傳承歷史文化 講好黃河故事

金小婷 張自娟

［摘要］ 2023年4月11-15日，“黃河文化研究學(xué)術(shù)研討周”活動(dòng)在甘肅省白銀市順利舉辦。該研討周對(duì)中華文明與黃河文明的關(guān)系、黃河巖畫(huà)、絲綢之路、博物館學(xué)概覽等學(xué)術(shù)專題進(jìn)行了系統(tǒng)探討與熱烈交流，并開(kāi)展“歷史與現(xiàn)實(shí)——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”學(xué)術(shù)交流會(huì)，對(duì)相關(guān)學(xué)術(shù)問(wèn)題進(jìn)行研討，并追索其實(shí)踐價(jià)值。此研討周活動(dòng)提高了白銀地區(qū)的歷史文化研究意識(shí)，進(jìn)一步明確了白銀黃河文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)，對(duì)未來(lái)白銀黃河文化研究、經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)具有重要促進(jìn)作用。

［關(guān)鍵詞］ 白銀； 黃河文化； 絲綢之路； 博物館學(xué)

［中圖分類號(hào)］ G127? ?［文獻(xiàn)標(biāo)志碼］ A? ? ［文章編號(hào)］ 1005-3115（2024）02-0100-07

黃河是中華文明的搖籃，也是中華文明發(fā)展體系的發(fā)端。在源流不絕中，黃河誕生出生命與信仰，碰撞出歷史與文明，養(yǎng)育著中華兒女，見(jiàn)證著華夏民族歷史的變遷、文明的繁衍。流經(jīng)白銀市的258公里黃河，為這里的土地遺存了大量文化古跡，有古長(zhǎng)城、烽燧、黃河巖畫(huà)、古渡口、石窟、古城堡、古墓葬等?！包S河文化研究學(xué)術(shù)研討周”活動(dòng)旨在通過(guò)把專家學(xué)者“請(qǐng)進(jìn)來(lái)”，宣講和普及黃河流域歷史文化的研究成果，提高白銀地域文化在黃河文化中的彰顯度和認(rèn)同度，以開(kāi)展黃河文化傳承創(chuàng)新工程為契機(jī)，深入挖掘黃河文化蘊(yùn)含的時(shí)代價(jià)值，講好白銀黃河故事，延續(xù)歷史文脈，堅(jiān)定文化自信。

2023年4月11-15日，“黃河文化研究學(xué)術(shù)研討周”活動(dòng)在甘肅省白銀市順利舉行。此次會(huì)議由甘肅省文物局、甘肅省博物館、甘肅省歷史學(xué)會(huì)、西北師范大學(xué)歷史文化學(xué)院參與指導(dǎo)，中共白銀市委宣傳部、白銀市文化廣電和旅游局、白銀市社會(huì)科學(xué)聯(lián)合會(huì)主辦，白銀市文物局、白銀市博物館承辦，研討周專家陣容強(qiáng)大，邀請(qǐng)了復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授，中國(guó)人民大學(xué)王子今教授、韓建業(yè)教授，河北師范大學(xué)湯惠生教授，四川大學(xué)李永憲教授，西北師范大學(xué)李并成教授、劉再聰教授等專家學(xué)者進(jìn)行專題講座，期間還組織了古遺址考察。本次研討周活動(dòng)內(nèi)容豐富，講座涉及宏觀的黃河文明與中華文明的關(guān)系溯源，黃河文明與絲綢之路的相關(guān)問(wèn)題，古絲綢之路上的白銀，白銀地區(qū)的黃河巖畫(huà)。另外，還對(duì)海外博物館學(xué)的概述內(nèi)容、絲綢之路與白銀市文物保護(hù)、文化發(fā)展戰(zhàn)略等問(wèn)題展開(kāi)探討。期間，還舉辦了“歷史與現(xiàn)實(shí)——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”學(xué)術(shù)交流會(huì)。以下按照講座主題對(duì)本次研討周活動(dòng)的主要成果予以綜述。

