論《艱難時(shí)世》中露易莎自我意識(shí)的發(fā)展歷程

劉言悅

【摘要】19世紀(jì)英國(guó)現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)作家查爾斯·狄更斯在他的作品《艱難時(shí)世》中，揭露了維多利亞時(shí)期的功利主義哲學(xué)對(duì)個(gè)人和社會(huì)發(fā)展所產(chǎn)生的巨大危害，并有力地抨擊了現(xiàn)代工業(yè)秩序?qū)θ诵缘拇輾?。小說(shuō)中的露易莎這一女性形象貫穿始終，事實(shí)哲學(xué)的教育觀以及極端理性的情感觀都限制了她的自我意識(shí)，最終造成了她不可挽救的人生悲劇。本文以資本工業(yè)社會(huì)中“利益至上”原則的毒害為立足點(diǎn)，對(duì)露易莎在追求自我意識(shí)時(shí)心理狀態(tài)的變化進(jìn)行解讀，可并將其分為三個(gè)階段，即自我意識(shí)的沉寂、覺(jué)醒、湮滅。

【關(guān)鍵詞】露易莎；自我意識(shí)；功利主義；心理歷程

【中圖分類號(hào)】I561? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）20-0026-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.20.008

《艱難時(shí)世》由狄更斯在勞資矛盾和功利主義盛行的維多利亞時(shí)代中創(chuàng)作而成。作者在小說(shuō)中不僅刻畫了個(gè)人利己主義膨脹的格雷戈林和龐德貝的形象，還著重描繪了深受事實(shí)哲學(xué)和扭曲理性毒害的露易莎這一具有悲劇性的女性形象。處于資本主義上升期的社會(huì)，資本家為了積累大量的財(cái)富，不僅從物質(zhì)方面剝削人民，還對(duì)人民的精神領(lǐng)域進(jìn)行控制，阻礙其自我意識(shí)的發(fā)展。所以在工業(yè)革命后的資本主義時(shí)代下，深受資本和父權(quán)壓制的露易莎無(wú)法擁有精神自由和獨(dú)立人格。對(duì)主體能動(dòng)的渴求與現(xiàn)實(shí)世界的壓迫產(chǎn)生矛盾與沖突，使她在不同的階段內(nèi)，對(duì)自我意識(shí)的追求有了不同的表現(xiàn)。

“自我意識(shí)”是指?jìng)€(gè)體擁有獨(dú)立的意志，能夠?qū)徱曌晕摇⒄J(rèn)識(shí)自我并進(jìn)行自我判斷。其具有主觀能動(dòng)性，可以憑借自我經(jīng)驗(yàn)、需求和想法去實(shí)現(xiàn)自我存在價(jià)值，并且對(duì)人的個(gè)性自由和健康人格的形成與發(fā)展具有重大的作用。露易莎從孩童時(shí)期起，就已經(jīng)完全喪失了在個(gè)人意志方面的話語(yǔ)主導(dǎo)權(quán)。工業(yè)化和資本化時(shí)期，利益的至上性導(dǎo)致了人性的邊緣化，露易莎作為資本家的附庸品，結(jié)局注定是悲慘的。

一、沉寂：事實(shí)哲學(xué)約束下自我意識(shí)的麻木

女性自我身份意識(shí)建立在自我意識(shí)基礎(chǔ)之上，而自我意識(shí)的形成與社會(huì)環(huán)境密不可分。維多利亞時(shí)期，資本家為攫取財(cái)富而不擇手段，甚至對(duì)人的精神世界進(jìn)行控制。小說(shuō)中的格雷戈林正是一位崇尚金錢的資本家，為了實(shí)現(xiàn)利益最大化，他用事實(shí)哲學(xué)的教育原則來(lái)限制自己女兒自我意識(shí)的發(fā)展。于此，露易莎女性的個(gè)體自由意志被禁錮在了監(jiān)獄式的封閉管控之下。

