文化遺產(chǎn)背景下的端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)研究

摘? 要：端硯是肇慶最具代表性的文化品牌，通過(guò)展覽會(huì)展示設(shè)計(jì)傳播端硯品牌形象，讓端硯文化遺產(chǎn)融入民眾生活，已經(jīng)成為提升端硯產(chǎn)業(yè)核心競(jìng)爭(zhēng)力和傳播端硯文化的重要途徑。首先對(duì)端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)構(gòu)建流程與缺失進(jìn)行了系統(tǒng)分析，其次探析了端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)與文化遺產(chǎn)，最后探究了端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)的展示設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，并提出相應(yīng)的建議與對(duì)策，希望端硯展臺(tái)設(shè)計(jì)面對(duì)未來(lái)復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，可以輕松應(yīng)對(duì)困境與危機(jī)，促進(jìn)端硯文化遺產(chǎn)的生態(tài)傳承。

關(guān)鍵詞：文化遺產(chǎn)；端硯；展覽會(huì)展臺(tái)；展示設(shè)計(jì)

基金項(xiàng)目：本文系教育部高等教育司2022年第二批產(chǎn)學(xué)合作協(xié)同育人項(xiàng)目[教高司函（2023）1號(hào)]“網(wǎng)絡(luò)云時(shí)代下環(huán)境設(shè)計(jì)創(chuàng)新能力的探究”（220702690253233）研究成果。

端硯作為肇慶文化品牌的重要產(chǎn)品，參加了中國(guó)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)、全國(guó)文房四寶博覽會(huì)、中國(guó)工藝美術(shù)博覽會(huì)等展會(huì)。借助展覽會(huì)高效的區(qū)域輻射能力和國(guó)際化交易平臺(tái)，不僅鍛造和擦亮了肇慶端硯文化遺產(chǎn)品牌，優(yōu)化了端硯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，還提高了端硯品牌在國(guó)際市場(chǎng)的核心競(jìng)爭(zhēng)力。但是，文化遺產(chǎn)背景下端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)研究還存在不少問(wèn)題，無(wú)論是展示設(shè)計(jì)流程的構(gòu)建，還是端硯文化遺產(chǎn)的展示設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化，都需要在展覽會(huì)展示設(shè)計(jì)中整合運(yùn)用，方可不斷提升端硯展臺(tái)空間的多維體驗(yàn)，促進(jìn)端硯文化遺產(chǎn)的生態(tài)傳承。

一、文化遺產(chǎn)與展示設(shè)計(jì)概述

（一）文化遺產(chǎn)概述

根據(jù)《世界遺產(chǎn)公約》的定義，文化遺產(chǎn)是歷史留給全人類的寶貴財(cái)富。主要分為物質(zhì)文化遺產(chǎn)和非物質(zhì)文化遺產(chǎn)[1]，如古遺址、歷史紀(jì)念物、古建筑群、古石窟石刻、史籍文獻(xiàn)、藝術(shù)品、傳統(tǒng)技能、民俗活動(dòng)和民間文學(xué)等。

端硯作為中國(guó)四大名硯之首（肇慶端硯、甘肅洮河硯、安徽歙硯、山西澄泥硯），名揚(yáng)漢唐，盛產(chǎn)于肇慶，是國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，在肇慶區(qū)域內(nèi)發(fā)現(xiàn)多個(gè)開采硯石坑口的古遺址和大量不同年代的古端硯。端硯作為研磨器具，經(jīng)歷了多個(gè)朝代的興衰更迭[2]。端硯在漢代成為文人墨客的必備用具，形制簡(jiǎn)練大方，依材制形為主，雕刻紋飾以簡(jiǎn)潔的橫豎紋居多。在唐宋時(shí)期，因?yàn)榻?jīng)濟(jì)和文化的繁榮發(fā)展，書法繪畫等藝術(shù)在唐宋盛行，端硯因其石質(zhì)獨(dú)特、紋理及磨墨開化，書寫繪畫效果非同一般硯材，獨(dú)受皇族大家的寵愛(ài)。歷史上有許多與端硯相關(guān)的名家、名硯、名畫，在歷史長(zhǎng)河的洗刷下至今依舊有著巨大的影響力，如今已經(jīng)成為宣傳肇慶文化的“名片”。

（二）展示設(shè)計(jì)概述

展示設(shè)計(jì)是在既定的時(shí)空環(huán)境中，以傳達(dá)信息和反饋信息為主要功能，通過(guò)各種組織策劃，有計(jì)劃、有目的地運(yùn)用空間規(guī)劃、平面布局、燈光設(shè)計(jì)、色彩配置等，使其形成獨(dú)特的空間氛圍，以期對(duì)大眾的心理與行為產(chǎn)生有意識(shí)或潛在的影響。從運(yùn)營(yíng)模式可分為商業(yè)展示和非商業(yè)展示，如博覽會(huì)、展覽會(huì)、博物館展陳和商業(yè)環(huán)境展示設(shè)計(jì)等[2]。國(guó)家提出“文化自信”后，端硯品牌文化的傳承與發(fā)展備受重視，越來(lái)越多的群體關(guān)注端硯品牌文化和收藏。為滿足市場(chǎng)需求，大量端硯產(chǎn)品頻頻亮相各種展覽會(huì)，因而端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)也迎來(lái)前所未有的發(fā)展機(jī)遇。