一、中華文明與黃河文明

“黃河文化研究學(xué)術(shù)研討周”活動(dòng)涉及中華文明與黃河文明的講座有三場(chǎng)，第一場(chǎng)講座是復(fù)旦大學(xué)葛劍雄教授主講的《歷史地理與中華文明》，該講座從歷史地理環(huán)境及本源方面對(duì)中華文明進(jìn)行解讀，對(duì)思考黃河文明和中華文明間的聯(lián)系提供了宏觀的視角，具有深遠(yuǎn)意義。講座開(kāi)始，葛劍雄教授提出“什么是地理環(huán)境”，他認(rèn)為地理環(huán)境可分為自然環(huán)境、經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境，三種環(huán)境構(gòu)成統(tǒng)一的整體地理環(huán)境。葛劍雄教授的文章《歷史地理環(huán)境與中華文明》開(kāi)頭就談及“地理環(huán)境”這一定義，并提出他的主張，即經(jīng)濟(jì)環(huán)境和社會(huì)文化環(huán)境可合稱為人文環(huán)境（或人文地理環(huán)境），因?yàn)闊o(wú)論經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)文化，都是人類活動(dòng)的產(chǎn)物，都是人類在特定的空間中的活動(dòng)所形成的地理環(huán)境。歷史地理環(huán)境就是歷史時(shí)期的地理環(huán)境，就中華文明的研究而言，大致是從6000年前到當(dāng)代之前 ［1］。此外，李友東《先秦中國(guó)和古代希臘文明起源的地理環(huán)境之比較》一文中也提到了對(duì)“地理環(huán)境”這一定義的主張，即“文明起源的地理環(huán)境”亦可分為兩種：一是把文明整體能力所及的地理極限范圍內(nèi)的所有地區(qū)都考慮在內(nèi)的“文明整體地理環(huán)境”，二是僅僅考慮文明主體主要活動(dòng)區(qū)域的“文明中心地理環(huán)境”［2］。這個(gè)定義補(bǔ)充了區(qū)域文明起源與地理環(huán)境的關(guān)系。

葛劍雄教授繼而介紹了歷史地理環(huán)境對(duì)中華文明的影響，主要表現(xiàn)在四個(gè)方面：

第一，黃河中下游地區(qū)成為中華文明的主要發(fā)祥地，在中原地區(qū)形成更為成熟的文明形態(tài)，成為中華文明的核心與引領(lǐng)者。葛教授的文章中對(duì)這一主張?zhí)岢隽硕鄠€(gè)條件例證：“首先是氣候條件，據(jù)竺可楨等學(xué)者的研究，當(dāng)時(shí)黃河中下游地區(qū)的年平均氣溫要比現(xiàn)在高2℃左右，氣候溫暖濕潤(rùn)，降水量充沛，是東亞大陸上最適宜人類生存的地方。其次是土壤肥沃和地勢(shì)平坦，中間沒(méi)有完全封閉的地理障礙，西亞、中亞逐步傳入的技術(shù)及畜類，大多首先傳至黃河上游?！保?］

第二，黃河、長(zhǎng)江都是中華民族的母親河，中華文明在黃河流域和長(zhǎng)江流域交相輝映、長(zhǎng)盛不衰，因?yàn)辄S河、長(zhǎng)江在不同的歷史時(shí)期發(fā)揮不同的作用，才使得中華文明的重心變化、各地開(kāi)花。陳忠海《中國(guó)的“兩河文明”》中談及黃河和長(zhǎng)江是如此相得益彰和缺一不可，沒(méi)有黃河，中華文明就失去了根基；沒(méi)有長(zhǎng)江，中華文明就不會(huì)這么枝繁葉茂。中華文明是由黃河和長(zhǎng)江共同繁育的，中華文明也是一個(gè)“兩河文明”［3］。而且，葛劍雄教授的《黃河與中華文明》中也提到“兩河文明”：“一條大河與其他大河、其他文明區(qū)的距離，也是一個(gè)起著經(jīng)常性作用的因素。如果與另一條大河的距離較近，中間沒(méi)有太大的地理障礙，就便于兩個(gè)流域之間的來(lái)往、交流和互補(bǔ)，也可能引起不同利益集團(tuán)間的競(jìng)爭(zhēng)和沖突?！保?］這一論述詮釋了 “中華文明在黃河流域和長(zhǎng)江流域交相輝映”之言。

第三，中華文明遠(yuǎn)離其他重大文明，在古代存在著難以逾越的地理障礙，這使中華文明始終未受到外來(lái)文明的破壞、沖擊和影響，保持著獨(dú)立、延續(xù)的發(fā)展，但也缺乏與外界了解、交流、學(xué)習(xí)的機(jī)會(huì)，對(duì)外影響力存在極大局限。中華文明與外界的最近邊界乃青藏高原、橫斷山脈、再近高峰峽谷、戈壁荒原等地理障礙?！爸腥A文明圈內(nèi)部，雖然有北方游牧民族的入侵，甚至?xí)胫髦性捎谌A夏族（漢族）在人口、經(jīng)濟(jì)、文化各方面的絕對(duì)優(yōu)勢(shì)，軍事上的征服者最終都成為文化上的被征服者?！保?］

