現(xiàn)代兒童觀的話語(yǔ)建構(gòu)：基于多元話語(yǔ)分析視角的探究

洪晨 程天君

主持人語(yǔ)：兒童是國(guó)家的未來(lái)、民族的希望?！吨袊?guó)兒童發(fā)展綱要（2021—2030年）》強(qiáng)調(diào)“兒童優(yōu)先”“尊重兒童主體地位”“尊重兒童的人格尊嚴(yán)”“遵循兒童身心發(fā)展特點(diǎn)和規(guī)律”等兒童發(fā)展基本原則。而貫徹這些原則的前提，當(dāng)是承認(rèn)和理解童年的獨(dú)立價(jià)值。童年并不是成人的“準(zhǔn)備期”，也非發(fā)展的“隱患期”，而是具有當(dāng)下價(jià)值的“存在期”和具有重要研究?jī)r(jià)值的文化范疇?；谏鐣?huì)學(xué)的視角，本組4篇專題文章分別探討了現(xiàn)代兒童觀的話語(yǔ)建構(gòu)、家庭語(yǔ)言實(shí)踐中的不平等童年建構(gòu)、兒童主體能動(dòng)性概念源流及師幼互動(dòng)中教師對(duì)兒童主體地位的支持等問題。本專題意在闡明，只有理解了童年的獨(dú)立價(jià)值及其社會(huì)建構(gòu)與支持機(jī)制，方能真正將兒童置于教育的“中心”，真正解放兒童、真正尊重兒童。（主持人：程天君，南京師范大學(xué)副校長(zhǎng)兼中國(guó)教育改革與發(fā)展研究院執(zhí)行院長(zhǎng)，全國(guó)教育社會(huì)學(xué)專業(yè)委員會(huì)理事長(zhǎng)，長(zhǎng)江學(xué)者特聘教授）

［摘 要］ 現(xiàn)代兒童觀作為一種話語(yǔ)性的實(shí)在，經(jīng)歷著現(xiàn)代“知識(shí)型”的建構(gòu)，使兒童主體性遭遇了宏大敘事的界說(shuō)。本文基于多元話語(yǔ)分析理論，通過(guò)爬梳現(xiàn)代兒童觀背后的話語(yǔ)規(guī)則，繼而揭開不同“言說(shuō)者”話語(yǔ)型塑之下的“兒童圖像”，透視“話語(yǔ)”建構(gòu)“兒童”的過(guò)程與機(jī)制。研究發(fā)現(xiàn)，現(xiàn)代兒童觀經(jīng)歷著規(guī)范話語(yǔ)與情感話語(yǔ)的雙重建構(gòu)，在國(guó)家、學(xué)校、家庭及市場(chǎng)的言說(shuō)下，兒童被建構(gòu)為共產(chǎn)主義的“接班人”、秩序社會(huì)的“繼承者”、情感無(wú)價(jià)的“小皇帝”及商品世界的“消費(fèi)者”，置身被多重期望纏繞的童年。有鑒于此，觀照兒童所生活的現(xiàn)實(shí)情境成為重新認(rèn)識(shí)兒童的必要路徑，包容標(biāo)準(zhǔn)意象之外、發(fā)現(xiàn)社會(huì)生活之中、理解兩種文化之間的兒童，不僅可以避免陷入不可知論的指摘，還有助于審思話語(yǔ)邏輯的權(quán)力，形成對(duì)兒童的開放性理解。

［關(guān)鍵詞］ 現(xiàn)代兒童觀；話語(yǔ)建構(gòu)；多元話語(yǔ)分析；教育社會(huì)學(xué)