二、基于文化遺產(chǎn)的端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)構(gòu)建流程

目前，受傳統(tǒng)手工業(yè)思維的制約，雖然制硯大師和端硯數(shù)量眾多，但是真正有影響力的端硯品牌鳳毛麟角。因此，任何一家端硯企業(yè)都要從被動(dòng)的“姜太公釣魚”的銷售理念轉(zhuǎn)型為以“消費(fèi)需求為目標(biāo)，堅(jiān)持市場(chǎng)導(dǎo)向”的理念。為了實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)導(dǎo)向，展覽會(huì)中必須構(gòu)建高效的端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)流程，提升端硯品牌的知名度和市場(chǎng)競(jìng)爭(zhēng)力，才能有效傳播或傳承端硯文化遺產(chǎn)。

（一）端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)構(gòu)建流程

端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)構(gòu)建流程是一門藝術(shù)[3]。主要運(yùn)用藝術(shù)與科技的手法來(lái)創(chuàng)建一個(gè)具有心理情緒的多維空間，讓觀眾在觀賞過(guò)程中能夠隨著空間的變化而產(chǎn)生情緒變化，感受端硯藝術(shù)與科技、端硯文化與時(shí)尚。當(dāng)前，端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)的傳統(tǒng)構(gòu)建流程主要?dú)w納為以下四點(diǎn)：

第一，在端硯展臺(tái)空間展示風(fēng)格設(shè)計(jì)方面。展示風(fēng)格以體現(xiàn)中國(guó)文化內(nèi)涵為主，包括端硯品牌形象主題策劃、空間形態(tài)設(shè)計(jì)、界面設(shè)計(jì)，環(huán)境中“聲、光、電”設(shè)計(jì)等[4]。這種展示風(fēng)格的弊端在于表現(xiàn)得太大太泛，忽略了端硯文化內(nèi)涵和端硯石質(zhì)特點(diǎn)的呈現(xiàn)。目前，端硯展臺(tái)主要采用靠墻式和島嶼式布局，人流動(dòng)線主要采用串聯(lián)式、并聯(lián)式和放射式，展臺(tái)空間界面色彩搭配一般會(huì)采用棕木色系、暗木色為主的暖色調(diào)，以打造出一個(gè)富有傳統(tǒng)氣息的展示空間。

第二，在端硯展臺(tái)空間體驗(yàn)方面[5]。通過(guò)線型變化、同質(zhì)單元體重復(fù)以及有序的方向擴(kuò)展進(jìn)行規(guī)則排列能夠營(yíng)造出一種持續(xù)穩(wěn)定的心理感覺(jué)，幫助觀眾在紛亂的展示空間中找到一種平靜的心理狀態(tài)。通過(guò)會(huì)展空間中的展示組合來(lái)進(jìn)行空間序列變化，在參觀心理的影響下會(huì)逐漸將觀眾引向端硯展示主體，端硯品牌傳播效果更佳。

第三，在構(gòu)建端硯展臺(tái)視覺(jué)中心方面。針對(duì)展示中心創(chuàng)造出視覺(jué)集中的焦點(diǎn)展區(qū)，讓整個(gè)空間都能夠圍繞中心點(diǎn)，達(dá)到平衡整體展區(qū)的作用[6]。在端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)中，雖然在整體風(fēng)格上會(huì)自成一體，但展區(qū)內(nèi)需要?jiǎng)澐植煌δ艿男^(qū)域以達(dá)到擴(kuò)展視覺(jué)的效果，同時(shí)運(yùn)用傳統(tǒng)端硯展臺(tái)中借影的手法將封閉區(qū)域與相鄰空間相互映射，達(dá)到空間的無(wú)限延伸與相互融合。

第四，在端硯展臺(tái)空間維度及展示效果方面。端硯展臺(tái)需要設(shè)計(jì)一個(gè)主次分明的空間系統(tǒng)，通過(guò)空間重構(gòu)、打散、陣列等手法，構(gòu)建起主次分明的體驗(yàn)空間。同時(shí)，色彩與燈光、交互體驗(yàn)也是影響空間體驗(yàn)的重要因素[7]。展區(qū)中一般在主體區(qū)域的燈光較亮，聚焦觀眾的視線，提高端硯展臺(tái)展示信息的傳播效果。另外，利用提高燈光照度和觀賞心理特點(diǎn)，將主體區(qū)域的地面抬高更能吸引觀眾的目光，讓大眾在整個(gè)展示空間中感受到更多空間層次，體驗(yàn)端硯展臺(tái)展示中不同維度的空間魅力，感受端硯藝術(shù)氣息的熏陶。