第四，古代中國(guó)很少對(duì)外侵略擴(kuò)張，開(kāi)疆拓土大多是反擊入侵的延伸，而一旦國(guó)力衰退，往往撤退放棄。葛劍雄教授強(qiáng)調(diào)中華文明、黃河文明復(fù)興仍應(yīng)尊重自然規(guī)律，充分利用有利地理?xiàng)l件，注重全流域環(huán)境保護(hù)和歷史人文資源的保護(hù)。

第二場(chǎng)是中國(guó)人民大學(xué)韓建業(yè)教授主講的《從南佐遺址看黃土高原在中華文明史上的地位》。韓建業(yè)教授從年代、面積、結(jié)構(gòu)等方面，介紹了位于甘肅省慶陽(yáng)市西峰區(qū)南佐村距今5000年左右高等級(jí)大型聚落遺址，根據(jù)所出土的多種陶器陶質(zhì)、陶色和裝飾紋樣，南佐遺存當(dāng)屬于仰韶文化晚期范疇。韓建業(yè)、張小寧《南佐遺址初識(shí)——黃土高原地區(qū)早期國(guó)家的出現(xiàn)》對(duì)這部分內(nèi)容展開(kāi)詳細(xì)的介紹：“以地層關(guān)系為依據(jù)，可將“宮城”區(qū)大致分為早、晚兩期，早期即F1及其側(cè)室等的主要使用時(shí)期，晚期即F1等廢棄夯填并營(yíng)建了新建筑的時(shí)期，F(xiàn)2和彎曲的河流形遺跡也屬于晚期。”［5］

韓建業(yè)教授認(rèn)為，南佐大都邑、大祭臺(tái)、大宮殿及其環(huán)壕水利設(shè)施體現(xiàn)了巨大建筑工程量。另有張小寧、李小龍《甘肅慶陽(yáng)市南佐新石器時(shí)代遺址》文中也有提及：“遺址核心區(qū)由“九臺(tái)”及兩重環(huán)壕圍合而成，總面積約30萬(wàn)平方米。北部夯土臺(tái)大致呈圓形，東西各有4座方形土臺(tái)對(duì)稱分布。核心區(qū)內(nèi)勘探發(fā)現(xiàn)大面積建筑、道路、壕溝等遺存?！保?］中軸對(duì)稱的宮殿建筑布局體現(xiàn)出的以王權(quán)為核心的社會(huì)狀態(tài)，各式高規(guī)格器物體現(xiàn)了禮制和貿(mào)易控制。韓建業(yè)教授文章亦指出：“南佐‘宮城區(qū)出土了白陶、黑陶、綠松石器等貴重物品，朱砂陶、白衣陶、白泥堆紋陶、成套的彩陶，涂抹朱砂的石鏃、骨鏃，以及大量炭化水稻遺存，與下層貴族和普通人居址區(qū)形成鮮明對(duì)照，顯示當(dāng)時(shí)不但有了較高水平的專業(yè)化分工，而且已出現(xiàn)禮制和階級(jí)分化?！保?］

這些都表明在當(dāng)時(shí)存在一個(gè)以南佐為核心的早期國(guó)家社會(huì)。此外，關(guān)于中華文明的起源，韓建業(yè)教授也作了進(jìn)一步的補(bǔ)充，他認(rèn)為8000年前邁開(kāi)文明起源的第一步，代表遺址為大地灣遺址；6000年前邁開(kāi)文明起源的第二步，代表遺址為張家川的疙瘩川遺址；5000年前隴山以東走進(jìn)文明社會(huì)的殿堂，代表遺址為南佐遺址、大地灣遺址。這些新發(fā)現(xiàn)在黃土高原地區(qū)極為罕見(jiàn)，本次講座對(duì)于客觀認(rèn)識(shí)黃河中游、黃土高原尤其是隴東地區(qū)在中華文明起源和形成過(guò)程中的關(guān)鍵地位，對(duì)于實(shí)證中華5000多年文明史，具有重要意義。