（一）好奇心理的扼殺

作品以格雷戈林事實(shí)哲學(xué)教說(shuō)方式為開(kāi)篇：“記住，我需要的是事實(shí)。除了事實(shí)，不要教給這些男女孩子任何東西。生活中唯一需要的是事實(shí)，別栽培其他任何事物，把別的一切都清除干凈?！盵1]注重事實(shí)是工業(yè)化時(shí)期資本持有者想要獲取更多錢財(cái)，強(qiáng)行灌輸給人的一種思維方式。對(duì)于露易莎而言，身為資本家的父親，對(duì)她進(jìn)行著父性和資本性質(zhì)的雙重統(tǒng)治，使她獨(dú)立的自我意識(shí)從小便被扼殺在搖籃之中。年幼時(shí)期的露易莎認(rèn)為世界是繽紛多彩的，所以對(duì)于周圍一切事物都懷有強(qiáng)烈的好奇心。例如她和弟弟湯姆鬼鬼祟祟地聚集在馬戲場(chǎng)的背后，為了窺探隱藏在其中的奇跡，姐弟二人這種毫不顧忌事實(shí)與理性的行為，最后受到了格雷戈林嚴(yán)厲的訓(xùn)斥。強(qiáng)烈的好奇心引起了露易莎的自我欲望，但是格雷戈林事實(shí)哲學(xué)教育理念，讓她在幻想中又夾雜著對(duì)人性自由的深切懷疑。在長(zhǎng)此以往的“事實(shí)即是唯一”理論的教導(dǎo)下，露易莎疑慮心理最終以絕對(duì)的優(yōu)勢(shì)占據(jù)好奇心理的上風(fēng)。父權(quán)和資本話語(yǔ)體系下，她的自我意識(shí)已開(kāi)始隱遁。“人格心理學(xué)認(rèn)為，自我意識(shí)與一個(gè)人的健康人格有著密切的關(guān)系?！盵2]事實(shí)哲學(xué)的教育方式正是導(dǎo)致露易莎主體意識(shí)漸趨沉寂的核心所在，并且也致使她形成了冷淡的人格基調(diào)。在這種不平等的關(guān)系中，自我意識(shí)受到壓抑，思想自由喪失，人格隨之“異化”，獨(dú)立的思想意識(shí)終會(huì)轉(zhuǎn)化為歸附和服從。

（二）自我意識(shí)的隱遁

龐德貝的出現(xiàn)是露易莎直接屈服于事實(shí)哲學(xué)的表現(xiàn)。在得知龐德貝的求婚時(shí)，露易莎一言不發(fā)，鎮(zhèn)定自若。格雷戈林又一次關(guān)于事實(shí)哲學(xué)的講演也徹底讓她接受了這個(gè)荒誕的婚姻，他限制女兒的人身自由，也限制了其在精神領(lǐng)域中的選擇自由和情感自由。最終，露易莎麻木地拋去自我感情，以冷峻的眼光審視資本世界后，默然嫁給了大她30歲的龐德貝。在格雷戈林的眼中，財(cái)產(chǎn)與地位的相稱性高于年齡與情感的相符性。在維多利亞時(shí)代的婚姻觀中，婚姻是一個(gè)“天平”，女性作為商品被置于天平的一端，與之對(duì)應(yīng)的等價(jià)物則無(wú)疑是金錢。露易莎以犧牲自我來(lái)投入到對(duì)方的精神領(lǐng)域，暫時(shí)安放個(gè)人意志?！案ヂ逡恋卵劾铮c男性相比，女性是自卑的、不完整的，是“失語(yǔ)狀態(tài)”的群體?！盵3]露易莎服從于父權(quán)的意志，服從于社會(huì)大環(huán)境，默然接受現(xiàn)狀，體現(xiàn)出她已淪為“失語(yǔ)者”。

