從郁達(dá)夫的文學(xué)思想窺探五四浪漫主義文學(xué)的發(fā)展

李思琪

[摘? 要] 郁達(dá)夫是五四浪漫主義文學(xué)的重要作家，他的小說創(chuàng)作受西方文藝思想的影響頗深，表現(xiàn)出濃厚的浪漫主義色彩。本文從他小說創(chuàng)作的方法、風(fēng)格、觀念等方面出發(fā)，探究他所接受的西方浪漫主義文學(xué)觀念，進(jìn)而可以看出五四浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)展方向。

[關(guān)鍵詞] 五四浪漫主義文學(xué)思潮? 郁達(dá)夫? 自敘傳? 唯美主義? 回歸自然

[中圖分類號] I207.4? ? ? [文獻(xiàn)標(biāo)識碼] A? ? ? ?[文章編號] 2097-2881（2024）10-0076-04

五四浪漫主義文學(xué)思潮在西方文藝思想的影響下誕生，西方浪漫主義是適應(yīng)當(dāng)時西方時代和社會變遷的一種思潮，在其相關(guān)作品中，有著豐富的幻想、夸張的想象。浪漫主義作家運(yùn)用這些大膽夸張的手法并不只是為了抒發(fā)私人的感情，更有追求個性解放、表達(dá)對社會現(xiàn)實的看法的目的。中外浪漫主義的產(chǎn)生原因有其相似之處，二者都產(chǎn)生于漫長的被壓迫的歲月，歐洲人民長時間生活在宗教神學(xué)統(tǒng)治之下，中國人民則生活在幾千年封建專制統(tǒng)治中。受西方文藝思想的影響，五四時期，中國吸收了許多外來文藝思潮，豐富了本土的文學(xué)思想。

五四時期有著多種文學(xué)創(chuàng)作潮流和趨向，浪漫主義文學(xué)思潮就是其中的一種，在這種思潮中也有不同的風(fēng)格趨向。五四浪漫主義文學(xué)代表人物郭沫若就是集內(nèi)在情感外化、戰(zhàn)斗精神、豐富夸張的激情于一身的作家，郭沫若所代表的是浪漫主義的寫實化。而郁達(dá)夫表現(xiàn)出來的浪漫主義創(chuàng)作傾向卻截然不同，他的作品體現(xiàn)了浪漫主義的保守化與唯美化。在郁達(dá)夫的創(chuàng)作中，讀者可以探尋到五四浪漫主義文學(xué)思潮的發(fā)展對個體作家的影響，因此對這一思潮有更加深刻的理解。

一、自敘傳，自我暴露的創(chuàng)作方法

郁達(dá)夫創(chuàng)作的小說集《沉淪》開啟了自敘傳抒情小說的創(chuàng)作潮流，他的作品總是以第一視角為敘述視角，是以“我”作為小說主人公的，如《春風(fēng)沉醉的晚上》《薄奠》，哪怕是使用第三人稱的小說，主人公依舊是作者自己的化身，如《銀灰色的死》《沉淪》《茫茫夜》等。這種自敘傳式的小說寫法，是由郁達(dá)夫在國內(nèi)首先發(fā)起的，但在西方浪漫主義文學(xué)思潮中已經(jīng)是成熟的創(chuàng)作方法。盧梭在《懺悔錄》的開頭便寫了這么一段話：“我現(xiàn)在要做一項既無先例、將來也不會有人仿效的艱巨工作。我要把一個人的真實面目赤裸裸地揭露在世人面前。這個人就是我?！盵1]《懺悔錄》開創(chuàng)了自敘傳式創(chuàng)作方法的先河，盧梭將自己生平的大小事都寫了出來，將自己的欲望、丑事、惡念完全展露在讀者面前，這種自我暴露的寫法對郁達(dá)夫產(chǎn)生了不小的影響。郁達(dá)夫在接受盧梭自敘傳的創(chuàng)作方法后，也創(chuàng)作了自己的自敘傳小說，甚至這種方法一直貫穿著郁的絕大多數(shù)小說。