第三場(chǎng)是西北師范大學(xué)劉再聰教授主講的《黃河巖畫(huà)與黃河文化》。巖畫(huà)是人類繪畫(huà)的萌芽狀態(tài)，在沒(méi)有文字的時(shí)代，巖畫(huà)是人類刻在石頭上的史書(shū)和日記，是人類歷史的第一章。2002年，劉再聰教授在《絲綢之路》雜志發(fā)表《白銀黃河巖畫(huà)》一文，對(duì)位于甘肅白銀市大浪山東麓黃河西岸紅山峽峽谷中的巖畫(huà)即野麻巖畫(huà)進(jìn)行了解析，并提出“黃河巖畫(huà)”的概念［7］。此外，在2019年《絲綢之路》雜志巖畫(huà)專欄中，龐穎《甘肅省黃河流域巖畫(huà)概述》［8］一文也對(duì)白銀市內(nèi)三縣兩區(qū)的巖畫(huà)展開(kāi)了詳細(xì)的考察研究。

劉教授繼而講述了甘肅黃河巖畫(huà)的發(fā)現(xiàn)與研究、主要巖畫(huà)點(diǎn)、分布特征、創(chuàng)作特征、創(chuàng)作時(shí)間，最后認(rèn)為甘肅黃河巖畫(huà)填補(bǔ)了賀蘭山區(qū)和祁連山區(qū)兩個(gè)巖畫(huà)密集區(qū)間的空白，既豐富了甘肅彩陶文化研究?jī)?nèi)容，又拓寬甘肅多民族研究的角度。劉再聰教授《甘肅黃河巖畫(huà)：華夏文明在甘肅的新篇章》一文中將黃河巖畫(huà)的分布特征概括為“地貌多樣；分布零散；巖體不同；風(fēng)格迥異。創(chuàng)作特征為：內(nèi)容豐富，技法全面；圖案生動(dòng)，主題明確；構(gòu)思巧妙，構(gòu)圖同序”［9］。巖畫(huà)記錄了蠻荒時(shí)代甘肅黃河流域先民生活、生產(chǎn)的情景，既表現(xiàn)了創(chuàng)造者們的物質(zhì)生活狀況，也反映了人們內(nèi)在的精神世界。劉教授認(rèn)為甘肅黃河巖畫(huà)是先民留給我們一份寶貴的文化遺產(chǎn)，是不可再生的歷史遺存，是華夏文明在甘肅的新篇章。

二、黃河文明與絲綢之路

“黃河文化研究學(xué)術(shù)研討周”活動(dòng)有三場(chǎng)講座涉及黃河文明與絲綢之路的相關(guān)內(nèi)容。第一場(chǎng)是中國(guó)人民大學(xué)王子今教授主講的《黃河與絲綢之路交通》。王子今教授從《穆天子傳》中關(guān)于周穆王遠(yuǎn)行的傳說(shuō)入手，提出黃河與絲綢之路走向一致的觀點(diǎn)。

王子今教授講述了穆天子與“河宗”之事。關(guān)于“河宗”，李玉潔、耿彬《先秦文獻(xiàn)中西王母與西亞北非“獸尾”標(biāo)識(shí)研究——兼談周穆王西征及先秦時(shí)期的中外文化交流》一文中也提及，“河宗之子孫”的國(guó)可能是外來(lái)族群，河宗氏伯夭，當(dāng)是熟悉西方道路與語(yǔ)言的人，也是周穆王西行的向?qū)Ш头g［10］。王子今教授后又通過(guò)烏氏倮“奇繒物”交易的方向、“漢使窮河源”、張騫“乘槎”等歷史來(lái)闡釋絲綢之路這條貿(mào)易和文化交流之路的一步步開(kāi)通［11］，還論及了“北河”的“關(guān)市”漢匈經(jīng)濟(jì)交往、“河湟”的交通戰(zhàn)略地位［12］等部分內(nèi)容。王教授對(duì)“河宗氏之所游居”的情節(jié)、烏氏倮以“奇繒物”與“戎王”交換很可能經(jīng)由“烏水”“北入河”通道、漢武帝時(shí)張騫曾肩負(fù)“窮河源”的任務(wù)、西漢時(shí)期漢與匈奴的經(jīng)濟(jì)往來(lái)中“北河”地方的“關(guān)市”發(fā)揮的重要作用、絲綢輸入匈奴向西轉(zhuǎn)售的可能性等內(nèi)容作了詳細(xì)闡述。他認(rèn)為黃河文明作為一種文化符號(hào)，其象征意義與開(kāi)拓進(jìn)取精神相關(guān)聯(lián)，與絲綢之路的開(kāi)通、繁榮相關(guān)聯(lián)。