（二）端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)傳統(tǒng)構(gòu)建流程的缺失

目前，從各類端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)傳統(tǒng)構(gòu)建流程研究中發(fā)現(xiàn)，主要存在以下四個(gè)問(wèn)題：一是缺乏多元開放思維，缺乏“展覽會(huì)+”思維，導(dǎo)致服務(wù)范疇單一，影響端硯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)，未能融入新格局、新基建和新消費(fèi)模式；二是缺乏在地性，對(duì)端硯產(chǎn)地的文化地標(biāo)與端硯石質(zhì)特征傳播存在嚴(yán)重誤解；三是缺乏文化符號(hào)和端硯品牌形象的融入；四是缺乏生態(tài)設(shè)計(jì)思維和大數(shù)據(jù)云展示，空間展示設(shè)計(jì)方式過(guò)于常規(guī)，沒(méi)有圍繞生態(tài)特征和地域特色開展云平臺(tái)設(shè)計(jì)，展品與觀眾之間缺乏交互，無(wú)法突出端硯展示空間的主題風(fēng)格。此外，在空間中所用的燈光過(guò)于分散，燈光照度要么過(guò)亮，要么過(guò)暗，無(wú)法較好地呈現(xiàn)端硯的特征、石質(zhì)、紋理等，讓觀眾無(wú)法品讀端硯的精妙之處，影響端硯品牌信息的體驗(yàn)與傳播。

三、端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)與文化遺產(chǎn)探析

（一）開放性思維的思考

文化遺產(chǎn)背景下的端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)研究是一項(xiàng)“系統(tǒng)化”工作，“系統(tǒng)化”工作需要開放性思維，具體需要設(shè)計(jì)者要有生態(tài)設(shè)計(jì)理念，跨界思維和智能技術(shù)應(yīng)用，更需要從端硯文化的視角切入，給觀眾帶來(lái)優(yōu)質(zhì)的端硯文化體驗(yàn)，才能讓更多的社會(huì)群體分享和傳播端硯文化遺產(chǎn)。

國(guó)家會(huì)展經(jīng)濟(jì)研究會(huì)近10年數(shù)據(jù)顯示，國(guó)內(nèi)舉辦線下商業(yè)展覽會(huì)近12000場(chǎng)，其中外國(guó)參展單位有上千個(gè)，涉及120個(gè)國(guó)家和地區(qū)（疫情期間除外），涉及不同國(guó)度、不同文化、不同地域的交織融合。因此，在端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)過(guò)程中，每一個(gè)環(huán)節(jié)都應(yīng)當(dāng)融入多元開放思維，在空間形態(tài)和界面設(shè)計(jì)時(shí)要兼顧不同國(guó)度和不同文化觀眾的審美興趣和價(jià)值取向，端硯品牌才能更好地對(duì)外傳播和交流。只有不斷落實(shí)開放性思維在端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)中的應(yīng)用，才能讓端硯展臺(tái)設(shè)計(jì)工作更加科學(xué)、合理和高效地完成。此外，發(fā)揮“端硯+”優(yōu)勢(shì)，廣泛宣傳端硯品牌，尤其是具有悠久歷史的五大名坑（老坑、坑仔、麻子、宋坑、梅花坑）更值得設(shè)計(jì)者的設(shè)計(jì)付出，促進(jìn)端硯產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)升級(jí)，融入新消費(fèi)模式。

（二）在地性思考

設(shè)計(jì)決定體驗(yàn)、體驗(yàn)決定分享、分享決定傳播[8]。在展臺(tái)展示設(shè)計(jì)整合過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)不斷優(yōu)化在地文化遺產(chǎn)資源，其核心理念就是要將展臺(tái)展示設(shè)計(jì)風(fēng)格與端硯文化的設(shè)計(jì)風(fēng)格相互融合，互相襯托。主要?dú)w納為以下兩點(diǎn)內(nèi)容：

第一，端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)需要融入端硯所在地的地域特色元素，如人文、地標(biāo)建筑、文化景觀元素等。同時(shí)也要將展覽會(huì)主題與端硯展臺(tái)設(shè)計(jì)主題相結(jié)合，例如在深圳國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)中的端硯館展示設(shè)計(jì)中，通過(guò)將文博會(huì)主題的共性與端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)的本地個(gè)性主題進(jìn)行了有機(jī)融合，確立了“肇慶宋城墻元素+端硯元素+科技”作為文博會(huì)端硯館的主題，從而吸引了許多觀眾或消費(fèi)者的關(guān)注（如圖1）。在文博會(huì)端硯展臺(tái)設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)中，務(wù)必要從端硯藝術(shù)主題、地域文化和科技的整體角度進(jìn)行考慮，才能將整個(gè)設(shè)計(jì)方案納入生態(tài)體系框架內(nèi)，從根本上實(shí)現(xiàn)端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)的整合需求。

第二，注重人文元素的融入[9]。近年來(lái)，隨著端硯展臺(tái)空間中的參觀人群整體素質(zhì)不斷提高，大眾的文化品位和消費(fèi)者消費(fèi)理念逐步趨于理性。因此在端硯展臺(tái)設(shè)計(jì)過(guò)程中，應(yīng)當(dāng)注重人文元素的融入，把端硯的人文內(nèi)涵融入其中，將端硯文化與企業(yè)自身形象相結(jié)合，方能為端硯文化的傳播提供一個(gè)良好的展示平臺(tái)。