自敘傳，顧名思義是自我敘述、自我暴露。郁達(dá)夫認(rèn)為，“作者的生活應(yīng)該和作者的藝術(shù)緊抱在一塊，作品中的indviduality是絕不能喪失的”[2]。小說《春風(fēng)沉醉的晚上》《沉淪》以第一人稱“我”來推進(jìn)小說情節(jié)，描述了一個貧苦寫作者在貧民窟中遇到鄰居陳二妹以及講述自身寫作困境的故事，暴露了小知識分子在謀生邊緣徘徊的社會現(xiàn)實，小說中有對主人公心理的描寫，如“但是不曉是什么原因，我覺得她對我的態(tài)度，又回到從前初見面的時候的疑懼狀態(tài)去了”[3]。這種自我心理狀態(tài)的暴露不僅表達(dá)了主人公和郁達(dá)夫的心理，也映照了當(dāng)時知識分子生存困境的現(xiàn)實，有著深刻的思想內(nèi)涵。盧梭的自我暴露主要是對自己內(nèi)心惡念的揭露，而郁達(dá)夫的自我暴露更多的是對性欲的暴露。為什么受盧梭影響的郁達(dá)夫所創(chuàng)作的小說，卻有著不同的寫作主題呢？這要?dú)w因于二人所處的社會環(huán)境不同，郁達(dá)夫生長在中國，中國傳統(tǒng)文化對性是避而不談的，在中國歷史上，性欲也是與低級、猥瑣相關(guān)的，這種道德倫理觀念挾持了人們數(shù)千年，也壓抑著人的本能。因此，郁達(dá)夫在小說中寫性，是他反叛傳統(tǒng)倫理道德觀的表現(xiàn)，他也借此進(jìn)行了自我暴露，將自己的性幻想公之于眾，大膽地對中國幾千年來的封建傳統(tǒng)進(jìn)行挑戰(zhàn)。郁達(dá)夫的自敘傳寫法，不僅暴露了個人的生活困境，更將社會現(xiàn)實和封建傳統(tǒng)架上高臺，受公眾的評判。這種自敘傳式的寫作方法受西方浪漫主義文學(xué)思潮的影響，也是五四浪漫主義文學(xué)思潮的一種獨(dú)特的成果。

在日本留學(xué)的郁達(dá)夫，在小說創(chuàng)作過程中受日本私小說的影響，不自覺地在小說中加入私小說的要素：自我暴露、對內(nèi)心深處想法的揭示、對日常瑣事的描述和探索自然主義，等等。日本私小說大多取材于作家或朋友的切身經(jīng)歷，像日本作家佐藤春夫的小說《田園的憂郁》就是取材于作家自己與女演員帶著貓狗躲避城市喧囂，去鄉(xiāng)下休養(yǎng)以獲得心靈凈化的故事。私小說多為短篇，不重視故事情節(jié)，更多描寫人物的心理活動。郁達(dá)夫在作品中反復(fù)提到的、最困擾他的性苦悶是受了日本私小說的影響。自敘傳、自我暴露的創(chuàng)作方法和日本私小說共同對郁達(dá)夫的創(chuàng)作產(chǎn)生了影響，也暴露了知識分子在當(dāng)時的生活困境，讓讀者去思考自己的生活和社會現(xiàn)實。

二、苦悶頹廢的浪漫主義格調(diào)

郁達(dá)夫小說的浪漫主義格調(diào)不同于郭沫若式的狂飆突進(jìn)、激情澎湃，而是有許多感傷與頹廢的因素。五四時期的浪漫主義文學(xué)思潮的風(fēng)格大致分為兩種，其一是以郭沫若為代表的大膽夸張、激情澎湃的浪漫主義詩歌，其二就是以郁達(dá)夫為代表的感傷苦悶的浪漫抒情小說。那么為何在同一時代的他們卻有著不同的風(fēng)格趨向呢？這就要探尋作家個人的生平經(jīng)歷了，正如郁達(dá)夫在小說《沉淪》中寫道的：“然而無論到了什么地方，他的同學(xué)的眼光，總好像懷了惡意，射在他背脊上的樣子?！盵4]郁達(dá)夫作為一個20世紀(jì)20年代初期在日本留學(xué)的中國留學(xué)生，是受屈辱的，為祖國的弱小而傷感，又為自己在日本留學(xué)的身份而尷尬，這就讓他產(chǎn)生了苦悶，這種苦悶也是留學(xué)在外的當(dāng)時的中國知識分子獨(dú)有的感受。

一般人提到性也會想到愛，郁達(dá)夫的作品多以愛為主題，小說中盡管有苦悶、頹廢、感傷，但愛也是無處不在的。這里的愛更多是指愛欲，愛欲長時間被封建禮教壓制著，得不到滿足就會產(chǎn)生“愛的苦悶”，進(jìn)而衍生出“性的苦悶”。郁達(dá)夫在接受了個性自由、靈肉結(jié)合的愛情觀后，便寫下追求靈肉結(jié)合的愿望，卻被冰冷殘酷的社會現(xiàn)實境遇所打破，愛的愿望得不到滿足會給主人公帶來傷害，這便生成了“愛的苦悶”“性的苦悶”。五四時代的知識分子不僅有“性的苦悶”，更多的是對所處社會環(huán)境的不滿，是“生的苦悶”。