第二場(chǎng)講座是由西北師范大學(xué)李并成研究員主講的《古絲綢之路上的白銀》。李并成研究員分析并介紹了白銀的地貌、地況及氣候特點(diǎn)，對(duì)白銀區(qū)位的獨(dú)特性、位置的重要性作出闡釋。他指出白銀地區(qū)是我國(guó)歷史上傳統(tǒng)的農(nóng)業(yè)區(qū)與畜牧業(yè)區(qū)過(guò)渡地帶，境內(nèi)大河奔騰、山岳雄峻，文化積淀豐厚，為古絲綢路上文化及旅游資源豐富而奇特之區(qū)，在絲綢之路上具有重要地位。最后，李并成教授為白銀文化旅游的發(fā)展、當(dāng)?shù)貧v史文化資源的挖掘、保護(hù)宣傳、開(kāi)發(fā)利用提出意見(jiàn)。同時(shí)，針對(duì)白銀市文化旅游資源的突出優(yōu)勢(shì)，提出幾點(diǎn)建議：“積極申報(bào)，促成黃河索橋渡口遺址進(jìn)入世界文化遺產(chǎn)名錄，申報(bào)為國(guó)家大遺址保護(hù)項(xiàng)目；落實(shí)《長(zhǎng)城、大運(yùn)河、長(zhǎng)征國(guó)家文化公園建設(shè)方案》?！保?3］

第三場(chǎng)是河北師范大學(xué)湯惠生教授主講的《史前黃河上游和印度河上游之間的文化互動(dòng)》。湯惠生教授在講座中介紹了2020年由河北師范大學(xué)、南京大學(xué)、湖北文物考古院組成的聯(lián)合考古隊(duì)對(duì)巴基斯坦印度河流域的哈拉帕文化遺存進(jìn)行發(fā)掘的情況。湯惠生教授運(yùn)用考古學(xué)方法——交叉斷代法，通過(guò)大量考古發(fā)掘，對(duì)比仰韶文化、馬家窯文化彩陶紋飾與哈拉帕文化、瑪哈伽文化陶器的紋飾，結(jié)合出土的飾品、石器，以及各地巖畫(huà)等，通過(guò)諸多黃河文化考古證據(jù)與印度河上游考古證據(jù)間相似性的對(duì)比來(lái)找尋不同文化發(fā)展與消亡的過(guò)程，進(jìn)而展示了黃河上游地區(qū)與印度次大陸這兩個(gè)文明之間史前文化的互動(dòng)、因素的互滲。無(wú)獨(dú)有偶，王茜、王建新《哈拉帕遺址與二里頭遺址經(jīng)濟(jì)發(fā)展比較研究》研究了哈拉帕遺址與二里頭遺址分別作為印度河文明與中國(guó)早期文明的代表性遺址，兩者在不同的地理環(huán)境影響下，發(fā)展出不同的文明路徑的對(duì)比［14］。這兩個(gè)考古發(fā)現(xiàn)證明了印度河文化與中華文化之間的互動(dòng)關(guān)聯(lián)，這也是湯惠生教授以全新的視角將黃河文明放入世界文明的畫(huà)卷中來(lái)展示其興衰演變，為黃河文明的研究注入新的方向與活力。

三、博物館學(xué)概覽

四川大學(xué)李永憲教授主講的題目為《海外博物館概覽》。講座中李永憲教授提出20世紀(jì)90年代是博物館發(fā)展的黃金時(shí)期，這段時(shí)間美國(guó)共誕生300多座博物館，幾乎是過(guò)去100年的數(shù)量總和，更重要的是博物館往“精細(xì)化”方向發(fā)展。同時(shí)，李教授詳細(xì)介紹了美國(guó)博物館的類型，強(qiáng)調(diào)移民、少數(shù)族裔相關(guān)的博物館發(fā)展迅速，指出這一時(shí)期產(chǎn)生了很多新型博物館，如美國(guó)墨西哥藝術(shù)博物館、日本藝術(shù)博物館、亞洲移民博物館，及久負(fù)盛名的國(guó)立非裔美國(guó)人歷史文化博物館，都是新理論指引下的博物館美學(xué)和敘事結(jié)合的新典范。而國(guó)內(nèi)博物館事業(yè)也在近30年間快速增長(zhǎng)，國(guó)家文物局博物館與社會(huì)文物司的統(tǒng)計(jì)顯示，截至2022年底，全國(guó)共有6565家正式登記的博物館，每年舉辦新展覽近3萬(wàn)個(gè)，這一數(shù)據(jù)還在不斷增長(zhǎng)。我國(guó)的博物館數(shù)量居于世界領(lǐng)先地位，但我國(guó)博物館事業(yè)在主題類型、文化創(chuàng)新、展覽設(shè)計(jì)、數(shù)字化建設(shè)等方面仍有待進(jìn)一步加強(qiáng)。

