼事詩者不可勝數(shù)。北宋末年，王辟之在其《澠水燕談錄》記載：“張云叟奉使大遼，宿幽州館中，有題子瞻《老人行》于壁者。聞范陽書肆亦刻子瞻詩數(shù)十篇，謂‘大蘇小集。云叟題其后曰：誰題佳句到幽都，逢著胡兒問大蘇。”這種“蘇學盛于北”的流風對遼人學習漢文化發(fā)揮了重要作用。

（三）遼詩話的民俗史料價值

研究契丹遼時期中國北方經(jīng)濟社會發(fā)展狀況，除依據(jù)正史資料外，遼詩話可以提供若干參考，而且遼詩話均為個人詩歌創(chuàng)作，其所提供的資料真實而鮮活。白石道人所作《契丹風土歌》傳播甚廣，“契丹家住云沙中，耆車如水馬如龍。春來草色一萬里，芍藥牡丹相映紅。大胡牽車小胡舞，彈琴琵琶調(diào)胡女。一春浪蕩不歸家，自有穹廬障風雨，平沙軟草天鵝肥，胡兒千騎曉打圍……”生動鮮活地再現(xiàn)了契丹的自然風貌，風土人情?！段魃耠庹f》記載：“遼時燕俗，婦人有顏色者，目為細娘，面涂黃，為佛妝。詩云：有女夭夭稱細娘，珍珠絡(luò)髻面涂黃。華人怪見疑為瘴，墨吏矜夸是佛妝。”對此，宋莊季?！峨u肋篇》解釋：“燕地仕族女子，冬月以栝萎涂面，謂之佛妝。但加傅不洗，至春暖方滌去，久不為風日所侵，故潔白如玉也。”遼起松漠，質(zhì)勝于文。契丹祭山過樹、瑟瑟射柳、露臺拜日，以及頭魚宴等禮制風俗，都在遼人詩作中不斷出現(xiàn)，均鮮活可感。有一奇俗，不可不錄于下。據(jù)《燕北錄》記載，“契丹主及太后噴嚏，近侍臣僚齊呼：沿離夔，沿離夔！譯言萬歲也?！敝敝两袢?，北方人偶爾噴嚏，旁觀者仍然要附和一句“一百歲”，以此化兇求吉，當是契丹民俗傳下來的。還有一則趣事，載于《宋史》：“遼宴宋使，勸酒器不一。其間最大者，剖大瓠之半，范以金，受三升。前后使者無能飲者，唯方偕一舉而盡。遼主大喜，遂目其器為方家瓠，每宴宋使，必出之。”《錢氏私志》云：“燕北風俗，不問士庶，皆自稱小人。另有《遼詩紀事》載，遼國有右金吾上將軍韓正歸朝，每日誦《天童經(jīng)》，其聲朗朗然。且云：對天童說話，豈可稱我？自皇天生我，皆改為小人?；侍焐∪耍实剌d小人，日月照小人，北斗輔小人?！边|詩話還收錄了部分對契丹歌舞，樂舞的詩歌描述，都很生動可感。

（四）遼詩話的宗教史料價值

契丹族統(tǒng)一于唐末，自此，注意吸收內(nèi)地文化。遼太祖時期，佛教被正式引入契丹統(tǒng)治地區(qū)，并在宮廷貴族中逐漸流行。遼朝各個歷史時期，皇帝對佛教都采取了保護和支持的態(tài)度，大大推動了佛教的傳播。遼代佛教的發(fā)展盛況，在遼詩話中也得到了充分顯示。蔣祖怡、李滌云兩位教授搜集了很多遼詩人關(guān)于佛教的詩歌作品，涉及佛寺塔庵31座，詩歌88首。當然，這些詩歌作品，雖然事關(guān)遼代佛教寺廟，但大多是后人所作。除了有關(guān)遼代寺廟的詩歌創(chuàng)作外，遼代高僧及周邊附屬國的僧人往來唱和，遼詩話亦多有收錄。據(jù)《冷然志》載，北京西山的香山寺，“遼中丞阿里吉所舍，殿前二碑，載舍宅始末，光潤如玉，白質(zhì)紫章，寺僧目為爪牙石。”“碧云寺有石幢，本當時賣地券也。演作韻語，末云：賣與中丞阿里吉?！闭f明阿里吉也是從別人手里買的。《傳燈錄》載：“宋南康軍云居頑庵德升禪師偈文殊通禪師，師問佛法省要，示偈云：‘契丹打破波斯寨，奪得寶珠村里賣，十字街頭窮乞兒，腰間掛個風流袋。師擬對曰：‘莫錯師退參，三年得旨趣?！蹦先U師是佛教名宿，南泉斬貓也是禪宗著名公案。對此，遼朝□上人作《鏡心錄》，參與了討論，呵責南泉殺生造業(yè)。文首座作《無盡燈辯誤頌》云：“古本以手作虛斫勢，豈真一刀兩斷，鮮血淋漓哉？頌曰：兩堂云水盡紛拏，王老詩能驗正邪，千古作家趙州老，草鞋頭帶較些些。”我們從遼詩話記錄的佛教詩歌作品和僧人行事酬唱中，已經(jīng)能夠清晰地感受到遼代佛教發(fā)展的盛況。研究遼朝宗教特別是佛教發(fā)展情況，遼詩話也是重要的參照和借鑒。

參考文獻：

〔1〕蔣祖怡，張滌云.關(guān)于遼詩和《遼詩話》[J].浙江學刊，1987（1）：116.

〔2〕蔣祖怡.清代周春的手稿兩卷本《遼詩話》[J].學術(shù)月刊，1983（11）：59.

〔3〕劉偉紅，徐學.館藏抄本《遼詩話》與汪日楨題跋[J].圖書館學刊，2016，38（7）：107-109.

（責任編輯 孫國軍）

Exploring the Value of Liao Poetry Talk

YU Qinghe

（School of Chinese Language and Literature， Chifeng University， Chifeng 024000， China）

Abstract： The Liao Dynasty made indelible contributions to the development history of the Chinese nation， but its literature， especially the unique literary form of Liao poetry， is almost blank in the vast sea of ancient Chinese literary works due to the scattered historical materials. In response to this situation， this article systematically explains the basic content and composition of Liao poetry based on existing works and scattered chapters， and explores the characteristics of Liao poetry. It also sorts out and analyzes the historical value of Liao poetry in politics， culture， folk customs， religion， and other aspects， in order to lay a foundation for the study of literature and Liao poetry in the Liao Dynasty.

Keywords： Liao Dynasty； Liao Poetry Talks； Historical Value