但需要明確的是，露易莎的麻木下仍存有情感中的主觀能動(dòng)性。對(duì)于西絲遲遲未收到父親的來(lái)信，露易莎顯現(xiàn)出來(lái)的同情：“這時(shí)，露易莎的嘴唇就會(huì)像西絲那樣顫抖起來(lái)，她的眼睛滿含著同情送她走出門去?！盵4]但麻木已變?yōu)槁兑咨奶幨勒軐W(xué)：“格雷戈林先生的目光會(huì)落到她的身上；在那冷冰冰的事實(shí)的影響下，她又會(huì)回到蟄伏的狀態(tài)之中。”[4]也充分說(shuō)明了她對(duì)事實(shí)哲學(xué)一定意義上的“恐懼”，所以情感的流露也僅限于西絲對(duì)于她一定意義上的救贖中。如弗洛伊德所言，潛意識(shí)里隱藏著被壓抑的欲望。此種主觀情感被露易莎深深地掩埋了起來(lái)。

維多利亞時(shí)期的英國(guó)社會(huì)也是一個(gè)龐大的父權(quán)機(jī)構(gòu)，露易莎在資本家父親的控制下，自我意識(shí)的發(fā)展舉步維艱。她放棄自尊，麻木地接受對(duì)自己的拍賣，接受冷漠的婚姻也是因?yàn)樵诟赣H身邊也如同在牢獄中一般?！俺摇钡捻槒膽?zhàn)勝了“自我”的省悟[3]，此時(shí)的她已被社會(huì)、男性話語(yǔ)和資本環(huán)境所“異化”，成為“他者”。從格雷戈林的視角來(lái)看，露易莎不具備獨(dú)立的價(jià)值和尊嚴(yán)，而是被“物化”了的資本產(chǎn)品，可以換取金錢與權(quán)利。社會(huì)生態(tài)的失衡（男性為話語(yǔ)主導(dǎo)者）導(dǎo)致了她精神生態(tài)的失衡，成為畸形的行尸走肉。所以，以麻木的態(tài)度應(yīng)對(duì)非自由的社會(huì)秩序，是她麻痹自我的一種內(nèi)在隱遁方式。

在當(dāng)時(shí)資本主義社會(huì)大環(huán)境影響下，格雷戈林成為唯利益主義的堅(jiān)定維護(hù)者，繼而所產(chǎn)生的“事實(shí)哲學(xué)”的教育方式，徹底壓制了露易莎的自我意志的發(fā)展，使她選擇以麻木的心理來(lái)躲避現(xiàn)實(shí)的毒害。

二、覺(jué)醒：扭曲理性壓抑下自我意識(shí)的反抗

工業(yè)革命下的焦煤鎮(zhèn)受極端理性的控制，資本積累愈多，這種理性化的統(tǒng)治方式也愈強(qiáng)。格雷戈林服膺于理性主義，但過(guò)于極端的方式，使理性不斷被扭曲。人具有主觀能動(dòng)性，過(guò)分壓抑天性中的感情，會(huì)造成非機(jī)械性的人的反抗。露易莎即是在扭曲理性掌控下，顯性自我意識(shí)逐漸覺(jué)醒而爆發(fā)，促成她從失語(yǔ)的狀態(tài)轉(zhuǎn)向言說(shuō)的發(fā)端。

（一）于黑暗中爆發(fā)

資本社會(huì)的冷漠，婚后生活的孤寂，心靈的荒蕪和哈豪斯的出現(xiàn)，使得露易莎被壓抑的“本我”突然顯現(xiàn)出來(lái)。男性主導(dǎo)的社會(huì)體系下，婚戀的不自由，使露易莎內(nèi)心世界處于長(zhǎng)期苦悶的狀態(tài)。她不愿再被當(dāng)作天平中的砝碼，燃起了對(duì)個(gè)人權(quán)利的渴望，扭曲理性的壓迫激起了她的反面本能。憤怒和委屈從她內(nèi)心噴涌而出，露易莎想要掙脫“恐怖”理性父權(quán)和資本社會(huì)的桎梏，獲得人生價(jià)值。由此，其自我意識(shí)由內(nèi)隱向外顯轉(zhuǎn)換。