此外，李永憲教授還闡述了海外博物館的社會(huì)性、博物館的新樣態(tài)、博物館策展情況、智慧博物館的構(gòu)建、博物館人才培養(yǎng)等多個(gè)具有啟發(fā)性問(wèn)題。并指出，博物館的地位和作用不可忽視。中國(guó)博物館還需要提高國(guó)際話語(yǔ)能力，而講好中國(guó)歷史底蘊(yùn)深厚、民族多元一體、文化多樣和諧文明的大國(guó)故事，了解海外博物館的基本情況很有必要，海外博物館建設(shè)的成功經(jīng)驗(yàn)對(duì)國(guó)內(nèi)文博事業(yè)起到一個(gè)良好的導(dǎo)向作用。

博物館是溝通文化的橋梁，是推動(dòng)社會(huì)變遷與發(fā)展的力量，是展示中華民族悠久燦爛歷史文化的名片。李教授建議，白銀博物館應(yīng)該搜集具有地方特色和歷史意義的文物，豐富館藏和展品；提升展覽設(shè)計(jì)水平，采用現(xiàn)代化的展陳手法；運(yùn)用數(shù)字化技術(shù)將館藏和展覽內(nèi)容虛擬化，打造智慧博物館；加強(qiáng)博物館的管理和人才培養(yǎng)，改善館內(nèi)環(huán)境；深入挖掘白銀博物館的文化資源，讓博物館中的文物“活”起來(lái)，是增強(qiáng)白銀人民對(duì)黃河文明的認(rèn)同感和自豪感的重要舉措。

四、“歷史與現(xiàn)實(shí)——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”學(xué)術(shù)交流會(huì)

4月12日晚，以“歷史與現(xiàn)實(shí)——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”為主題的學(xué)術(shù)交流會(huì)舉行。葛劍雄、王子今、韓建業(yè)、湯惠生、李永憲、李并成、劉再聰?shù)冉淌诰桶足y市歷史文化遺存的保護(hù)、宣傳、利用問(wèn)題展開(kāi)討論，希望能利用歷史上白銀市的重要地理位置，打響白銀市知名度，講好黃河故事，弘揚(yáng)黃河文化。

葛劍雄教授提出，要研究黃河文化，首先，要先認(rèn)識(shí)到它為什么是中華民族的搖籃，為什么是中華民族根和魂。其次，黃河流經(jīng)的廣闊流域產(chǎn)生了豐富各異的文化，進(jìn)一步明確白銀地理環(huán)境產(chǎn)生的特色文化，繼續(xù)挖掘古跡遺存、非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。從本地的實(shí)際出發(fā)，探索黃河文明早期的形成過(guò)程和發(fā)展，提高白銀特色文化在全國(guó)的知名度，保護(hù)好資源，提高當(dāng)?shù)厝藢?duì)當(dāng)?shù)匚幕恼J(rèn)同感，把當(dāng)?shù)氐奈幕适率紫纫v給當(dāng)?shù)厝寺?tīng)。

王子今教授建議，白銀市博物館在今后的工作中還可以收集牧業(yè)、工礦業(yè)方面的實(shí)物，成立黃河文化資料中心。同時(shí)指出，秦漢時(shí)期的白銀是民族文化交匯之地，秦漢是文明進(jìn)步迅猛的時(shí)代，關(guān)于這一時(shí)期的白銀的歷史文化應(yīng)當(dāng)加深研究。