（三）文化符號(hào)融入的思考

文化是空間的靈魂。在端硯展示空間造型與界面設(shè)計(jì)中，文化浸潤(rùn)是至關(guān)重要的創(chuàng)意源泉，端硯展臺(tái)設(shè)計(jì)作為商業(yè)科技與文化交流的直接傳播空間，其空間營(yíng)造與文化符號(hào)必然產(chǎn)生密切碰撞，相互滲透、巧妙結(jié)合，可營(yíng)造出獨(dú)特魅力的展示空間。在端硯展臺(tái)設(shè)計(jì)中，能否很好地整合端硯文化元素，關(guān)鍵在于端硯文化符號(hào)的全面應(yīng)用。只有將端硯地域文化與制硯企業(yè)自身的歷史文化以及展覽會(huì)展示環(huán)境三者緊密融合，并且通過(guò)巧妙合理的造型設(shè)計(jì)，才能將相關(guān)端硯文化符號(hào)融入展臺(tái)環(huán)境設(shè)計(jì)整合中，提升端硯展臺(tái)空間的品質(zhì)和內(nèi)涵。此外，還要充分提煉端硯本身的圖案元素應(yīng)用在空間界面中，通過(guò)新穎豐富的圖案設(shè)計(jì)，不僅能直觀地展現(xiàn)企業(yè)的端硯文化，還能夠吸引眾多參會(huì)者的興趣，讓更多的人去了解和傳播端硯文化。最后，在端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)過(guò)程中整合端硯文化元素時(shí)，無(wú)論是具有地域特色的歷史名人、名勝古跡元素，還是詩(shī)詞歌賦、書法、繪畫藝術(shù)等文化符號(hào)，都可以被融入到展示環(huán)境設(shè)計(jì)當(dāng)中，而對(duì)端硯品牌形象來(lái)說(shuō)，巧妙運(yùn)用文化符號(hào)是展示設(shè)計(jì)內(nèi)涵的重要載體。如2023（北京）全國(guó)文房四寶藝術(shù)博覽會(huì)端硯硯臺(tái)正面入口的設(shè)計(jì)，融入了千年梅庵古跡的宋代建筑形制、紋飾藝術(shù)等元素（如圖2）。

（四）端硯品牌形象融入的思考

品牌形象是企業(yè)存在與發(fā)展的核心，也是企業(yè)生命力的象征，而現(xiàn)代端硯展臺(tái)視覺(jué)形象設(shè)計(jì)，核心功能在于“端硯品牌”的塑造及端硯產(chǎn)品的推介。在端硯展示設(shè)計(jì)工作中從整體上把握端硯企業(yè)的品牌形象設(shè)計(jì)，主要體現(xiàn)于以下三點(diǎn)：

1.信息整合，精簡(jiǎn)傳播

在端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)中要呈現(xiàn)的視覺(jué)信息琳瑯滿目（造型、圖文、影像、色彩、展品、冊(cè)子等），需要設(shè)計(jì)師對(duì)復(fù)雜的視覺(jué)信息刪繁就簡(jiǎn)，提煉端硯品牌的核心內(nèi)容。對(duì)端硯展臺(tái)整個(gè)展示環(huán)境形象的打造，需要把端硯企業(yè)識(shí)別系統(tǒng)元素融入端硯展臺(tái)展示主題中，既可以突出端硯企業(yè)自身的品牌形象，也能夠反映端硯展臺(tái)展示的地域文化要素。例如，柳新祥端硯展臺(tái)的一方硯臺(tái)的包裝木盒選用黃花梨木材，木盒正面淺刻的“梅花”內(nèi)容與硯臺(tái)的“六祖慧能”裝飾主題相統(tǒng)一。外包裝以酒紅色為基調(diào)，并在傳統(tǒng)的書法字體的基礎(chǔ)上進(jìn)行創(chuàng)新，將豎形排列“柳新祥端硯藝術(shù)館”形成聯(lián)狀，將“龍形”圖案進(jìn)行重構(gòu)，再重復(fù)陣列作為外包裝的底圖，再配之“肇慶梅俺”的形象，整體上體現(xiàn)出肇慶的歷史古跡——千年梅俺，歷史名人——六祖慧能，把端硯和肇慶的文化符號(hào)融為一體，為端硯展臺(tái)營(yíng)造出獨(dú)特的文化魅力，推動(dòng)了肇慶端硯品牌文化的傳承與發(fā)展（如圖3）。

2.藝術(shù)性呈現(xiàn)

藝術(shù)美感的呈現(xiàn)，是端硯展臺(tái)品牌形象塑造的重點(diǎn)。當(dāng)前，大眾不僅追求端硯展臺(tái)的功能性需求，更加注重藝術(shù)性審美體驗(yàn)的融合。因此，設(shè)計(jì)師對(duì)端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)時(shí)不能只考慮展品的展示與陳列，而要充分運(yùn)用空間形態(tài)、材質(zhì)、色彩、燈光等語(yǔ)言突出端硯品牌形象的藝術(shù)感染力，從而達(dá)到實(shí)用功能與審美功能高度結(jié)合的空間體驗(yàn)。

3.善用創(chuàng)意，巧擬科技

巧妙新穎的設(shè)計(jì)創(chuàng)意，不僅能呈現(xiàn)端硯展臺(tái)空間的主題內(nèi)涵及端硯品牌特質(zhì)，還能吸引觀眾積極參與互動(dòng)，給予觀眾心理及情感上的人文關(guān)懷，真正實(shí)現(xiàn)“觸景生情”的空間體驗(yàn)。要呈現(xiàn)新穎創(chuàng)意在設(shè)計(jì)上要從自然環(huán)境、地域文化（名人古跡）、生態(tài)系統(tǒng)、端硯產(chǎn)業(yè)和智能技術(shù)中尋找靈感，再結(jié)合端硯展示的主題思想和企業(yè)品牌內(nèi)涵要求，巧妙結(jié)合、相互滲透，表現(xiàn)出藝術(shù)、文化與科技兼容的生態(tài)空間。在現(xiàn)代商業(yè)展臺(tái)展示中，大量運(yùn)用智能科技和虛擬技術(shù)，如“聲、光、電”技術(shù)增加空間藝術(shù)體驗(yàn)感，交互虛擬科技增加觀眾的互動(dòng)性和趣味性，滿足觀眾視覺(jué)、聽覺(jué)、觸覺(jué)的感官享受，改變了端硯展示環(huán)境單一呆板的傳統(tǒng)形象[4]。