哈豪斯的出現(xiàn)是露易莎反抗父親的導(dǎo)火索，對(duì)他的傾慕更是情感意志自由的體現(xiàn)。面對(duì)哈豪斯的哲學(xué)，狄更斯對(duì)露易莎的內(nèi)心活動(dòng)描寫道：“相信人性的更廣闊的傾向與她心中的懷疑和憤懣抗?fàn)幹Ｋ?jīng)常處于自我克制和內(nèi)心矛盾的心理的支配下。”[5]可以得知麻木是露易莎克制自我時(shí)的心理表征，而心理對(duì)自由欲望和人性追求的不斷膨脹必然會(huì)導(dǎo)致她的反抗：“看，露易莎從房里出來(lái)了！她匆匆地披上外衣，圍上圍巾，從家里出逃了。她私奔了！她從梯子的最后一級(jí)跌下去，已經(jīng)淹沒(méi)在深淵里了?！倍嘀匦睦硪蛩氐南嗷プ饔靡彩沟盟龑?duì)于自由人性追求的歷程處于矛盾運(yùn)動(dòng)的狀態(tài)，露易莎此時(shí)在黑暗社會(huì)中徹底爆發(fā)。極端理性的壓制下，造成了露易莎內(nèi)心世界的單純，所以差一點(diǎn)與哈豪斯私奔，也恰恰是她想要轉(zhuǎn)換物理空間，去追求自我意識(shí)的一種表現(xiàn)。最后經(jīng)過(guò)心靈的掙扎，她選擇逃出悲劇婚姻的束縛。人是有情感的非機(jī)械化的動(dòng)物，這次的出逃是她對(duì)極端理性控制的一種反抗。

（二）“懸崖勒馬式”的自我救贖

出逃是露易莎為獲得話語(yǔ)權(quán)所進(jìn)行的吶喊，這是她自我意識(shí)的頓悟和覺(jué)醒。女性自我意識(shí)也是一種對(duì)自身的評(píng)價(jià)和反思，是探索自我價(jià)值的體現(xiàn)。露易莎通過(guò)反思意識(shí)到了是父親的教育方式導(dǎo)致了自己的悲劇。她需要自由情感和幸福，而不是成為理性異化下的犧牲品。露易莎重新審視、評(píng)判與分析自我，對(duì)自己的人生的價(jià)值和意義進(jìn)行了思索，對(duì)自我身份認(rèn)同進(jìn)行了重構(gòu)。她想擺脫現(xiàn)有的人生悲劇，抵達(dá)真正意義上的“心靈的曠野”。于此，她跑回家向父親控訴他失敗的理性教育：“我靈魂中那些美好的東西哪里去了？我心中的情感哪里去了？你對(duì)這兒荒野中那個(gè)本來(lái)應(yīng)該開(kāi)出鮮花的花園又做了些什么呢？哦，父親，你又做了些什么呢？”[6]極端理性的世界里不允許感情的存在，但人的天性中即擁有鮮明且生動(dòng)情感。理性主義蠻橫地壓制人情，必然是不合理的。此時(shí)的露易莎明白了父親對(duì)她的教育是徹頭徹尾的失敗，并意識(shí)到格雷戈林剝奪了她探索自我世界，向往美好生活以及進(jìn)行浪漫幻想的權(quán)利。露易莎潛藏的自我意識(shí)得以讓她質(zhì)問(wèn)父親：“當(dāng)我無(wú)可挽回地結(jié)了婚以后，我內(nèi)心的矛盾又重新產(chǎn)生，想要反抗這種束縛，這種矛盾還因來(lái)自我們兩人個(gè)性中的種種差異而變得更尖銳了?！盵7]這是露易莎從麻木處事到反抗斗爭(zhēng)的轉(zhuǎn)化。她以出逃作為一種反抗方式，來(lái)清除阻礙個(gè)體自由的障礙物。