“生的苦悶”與“性的苦悶”讓在日本留學(xué)的郁達(dá)夫更加沉郁，也寫下了沉郁迷茫的小說集《沉淪》，他的小說中有敏感多疑的主人公，其生活背景也與郁達(dá)夫相仿，甚至可以說是其本人的生活寫照和心理寫實?？梢哉f，這種不同的格調(diào)是由時代造成的，“在新文學(xué)的第一個十年，籠罩于整個文壇的空氣主要是感傷的。新作家們很少不曾表現(xiàn)苦悶感、孤獨(dú)感、彷徨感”[5]。在五四浪潮快褪去之時，特有的“時代病”顯露了出來。郁達(dá)夫在小說中抓住了知識青年生理和心理上的病態(tài)，也針對青年所生存的黑暗骯臟的社會進(jìn)行了批駁，借小說來宣泄自己的情緒。正如小說《沉淪》結(jié)尾處寫的：“祖國呀祖國！我的死是你害我的！你快富起來，強(qiáng)起來吧！你還有許多兒女在那里受苦呢！”[4]主人公終于受不了世間的苦難磋磨，選擇了自我逃避，走向死亡。但小說結(jié)尾也向社會傳達(dá)了青年們關(guān)于祖國振興的心愿?？鄲烆j廢的浪漫主義情調(diào)是時代的結(jié)晶，也是郁達(dá)夫個人在生活中的感知，一個性格自帶憂郁的作家寫出的小說，自然會帶有鮮明的個人的風(fēng)格，也在當(dāng)時的文壇上引領(lǐng)了感傷的流行格調(diào)。

在西方文藝思潮席卷下，郁達(dá)夫吸納了外國優(yōu)秀作家的寫作風(fēng)格和方法，尤其受屠格涅夫的影響，特別注意到了羅亭等“多余人”形象?！岸嘤嗳恕庇址Q為“零余者”，屠格涅夫筆下主人公羅亭所代表的“多余人”“性格軟弱、猶豫不決、自我反省，他們那種感到自己不為人所需要的意識，與周圍環(huán)境的格格不入”[6]。

這種“多余人”形象在屠格涅夫筆下生出了靈魂，“多余人”的概念也被郁達(dá)夫用在了自己的小說中，如《沉淪》中的留學(xué)生就是被所處環(huán)境排斥，被自己內(nèi)心的矛盾折磨，也印證了自身“多余人”的身份。郁達(dá)夫?qū)ν栏衲虻那嗖A是有著底層邏輯的：其一，兩人都接受過西方浪漫主義文化的滋養(yǎng)，有著個性解放的意識，也有著自己的生活困境；其二，兩人都生活在動亂的革命社會之中，他們看見了人民的苦難，也都有自己的政治熱情，但由于社會條件的限制，他們遭受了挫折，炙熱的政治理想被澆滅，便形成了“多余人”的思想?！岸嘤嗳恕边@一概念聽起來是不浪漫的，那么它是否符合浪漫主義創(chuàng)作傾向？浪漫主義是一種以抒情作為主導(dǎo)的文學(xué)，“多余人”在郁達(dá)夫的小說中是生動的，也表達(dá)了自己對所處環(huán)境的不滿和社會現(xiàn)狀的質(zhì)疑，有著自己獨(dú)特的感傷格調(diào)，是符合浪漫主義創(chuàng)作傾向的。

三、唯美主義，回歸自然的文藝觀

浪漫主義文學(xué)基本特征之一就是寄情山水、謳歌自然風(fēng)光，簡言之就是回歸自然。這種自然論在文學(xué)思想發(fā)展中逐漸深化。盧梭的回歸自然論就因此傳入了中國，對郁達(dá)夫的作品產(chǎn)生了影響。郁達(dá)夫認(rèn)為小說中最能讓人得到真實感、讓小說獲得美感的就是自然風(fēng)景的描寫，因此他在自己的小說作品中便大量描繪自然風(fēng)光，抒發(fā)感情。

小說《南遷》中便有大段的自然描寫：“安房半島，……然而成層的海浪，蔚藍(lán)的天色，柔和的空氣，平軟的低巒，海岸的漁網(wǎng)?！庇暨_(dá)夫開篇就描繪了令人神往的海島美景，讓人們仿佛置身其中。盡管郁達(dá)夫和盧梭都在小說中大量描繪了自然風(fēng)光，他們對大自然的感情卻不盡相同。郁達(dá)夫在小說中描繪自然，自然是他的避難所，是他釋放挫敗、迷惘、懷鄉(xiāng)等情緒的最佳地點。這與盧梭的觀點并不相同，盧梭認(rèn)為自然的一切都是美的、善的，反自然的就是丑惡的，這里的自然不單單指風(fēng)景氣候，也有平等、自由、淳樸的含義。郁達(dá)夫的自然是包容萬物的，接納人物的各種正面負(fù)面的情緒，自然沒有主動回應(yīng)，卻默默用自己的風(fēng)景給人以安慰，是飽含感情的，也是浪漫主義的顯現(xiàn)。