四、端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)的展示設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化

設(shè)計(jì)面對(duì)未來(lái)復(fù)雜系統(tǒng)時(shí)，存在未知與不確定性，但是根據(jù)過(guò)往展會(huì)經(jīng)濟(jì)、智能科技、展會(huì)業(yè)態(tài)的發(fā)展規(guī)律和設(shè)計(jì)事件又足以證明：未來(lái)設(shè)計(jì)新趨勢(shì)呈現(xiàn)出“有跡可循”的脈絡(luò)，端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)的展示設(shè)計(jì)轉(zhuǎn)化的發(fā)展趨勢(shì)也是如此。

（一）后疫情時(shí)代線上展會(huì)更具優(yōu)勢(shì)

世界已經(jīng)進(jìn)入萬(wàn)物互聯(lián)時(shí)代，疫情時(shí)期全球展覽業(yè)受到疫情的嚴(yán)重打擊，將面臨重新洗牌。全球展覽行業(yè)經(jīng)濟(jì)總量呈現(xiàn)下降趨勢(shì)，參展商家直接損失超3300億美元，與展會(huì)行業(yè)相關(guān)的場(chǎng)館經(jīng)營(yíng)、服務(wù)提供、交通、餐飲和酒店業(yè)的經(jīng)濟(jì)損失超2065億美元，其中2020年經(jīng)濟(jì)總量比2019年經(jīng)濟(jì)總量下降66%，經(jīng)濟(jì)損失區(qū)域分布分別為：歐洲700億美元、亞洲515億美元、美洲850億美元。受疫情影響國(guó)內(nèi)展覽會(huì)舉辦數(shù)量急劇減少，如：2020年我國(guó)舉辦商業(yè)展覽會(huì)近6000場(chǎng)次，相比于2019年減少6100場(chǎng)次，下降49.58%。2020年展覽會(huì)展出面積約8000萬(wàn)平方米，相比于2019年減少7200萬(wàn)平方米，下降52.63%。

受疫情影響，大量線下端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)展會(huì)要么延期要么取消，給端硯展會(huì)業(yè)帶來(lái)前所未有的沖擊。但是，在新基建的網(wǎng)絡(luò)云時(shí)代背景下，線上端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)展會(huì)異軍突起，賦予展覽會(huì)“新生命”，如2020年國(guó)內(nèi)舉辦線上展覽會(huì)共計(jì)73場(chǎng)，同期國(guó)內(nèi)舉辦線下展覽會(huì)共計(jì)620場(chǎng)，占比達(dá)86.59%，另外2021年線上展會(huì)的總數(shù)量比2020年上升了19.76%。線上端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)展會(huì)除了不受疫情影響外，還有諸多優(yōu)勢(shì)備受青睞[10]。

1.不受地域限制，重建流量分發(fā)系統(tǒng)

由于線上端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)展會(huì)不需要任何人員集聚到展會(huì)現(xiàn)場(chǎng)，也不需要將任何端硯商品運(yùn)輸?shù)秸箷?huì)現(xiàn)場(chǎng)，參展商和端硯愛(ài)好者只要通過(guò)新的AR、大數(shù)據(jù)、人工智能相關(guān)的網(wǎng)絡(luò)云平臺(tái)，就可以在世界的任何地方參加或觀看端硯展覽會(huì)，不受任何時(shí)空限制，還能快速進(jìn)行線上溝通、交流、交易，而且線上觀展的觀眾是線下的數(shù)百上千倍。端硯展臺(tái)展示具備兩個(gè)重要功能，一是品牌傳播，二是流量信息分發(fā)能力。在2019年之前（疫情前），端硯品牌傳播和流量信息分發(fā)主要是依靠線下展覽會(huì)體驗(yàn)實(shí)現(xiàn)。疫情時(shí)期線上展覽會(huì)累積的客戶數(shù)量和信息傳播能力遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過(guò)大多數(shù)線下會(huì)展主辦商。這種線上展會(huì)的流量信息分發(fā)能力是線下展會(huì)無(wú)法比擬的，只有建立起高效的線上展覽會(huì)模式，構(gòu)建起強(qiáng)大的流量信息分發(fā)系統(tǒng)，實(shí)現(xiàn)沉浸式展會(huì)體驗(yàn)，才能有效避免傳統(tǒng)端硯展示形式單一的短板。

2.低耗成本，算法精準(zhǔn)