露易莎意識(shí)到自己是自由的個(gè)體，不是男性的私有財(cái)產(chǎn)。“在她那張臉上，那張不同于往常的臉上——包括她那伸直的軀體，都分明表示出她決心要盡最后一分努力把想說(shuō)的話說(shuō)完—長(zhǎng)久壓抑著的感情終于全部爆發(fā)了。” [8]她鼓起勇氣的掙扎，其實(shí)也是對(duì)于當(dāng)時(shí)理性主義占主導(dǎo)地位下的社會(huì)的回?fù)簟！芭韵胍獙?shí)現(xiàn)自我的社會(huì)價(jià)值，擁有更廣闊的視野，就必須突破自己的生存空間，敢于走出家庭、走出空間限制，在不斷打破中實(shí)現(xiàn)自我人格和自我意識(shí)的建構(gòu)。”[9]作為從小失去自我，喪失個(gè)人話語(yǔ)權(quán)的女性來(lái)說(shuō)，這無(wú)疑是一次極具震撼性的行為。

工業(yè)革命時(shí)期，女性作為資本主義社會(huì)中被邊緣化的弱勢(shì)群體，追求自我意識(shí)的道路是艱難的。極端理性環(huán)境中，露易莎這次的反抗行為，與作者所在的19世紀(jì)女性權(quán)力運(yùn)動(dòng)興起的時(shí)代具有相契合的審美價(jià)值。

三、湮滅：功利主義根植下自我意識(shí)的毀滅

科克敦是維多利亞工業(yè)時(shí)代的社會(huì)縮影。利益至上的個(gè)人功利主義和極端利己主義根深蒂固，露易莎單人的微薄力量無(wú)法扭轉(zhuǎn)社會(huì)大環(huán)境。她在探索自我價(jià)值的歷程中，也明確了自己的悲劇結(jié)局不可更改。露易莎的反抗實(shí)則也是放棄追尋的自我意識(shí)的前奏。

（一）明晰悲劇的必然

反抗后，她的心理是不知所措、迷惘、痛苦的。她對(duì)未來(lái)自己的人生方向感到迷茫，她為早已成為功利主義哲學(xué)的犧牲品而痛苦。即使格雷戈林最后醒悟，但此前的教育理念已給露易莎造成了不可逆轉(zhuǎn)的影響。即使進(jìn)行了反抗，她也無(wú)法看清楚未來(lái)自我生存與發(fā)展的道路。未來(lái)之路上的迷霧不僅吞噬了她，還吞噬掉了整個(gè)社會(huì)。在深知社會(huì)環(huán)境對(duì)自我的殘害后，她只能選擇放棄對(duì)自我意識(shí)的追求。女性權(quán)利的弱化導(dǎo)致她無(wú)法逃離父權(quán)的壓制，由此也給她帶來(lái)了悲慘的婚姻與悲劇性的人生。對(duì)個(gè)體自由的約束是社會(huì)大環(huán)境中所存在的問(wèn)題，僅憑個(gè)人微弱的力量也無(wú)法拯救那個(gè)已經(jīng)深受殘害的自我，露易莎在反抗之后也明晰了這一點(diǎn)：“同一天晚上，露易莎像過(guò)去那樣又在觀看爐火，只是她的臉顯得更溫和、更謙遜了些。她的眼前又展現(xiàn)出一個(gè)什么樣的未來(lái)呢？”[10]爐火在此處是一個(gè)隱喻符碼，露易莎追求自我的心靈萌發(fā)于爐火前，也死于爐火前，火焰燃燒的灰燼象征著她自我意識(shí)的毀滅。她的心理也從反抗歸復(fù)到了平靜。最后的結(jié)局中，露易莎只是靜靜地觀望著爐火，沒(méi)有選擇再婚，也沒(méi)有自己的血親骨肉。這個(gè)曾追求過(guò)個(gè)體自由的女性的結(jié)局是悲慘的，她的軀體和精神早已被禁錮，毫無(wú)重獲新生的希望。