自然風(fēng)景是美的，治愈人的心靈，而美的感受也是郁達(dá)夫小說的追求。郁在其小說創(chuàng)作過程中就有唯美主義的追求，唯美主義也來自西方文藝思潮，其中王爾德的唯美主義對郁達(dá)夫的影響最大。在斗爭激烈的時代中，青年知識分子往往備受壓抑，他們不反對文學(xué)的道德教化，于是，絕對的、至高無上的美，便成了藝術(shù)追求的唯一目標(biāo)。唯美這一概念是以藝術(shù)的美來遮蓋現(xiàn)實中的丑，這也正體現(xiàn)了郁達(dá)夫?qū)ξ赖淖非蟆?/p>

郁達(dá)夫在實際創(chuàng)作中持唯美主義的觀點，認(rèn)為美是非常重要的，對于美的追求正是藝術(shù)的核心，這里的美既指自然之美、人體之美，還包含著人格美等一切美的因素。他的小說中也寫了許多美，《薄奠》中有城河“春秋雨霽，綠水粼粼”之美，也有西天“濃藍(lán)、淡紫、深紅”絢爛之美，更有結(jié)尾“我”心里的吶喊：“豬狗！畜生！你們看什么？我的朋友，這可憐的拉車者，是為你們所逼死的呀！你們還看什么？”《薄奠》中既有風(fēng)景山水的美感，也有人情人格之美，結(jié)尾處的吶喊咒罵仿佛并不美，但在小說的整體環(huán)境中，這話是對死去人的心痛惋惜，也是自己感情的抒發(fā)，是至高無上的美，更是唯美主義的最佳體現(xiàn)。郁達(dá)夫遵從了王爾德非功利的文藝觀，認(rèn)為藝術(shù)至上，藝術(shù)不受任何功利性的觀念和道德標(biāo)準(zhǔn)的束縛。

五四浪漫主義文學(xué)思潮中產(chǎn)生的文藝觀，更多有著現(xiàn)實意義，受功利化的約束，而郁達(dá)夫?qū)ξ赖淖非?，開辟了另一條浪漫主義的道路，道路中有作家個人對美的認(rèn)知、對回歸自然的渴望。

四、結(jié)語

五四浪漫主義文學(xué)思潮受西方文藝思想影響，郁達(dá)夫在日本留學(xué)多年，更容易接受各種不同的文學(xué)思想，如屠格涅夫的“多余人”概念、盧梭的自敘和“返回自然”主張、王爾德的“唯美主義”觀念，都對郁達(dá)夫小說創(chuàng)作有著較大影響。郁達(dá)夫的小說創(chuàng)作不僅受西方文藝思想影響，更是自身經(jīng)歷的寫照，“在幼年的時候，他失去了他的父親，同時也失去了母性的慈愛，這種幼稚的悲哀，建設(shè)他的憂郁性的基礎(chǔ)”[7]。

郁達(dá)夫小說運(yùn)用主觀抒情色彩，以自我為中心的自敘傳式寫法、對待自我的肯定與張揚(yáng)的色彩都是浪漫主義文學(xué)時代的普遍信念。郁達(dá)夫小說中濃烈的抒情氣息是浪漫主義文學(xué)氣質(zhì)的顯現(xiàn)，自敘、自我暴露的寫法是用浪漫主義追求理想和抨擊社會現(xiàn)實的武器，郁達(dá)夫的小說不僅是感傷、憂郁的，更有對自我的反思、對社會的警示。郁達(dá)夫在小說創(chuàng)作中對外來文藝思潮的接受，也體現(xiàn)了五四浪漫主義文學(xué)思潮對西方文藝思想的接受過程，這種接受并不是全盤吸收，而是在中國傳統(tǒng)文藝思想的基礎(chǔ)上，對西方文藝思想進(jìn)行吸納與整合。

參考文獻(xiàn)

[1] 盧梭.懺悔錄[M].黎星，譯.北京：人民文學(xué)出版社，1980.

[2] 王自立，陳子善.郁達(dá)夫研究資料（上）[M].天津：天津人民出版社，1982.

[3] 郁達(dá)夫.春風(fēng)沉醉的晚上[M]//沉淪.天津：天津人民出版社，2012.

[4] 郁達(dá)夫.沉淪[M]//沉淪.天津：天津人民出版社，2012.

[5] 錢理群，溫儒敏，吳福輝.中國現(xiàn)代文學(xué)三十年（修訂本）[M].北京：北京大學(xué)出版社，1998.

[6] 屠格涅夫.羅亭 貴族之家[M]. 石國雄，非琴，譯.南京：譯林出版社，1999.

[7] 錢杏邨.《達(dá)夫代表作》后序[M]// 王自立，陳子善.郁達(dá)夫研究資料（下）[M].天津：天津人民出版社，1982.

（特約編輯 劉夢瑤）