線下端硯展會(huì)與線上端硯展會(huì)相比，線下參展商的參展成本較低，不需要租賃展位、搭建展臺(tái)、道具制作、人力和運(yùn)輸成本。線上端硯展臺(tái)展示運(yùn)用云平臺(tái)上的系統(tǒng)功能進(jìn)行在線VR體驗(yàn)、信息引流和傳播，特別是因?yàn)橐咔榉揽氐?，造成不必要的社?huì)成本。線上展覽會(huì)只需在線上創(chuàng)建AI商家主頁(yè)、3D虛擬展會(huì)或AI電子名片、訪客數(shù)據(jù)跟蹤及分析系統(tǒng)，端硯參展商就可以高效精準(zhǔn)地獲取不同需求、不同年齡特征的客戶信息，而且針對(duì)端硯愛(ài)好者的后期需求進(jìn)行精準(zhǔn)服務(wù)、智能識(shí)別，做到千人千面，同時(shí)也提升了端硯企業(yè)的產(chǎn)品質(zhì)量和服務(wù)品質(zhì)。

（二）發(fā)揮“展會(huì)+”優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)高質(zhì)量發(fā)展

“展會(huì)+”概念代表著展會(huì)業(yè)跨界于各個(gè)行業(yè)、產(chǎn)業(yè)，代表著開放、融合、重塑，是展會(huì)業(yè)新的發(fā)展路徑，展會(huì)業(yè)依托運(yùn)營(yíng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)聚集行業(yè)優(yōu)勢(shì)資源，重構(gòu)展會(huì)新的“互聯(lián)共生”模式。展會(huì)業(yè)作為我國(guó)第三產(chǎn)業(yè)的重要組成部分，其經(jīng)濟(jì)關(guān)聯(lián)極強(qiáng)，經(jīng)濟(jì)帶動(dòng)系數(shù)是其他行業(yè)的9倍，是推動(dòng)國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)大循環(huán)的重要力量。但是，在智能時(shí)代和疫情影響下我國(guó)展會(huì)業(yè)發(fā)展的諸多困境已經(jīng)影響了行業(yè)經(jīng)濟(jì)的高質(zhì)量發(fā)展，作為中國(guó)四大名硯之首的端硯展會(huì)亦難逃其劫?；诤笠咔闀r(shí)代和新經(jīng)濟(jì)形態(tài)背景下，肇慶端硯行業(yè)協(xié)會(huì)樹立了新的價(jià)值導(dǎo)向，發(fā)揮“端硯展會(huì)+”優(yōu)勢(shì)，實(shí)現(xiàn)行業(yè)經(jīng)濟(jì)高質(zhì)量發(fā)展，構(gòu)建了端硯產(chǎn)業(yè)生態(tài)發(fā)展的新模式。充分利用好“端硯展會(huì)+非遺活動(dòng)+端硯老坑遺址旅游體驗(yàn)+端硯雕刻研學(xué)+創(chuàng)意集市+端硯精品拍賣”的跨界融合、創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和開放生態(tài)三大功能優(yōu)勢(shì)，集聚端硯產(chǎn)業(yè)資源的群體智慧推動(dòng)“+”行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)。這與肇慶市政府改革推進(jìn)端硯展會(huì)的管理機(jī)制創(chuàng)新不謀而合，與滿足廣大人民美好生活需要高度契合。

（三）堅(jiān)持多元思維，發(fā)揮地域文創(chuàng)特展優(yōu)勢(shì)

目前，我國(guó)舉辦展覽會(huì)絕大部分都集聚在珠三角城市和長(zhǎng)三角城市中的一、二線城市，這些城市的展會(huì)業(yè)整體呈現(xiàn)出蓬勃發(fā)展的狀態(tài)，其余城市都呈現(xiàn)出日暮途窮的景象?？偠灾?，展會(huì)業(yè)發(fā)展主要存在三個(gè)方面的弊端：一是缺乏多元開放思維；二是區(qū)域展會(huì)產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)失衡，行業(yè)管理體制不健全，區(qū)域分布發(fā)展不均勻；三是企業(yè)或參展商缺乏品牌意識(shí)，追逐短期利益明顯。主辦方這種落后的經(jīng)營(yíng)理念不注重展會(huì)品牌內(nèi)涵的積累和品牌質(zhì)量的提升，而是在等量時(shí)間內(nèi)盡可能多地舉辦展覽會(huì)，久而久之不僅影響了國(guó)內(nèi)展覽會(huì)品牌的樹立，還破壞了展覽會(huì)行業(yè)的市場(chǎng)機(jī)制和行業(yè)生態(tài)。

要解決以上問(wèn)題，堅(jiān)持多元思維，發(fā)揮地域文創(chuàng)特展優(yōu)勢(shì)是展會(huì)業(yè)最好的發(fā)展路徑，是避免或緩解我國(guó)展會(huì)業(yè)整體發(fā)展不平衡等諸多弊端問(wèn)題。堅(jiān)持多元思維是指根據(jù)國(guó)內(nèi)各個(gè)地方的產(chǎn)業(yè)資源、文化資源、紅色資源、生態(tài)資源等地域特色資源，有針對(duì)性地舉辦相應(yīng)的展覽會(huì)，真正做到“一業(yè)一展”“一城一展”，特別舉辦文化展會(huì)、紅色展會(huì)、博物館展會(huì)和文創(chuàng)展會(huì)等，而不是“眉毛胡子一把抓”式地辦展，不僅浪費(fèi)了人力物力，還嚴(yán)重地破壞了產(chǎn)業(yè)生態(tài)環(huán)境。