（二）建構(gòu)自我的失敗

邊沁式功利主義是維多利亞時(shí)代的主導(dǎo)式意識(shí)形態(tài)之一，而其所追求的也正是利益的最大化。焦煤鎮(zhèn)正處于工業(yè)化時(shí)期，對(duì)于原材料，技術(shù)等的大量需求會(huì)使得資本壓榨不斷擴(kuò)張。為了斂財(cái)，個(gè)體意識(shí)在錢欲膨脹的世界里不斷被削弱。處于主導(dǎo)地位的男性資本家，對(duì)勞動(dòng)者和附屬于自己的女性進(jìn)行無(wú)休止的剝削。功利主義“不許良心發(fā)作留下任何空間，也不必顧及慷慨、憐憫、同情、自我犧牲、仁愛(ài)等人性沖動(dòng)?！盵11]所以無(wú)論是格雷戈林、龐德貝、哈豪斯或者湯姆，都深受這種意識(shí)形態(tài)的影響，而這種根植到社會(huì)環(huán)境中的觀念，是露易莎個(gè)人所改變不了的。

探索自我的存在價(jià)值敗給了滲透到社會(huì)深處的功利主義傳統(tǒng)價(jià)值觀念。露易莎無(wú)法在功利主義社會(huì)中清晰地構(gòu)建自我，被囚禁于功利主義教唆下的事實(shí)哲學(xué)中，悲劇是不可避免的。在這種社會(huì)空間中，露易莎早已失去追求經(jīng)濟(jì)獨(dú)立的能力，也不能改變自己所處的物理空間，所以她更不可能提升自己在精神空間中的地位。在功利主義的社會(huì)背景下，不存在親情、愛(ài)情等人之正常情感的，取而代之的是地位、權(quán)利與金錢。當(dāng)一個(gè)社會(huì)沒(méi)有了人情、自由與人性，那么深受苦難的則是處于弱勢(shì)群體中的人民。

從頭反觀強(qiáng)勢(shì)的功利主義對(duì)個(gè)體自我意識(shí)的摧殘。在金錢誘惑與極端個(gè)人主義的相互交織下，個(gè)人的軀體自由和精神自由都被置之度外。大資本家格雷戈林作為功利主義的忠實(shí)追隨者，認(rèn)為人與人之間不應(yīng)該存在感情，婚姻不需要以愛(ài)情為基礎(chǔ)，他掌控著露易莎的命運(yùn)。人與人的關(guān)系在資本家看來(lái)是以利益為基礎(chǔ)去構(gòu)建的。狄更斯通過(guò)描寫焦煤鎮(zhèn)中的各個(gè)事例，對(duì)英國(guó)資本家所秉持的功利主義原則進(jìn)行了大力的抨擊。

在《艱難時(shí)世》中，科克敦是19世紀(jì)英國(guó)的社會(huì)縮影，焦煤小鎮(zhèn)是工業(yè)機(jī)器生產(chǎn)下城鎮(zhèn)的代表。工業(yè)發(fā)展與機(jī)器生產(chǎn)的不斷演進(jìn)，帶來(lái)生態(tài)環(huán)境的污染，個(gè)人美好品質(zhì)的喪失，健康人性的“異化”，以及對(duì)個(gè)人自我意識(shí)發(fā)展的壓制。傳統(tǒng)的封建社會(huì)中，父權(quán)具有至高無(wú)上性，而女性則處于社會(huì)鏈的最底端，所以透過(guò)時(shí)代犧牲品—露易莎，同樣可以看出來(lái)女性的生存困境。功利主義社會(huì)中，事實(shí)哲學(xué)和扭曲理性的教育方式，帶給了露易莎沉重的災(zāi)難。作品中露易莎自我意識(shí)沉寂到反抗再到湮滅的發(fā)展歷程，也是狄更斯對(duì)于當(dāng)時(shí)以及后世社會(huì)的一種啟示與警告。解開(kāi)對(duì)人的自我意識(shí)的枷鎖，拋棄利益至上的功利主義哲學(xué)，使人的情感、思想、信仰、行為能夠在合理的基礎(chǔ)上自由地發(fā)展，是作者透過(guò)作品，在維多利亞時(shí)代下想要傳達(dá)出的觀點(diǎn)。

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