湯惠生教授說(shuō)道，黃河文化上游地區(qū)以農(nóng)業(yè)文化為主，白銀黃河文化內(nèi)涵豐富，馬家窯文化、齊家文化都很發(fā)達(dá)，索橋古渡、鹯陰古渡等絲綢之路的商業(yè)文化也有遺存，吳家川、野麻灘等代表游牧文化的遺存。白銀地區(qū)游牧、農(nóng)耕、商業(yè)文化都包含其中，三種文化代表三個(gè)時(shí)期歷史脈絡(luò)清晰，經(jīng)濟(jì)形態(tài)豐富，可以將齊家文化—游牧文化—商業(yè)文化作為三種社會(huì)形態(tài)進(jìn)一步探討，作為白銀黃河文化特色重點(diǎn)研究。

李永憲教授針對(duì)博物館藏品數(shù)量、研究資料收集、陳展信息的釋放幾個(gè)方面展開(kāi)討論，他認(rèn)為應(yīng)當(dāng)加強(qiáng)對(duì)本土人才的培養(yǎng)、加強(qiáng)藏品收集與研究意識(shí)，重視對(duì)博物館“基礎(chǔ)工作能效”的投入；建設(shè)一個(gè)強(qiáng)大的本土文化遺產(chǎn)的資料信息中心，重視、發(fā)動(dòng)本地有識(shí)之士、熱愛(ài)黃河文化的各界人士共同研究黃河文化、講述黃河文化；加深對(duì)黃河歷史文化的研究與闡釋，比如說(shuō)索橋古渡現(xiàn)場(chǎng)是否有平面圖，是否有相關(guān)信息說(shuō)明、地理方位標(biāo)識(shí)等，遺址性質(zhì)（如渡口、驛站、村落、戍堡等）說(shuō)明，這些公共性資料是否齊全，這些信息釋放工作如何去做，都是一系列問(wèn)題；做好“物化保存與轉(zhuǎn)化”，支持本地文史愛(ài)好者與學(xué)者宣傳、研究、弘揚(yáng)白銀文化，發(fā)動(dòng)白銀人民講好黃河文化故事。

韓建業(yè)教授認(rèn)為，要提高文化自信，要先搞清楚黃河文明在中華文明的地位，白銀在黃河文化的地位。白銀市自然、人文遺產(chǎn)豐富，要先整合這些遺產(chǎn)，搞清楚狀況，然后再進(jìn)一步開(kāi)展研究。白銀遺跡豐富，如何整合資源，加強(qiáng)認(rèn)識(shí)和鑒別，要從調(diào)查研究開(kāi)始。如果沒(méi)有馬家窯文化，就沒(méi)有西部黃河文明的打開(kāi)，白銀擁有豐富的遺產(chǎn)，可以研究它在這個(gè)過(guò)程中起到的作用，在馬家窯文化向西傳播過(guò)程中的影響。因此，他提出三點(diǎn)建議：第一，推進(jìn)白銀史前和歷史時(shí)期遺址的調(diào)查和發(fā)掘工作；第二，加強(qiáng)白銀巖畫(huà)研究，“巖畫(huà)”這一符號(hào)可能對(duì)中華文明早期產(chǎn)生了影響；第三，對(duì)白銀境內(nèi)的文化遺產(chǎn)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持“保護(hù)為主，搶救第一”的原則。

李并成教授指出，索橋古渡為漢代遺留，是全國(guó)唯一保留下來(lái)可見(jiàn)的黃河渡口，是絲綢之路上的重要渡口。此處長(zhǎng)城為漢代和明代兩個(gè)時(shí)期的，不僅是明長(zhǎng)城，還有少數(shù)民族（居延）的活動(dòng)痕跡，是黃河文化、長(zhǎng)城文化和絲路文化的匯集地，是三大龍脈的匯聚點(diǎn)，是全國(guó)唯一留存古渡口遺址，要加強(qiáng)保護(hù)和開(kāi)發(fā)利用。

劉再聰教授認(rèn)為，文博事業(yè)進(jìn)入歷史最佳時(shí)期，白銀市博物館要承擔(dān)起領(lǐng)頭羊的作用。以后要經(jīng)常舉辦此類學(xué)術(shù)活動(dòng)，邀請(qǐng)和吸引更多學(xué)者常來(lái)白銀，從學(xué)術(shù)、實(shí)踐、發(fā)展等方面給予指導(dǎo)和幫助。

“歷史與現(xiàn)實(shí)——黃河文化的內(nèi)涵與地域性”學(xué)術(shù)交流會(huì)是“黃河文化研究學(xué)術(shù)研討周”活動(dòng)的一項(xiàng)重要環(huán)節(jié)，是與國(guó)內(nèi)一流學(xué)者請(qǐng)教、學(xué)習(xí)、交流的最佳平臺(tái)。