縱觀國(guó)內(nèi)眾多展會(huì)活動(dòng)，肇慶展會(huì)模式是最值得關(guān)注或借鑒的，它不僅堅(jiān)持多元發(fā)展思維，還發(fā)揮地域文創(chuàng)特展優(yōu)勢(shì)。如在今年5月，肇慶市舉辦“中國(guó)硯都·灣區(qū)新秀”端硯文化展會(huì)嘉年華暨端硯產(chǎn)業(yè)高質(zhì)量發(fā)展大會(huì)系列活動(dòng)。主要包括廣東省非遺項(xiàng)目“伍丁誕”巡游（特色民俗活動(dòng)，要求全市的制硯藝人、非遺傳承人3000余人參與巡游）、端硯展覽會(huì)、端硯老坑遺址旅游體驗(yàn)、創(chuàng)意集市（文房四寶集市區(qū)、古玩鑒藏區(qū)、肇慶非遺品牌區(qū)、廣府金繡展示區(qū)、端硯原石交易區(qū)）、端硯作品線上線下同步拍賣等活動(dòng)，共分三大展區(qū)，架設(shè)200余個(gè)展位，吸引近20萬(wàn)市民游客關(guān)注，讓市民游客真正領(lǐng)略“中國(guó)硯都”的文化魅力。真正實(shí)現(xiàn)“端硯展會(huì)+文化+旅游+教育+金融+產(chǎn)業(yè)”的跨界融合[10]。同時(shí)，展覽會(huì)端硯品牌要做大做強(qiáng)產(chǎn)生影響力，端硯展臺(tái)的設(shè)計(jì)至關(guān)重要，端硯展臺(tái)設(shè)計(jì)與傳播務(wù)必要堅(jiān)持多元思維，挖掘地方特色文化，發(fā)揮“端硯+”模式的優(yōu)勢(shì)。端硯展覽會(huì)通過(guò)“走出去”和“引進(jìn)來(lái)”的方式，落實(shí)“一業(yè)一展”“一城一展”，全力擦亮肇慶“中國(guó)硯都”的金字招牌。

（四）生態(tài)設(shè)計(jì)再造展會(huì)新生態(tài)

在“綠水青山就是金山銀山”的發(fā)展理念下，展覽會(huì)如何構(gòu)建新的生態(tài)環(huán)境需要新的生態(tài)設(shè)計(jì)理念，以整合創(chuàng)新、生態(tài)設(shè)計(jì)思維與用戶體驗(yàn)重新定義展會(huì)新生態(tài)，進(jìn)而帶來(lái)新的展會(huì)產(chǎn)品、服務(wù)、體驗(yàn)與商業(yè)模式，助推產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)優(yōu)化升級(jí)、服務(wù)城市綠色發(fā)展，助力國(guó)家《雙碳落地部署》政策實(shí)施。

目前，影響展覽會(huì)端硯展臺(tái)生態(tài)設(shè)計(jì)的因素很多，主要表現(xiàn)在眾多媒體錯(cuò)誤傳播某些生態(tài)設(shè)計(jì)現(xiàn)象或案例，而實(shí)際上這些設(shè)計(jì)現(xiàn)象和案例并不符合綠色設(shè)計(jì)的原則要求或標(biāo)準(zhǔn)，因此稱為“被生態(tài)設(shè)計(jì)”現(xiàn)象。如大灣區(qū)舉辦的“中國(guó)國(guó)際文化產(chǎn)業(yè)博覽交易會(huì)”“全國(guó)文房四寶博覽會(huì)”和“中國(guó)工藝美術(shù)博覽會(huì)”的部分端硯展臺(tái)展示設(shè)計(jì)都存在“被生態(tài)設(shè)計(jì)”現(xiàn)象。“被生態(tài)設(shè)計(jì)”思想的核心問(wèn)題是人缺乏正確的自然觀、價(jià)值觀和生態(tài)設(shè)計(jì)觀，缺乏對(duì)人—社會(huì)—自然形成循環(huán)活動(dòng)的正確認(rèn)知，端硯展臺(tái)展示生態(tài)需要正確的生態(tài)設(shè)計(jì)觀，才能促進(jìn)展會(huì)產(chǎn)業(yè)經(jīng)濟(jì)的雙碳發(fā)展理念，才能實(shí)現(xiàn)“既要綠水青山，又要金山銀山”的經(jīng)濟(jì)模式。

設(shè)計(jì)始于健康，終于體驗(yàn)[10]。端硯品牌展臺(tái)的綠色設(shè)計(jì)必將形成新的產(chǎn)業(yè)發(fā)展態(tài)勢(shì)，展會(huì)新生態(tài)由線上展覽會(huì)、“展會(huì)+”和多元思維有機(jī)構(gòu)成。線上展會(huì)安全、綠色環(huán)保、品牌傳播高效，而線下展會(huì)產(chǎn)生大量的垃圾，造成資源的嚴(yán)重浪費(fèi)，造成環(huán)境二次污染[11]。線上展會(huì)、“展會(huì)+”和多元思維主要表現(xiàn)在打破傳統(tǒng)展會(huì)模式，跨行業(yè)、產(chǎn)業(yè)、領(lǐng)域融合發(fā)展，更適合新時(shí)代展會(huì)業(yè)新生態(tài)發(fā)展需求。此外，端硯展臺(tái)生態(tài)設(shè)計(jì)與實(shí)施過(guò)程還要做到兩點(diǎn)：一是堅(jiān)持生態(tài)設(shè)計(jì)理念，在端硯展臺(tái)空間設(shè)計(jì)環(huán)節(jié)，不僅對(duì)設(shè)計(jì)本身要堅(jiān)持生態(tài)設(shè)計(jì)理念，而且還要考慮展示項(xiàng)目施工過(guò)程和撤展后材料的節(jié)能環(huán)保、可再生效率，實(shí)現(xiàn)人—展品—環(huán)境的可持續(xù)發(fā)展[12]。二是可再生資源在展覽館應(yīng)用，在展臺(tái)建造之前盡可能地利用自然采光、太陽(yáng)能和自然通風(fēng)，實(shí)現(xiàn)可再生資源在展覽場(chǎng)館應(yīng)用，當(dāng)前太陽(yáng)能光電系統(tǒng)仍較昂貴，即使現(xiàn)在不安裝也要留有安裝空間以便以后安[13]。