五、學(xué)術(shù)研討周總結(jié)

研討周期間，與會(huì)專家學(xué)者還對(duì)白銀市轄區(qū)的景泰索橋古渡遺址即明長(zhǎng)城景泰段和長(zhǎng)城的附屬關(guān)堡索橋堡、永泰龜城、黃河石林、平川區(qū)鹯陰古渡、柳州城遺址、鹯陰（纏州）城遺址、小川瓷窯遺址、靖遠(yuǎn)法泉寺石窟以及保存較為完整的山水溝巖畫(huà)和信猴溝巖畫(huà)等遺址進(jìn)行了實(shí)地考察。通過(guò)對(duì)這些遺址的實(shí)地考察，與會(huì)專家對(duì)白銀歷史文化發(fā)展精準(zhǔn)把脈，對(duì)這些文物古跡的研究、保護(hù)、利用都提出了建設(shè)性的意見(jiàn)，為白銀歷史文化傳承保護(hù)提供了參考思路。

研討周活動(dòng)最后，劉再聰教授對(duì)七場(chǎng)專家講座做了精彩的學(xué)術(shù)總結(jié)：葛劍雄教授提出了歷史地理因素對(duì)中華文明和黃河文明誕生、興盛、延續(xù)的影響；王子今教授提出絲綢之路的西北方向與黃河的流向的同向性共向性，黃河文明與絲綢之路的開(kāi)通與繁榮息息相關(guān)；韓建業(yè)教授的講座對(duì)于客觀認(rèn)識(shí)黃河中游、黃土高原在中華文明起源和形成過(guò)程中的關(guān)鍵地位具有重要的意義；湯惠生教授通過(guò)諸多黃河文化考古證據(jù)與印度河上游考古證據(jù)間相似性的對(duì)比，提出將馬家窯文化同相鄰近的域外文化對(duì)比的新視角；李永憲教授通過(guò)對(duì)海外博物館的講述分析，提出我們要學(xué)習(xí)國(guó)外博物館的建設(shè)思路，助推我市文博事業(yè)的發(fā)展；李并成教授講述了白銀在古絲綢之路的重要位置，提出白銀是絲路國(guó)際大通道最早開(kāi)辟的路線（第一國(guó)道）所經(jīng)重地，且位處絲路東段的“十字路口”這一概念；劉再聰教授全面闡述了黃河巖畫(huà)的文化內(nèi)涵，這是對(duì)黃河文化內(nèi)涵的進(jìn)一步補(bǔ)充。

“黃河文化研究學(xué)術(shù)研討周”活動(dòng)開(kāi)啟了博物館與學(xué)術(shù)領(lǐng)域、高校、民間研究組織的交流合作、文化研究的先河，提高了白銀地區(qū)文化歷史研究的意識(shí)，進(jìn)一步明確了白銀黃河文化的內(nèi)涵和底蘊(yùn)、白銀在歷史絲綢之路上的重要位置。同時(shí)，專家學(xué)者指出白銀博物館策展、文物收集等方面的問(wèn)題，對(duì)白銀博物館今后發(fā)展提供了嶄新的思路。另外，專家講座對(duì)于推動(dòng)白銀地方文史愛(ài)好者和學(xué)者對(duì)地方特色文化的研究也將會(huì)發(fā)揮巨大的促進(jìn)作用。

黃河文化是黃河流域歷史發(fā)展脈絡(luò)中諸多文明活動(dòng)成果的總和，是中華文明的重要組成部分。白銀“黃河文化研究學(xué)術(shù)研討周”活動(dòng)有力推動(dòng)了黃河文化的宣傳、保護(hù)、研究工作。研討周有研究歷史地理的專家泰斗，也有對(duì)白銀地區(qū)文物考古感興趣的考古專家，還有多年來(lái)對(duì)家鄉(xiāng)文化建設(shè)傾注心力的文史愛(ài)好者。諸如李并成教授對(duì)白銀歷史文化的極大熱忱和不斷重申對(duì)索橋古渡的保護(hù)舉動(dòng)令人欽佩和敬仰。研討周活動(dòng)對(duì)未來(lái)白銀黃河文化研究、經(jīng)濟(jì)文化建設(shè)將會(huì)發(fā)揮巨大促進(jìn)作用。

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