五、結(jié)語(yǔ)

端硯產(chǎn)于廣東肇慶，名列“四大名硯”之首，故肇慶有“中國(guó)硯都”之美譽(yù)。端硯是國(guó)家級(jí)文化遺產(chǎn)，文化底蘊(yùn)深厚，在全國(guó)范圍內(nèi)皆有相關(guān)端硯文化的研究機(jī)構(gòu)，影響力可見一斑。長(zhǎng)期以來(lái)，在端硯文化發(fā)展過(guò)程中產(chǎn)生一大批優(yōu)秀的制硯大師和制硯企業(yè)，他們既是端硯文化的堅(jiān)守者又是傳播者。但是，受傳統(tǒng)師徒傳承方式、專業(yè)指向性過(guò)強(qiáng)和產(chǎn)業(yè)發(fā)展模式的影響，端硯品牌形象的傳播途徑單一，限制了端硯產(chǎn)業(yè)的整體發(fā)展。2008年后，端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)通過(guò)大量展覽會(huì)展示平臺(tái)，展示了歷史悠久的端硯文化，鍛造端硯品牌形象、體現(xiàn)文化自信，促進(jìn)消費(fèi)升級(jí)。但是，在端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)展示空間設(shè)計(jì)方面，還存在一些問(wèn)題，不管是開放性、在地性，還是文化符號(hào)、端硯品牌形象的融入，都需要在端硯展臺(tái)文化遺產(chǎn)展示設(shè)計(jì)中整合運(yùn)用，才能在空間造型與界面設(shè)計(jì)中感受文化、藝術(shù)與科技的相互滲透與浸潤(rùn)，滿足大眾視覺(jué)、聽覺(jué)和觸覺(jué)的沉浸式體驗(yàn)。

參考文獻(xiàn)：

[1]謝蕭雨，楊楚君.基于地域性文化的博物館展示設(shè)計(jì)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2021（2）：87-89.

[2]傅毅，王儷蒙.博物館的展示與陳列設(shè)計(jì)研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2021（4）：30-33.

[3]張意柳.以端硯為中心的地方特色文化資源平臺(tái)構(gòu)建[J].玉林師范學(xué)院學(xué)報(bào)，2013（4）：43-46.

[4]何曉麗，牛加明.三維數(shù)字化技術(shù)在非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)中的應(yīng)用研究——以肇慶端硯為例[J].藝術(shù)百家，2016（3）：231-233.

[5]陳媛.中國(guó)現(xiàn)代展覽會(huì)的視覺(jué)形象設(shè)計(jì)研究：以第四屆山東文化創(chuàng)意博覽交易會(huì)為例[D].濟(jì)南：山東大學(xué)，2013.

[6]尹鉑.基于綠色設(shè)計(jì)理念的家具會(huì)展空間設(shè)計(jì)實(shí)踐[J].家具與室內(nèi)裝飾，2021（6）：104-107.

[7]于娜，呂玥，張小帆，等.面向博物館展陳設(shè)計(jì)的用戶體驗(yàn)研究方法[J].家具與室內(nèi)裝飾，2021（4）：84-87.

[8]羅欣，周橙旻，張玉榮，等.基于新媒體技術(shù)的家居展示研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2020（7）：34-35.

[9]劉美君，余逍.感知與交互：博物館互動(dòng)體驗(yàn)的提升[J].家具與室內(nèi)裝飾，2022（3）：61-65.

[10]孫媛媛.展示空間設(shè)計(jì)中的情節(jié)策略[J].藝術(shù)百家，2016（3）：253-254.

[11]薛娟，王越.交互體驗(yàn)在展示空間設(shè)計(jì)中的創(chuàng)新應(yīng)用研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2021（8）：120-125.

[12]傅毅，王世旭.數(shù)字媒體藝術(shù)應(yīng)用于展示空間設(shè)計(jì)的研究[J].家具與室內(nèi)裝飾，2021（8）：116-119.

[13]張瑋軒，竇樂(lè)樂(lè).交互裝置展館的功能需求分析[J].家具與室內(nèi)裝飾，2021（2）：30-32.

作者簡(jiǎn)介：楊國(guó)杰，碩士，肇慶學(xué)院美術(shù)學(xué)院副教授。研究方向：環(huán)境設(shè)計(jì)及展示設(shè)計(jì)教學(xué)與設(shè)計(jì)實(shí)踐。