一、問題的提出

現(xiàn)代兒童觀身披科學(xué)與人文外衣，對(duì)兒童的本質(zhì)進(jìn)行著敘說(shuō)，現(xiàn)代家庭和學(xué)校以社會(huì)化之名獲得實(shí)踐這一話語(yǔ)的合法權(quán)力，致力于打造“標(biāo)準(zhǔn)化”的兒童?！皟和^”是成人社會(huì)如何看待兒童的看法以及如何對(duì)待兒童的主張，當(dāng)人們用語(yǔ)詞來(lái)描述“兒童是誰(shuí)”的時(shí)候，既包含了事實(shí)的描述，亦包含了價(jià)值的判斷，即兒童觀是人們對(duì)兒童的根本看法與態(tài)度，是社會(huì)建構(gòu)的結(jié)果。[1]作為一種同時(shí)擁有事實(shí)描述與價(jià)值判斷的社會(huì)建構(gòu)，一個(gè)時(shí)期的兒童觀折射出的是特定社會(huì)的文化腳本與制度框架，經(jīng)歷著特定的話語(yǔ)建構(gòu)。話語(yǔ)是建構(gòu)有關(guān)某種實(shí)踐特定話題之知識(shí)的方式，亦即一系列觀念、形象和實(shí)踐，規(guī)定了我們對(duì)特定主題和社會(huì)活動(dòng)層面的述說(shuō)。[2]差異化的歷史和文化決定了兒童觀之間的區(qū)別，中西方兒童觀的差異起始于差異化的社會(huì)意識(shí)。[3]中國(guó)自古以來(lái)有關(guān)兒童和成人的界分并非如西方現(xiàn)代兒童觀那般二元對(duì)立，而更多地表現(xiàn)為相對(duì)性與流動(dòng)性。[4]在現(xiàn)代化進(jìn)程的推進(jìn)下，我國(guó)吸收借鑒了西方現(xiàn)代兒童觀，中國(guó)式的兒童觀已經(jīng)逐漸被現(xiàn)代兒童觀所取代。童年是有別于成年的一個(gè)時(shí)期，這種現(xiàn)代兒童觀彰顯著二分的現(xiàn)代性思維。[5]阿里埃斯明確提出了現(xiàn)代兒童觀，認(rèn)為童年是最特殊的人生階段，將兒童與成人明顯區(qū)分開來(lái)。[6]起始于這一觀念，兒童在現(xiàn)代話語(yǔ)的建構(gòu)中成為一種有待保護(hù)與管理的對(duì)象?，F(xiàn)代兒童觀認(rèn)為兒童不單是純真與柔弱的，還是非理性和消極的，而另一極則是對(duì)于成人的描述。[7]據(jù)此，兒童區(qū)別于成人，現(xiàn)代兒童觀提倡采取溫和的態(tài)度來(lái)對(duì)待兒童，以科學(xué)思維來(lái)認(rèn)識(shí)兒童，將兒童從遭受忽視的傳統(tǒng)思維中解救出來(lái)，對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)化的觀點(diǎn)獲得了合法性的辯護(hù)。政策話語(yǔ)突顯了這種價(jià)值立場(chǎng)，改革開放40多年來(lái)，學(xué)前教育政策中的兒童觀經(jīng)歷著從“對(duì)兒童的發(fā)現(xiàn)”到“以兒童為本位”再到“兒童優(yōu)先”原則的流變，顯示出社會(huì)價(jià)值觀念的基礎(chǔ)由群體本位向個(gè)人本位轉(zhuǎn)移。[8]在主流觀念的強(qiáng)調(diào)下，現(xiàn)代兒童觀進(jìn)一步引發(fā)了家庭生活的變遷與教育系統(tǒng)的變革，家庭與學(xué)校從事實(shí)層面對(duì)這一觀念進(jìn)行實(shí)踐，“以兒童為中心”深入人心。一方面，現(xiàn)代兒童觀使“愛的教育”成為家庭生活的主旋律，兒童在家庭生活中經(jīng)歷著“以愛之名”的初級(jí)社會(huì)化?，F(xiàn)代兒童觀將兒童視為需要保護(hù)和教育的脆弱生命，引發(fā)成人對(duì)兒童態(tài)度的“情感革命”。[9]這一觀念使兒童逐漸成為家庭的中心，并使家庭朝向情感型私人空間轉(zhuǎn)變，規(guī)約著父母的情感角色責(zé)任，兒童越來(lái)越被浪漫化和情感化。[10]在中國(guó)社會(huì)文化語(yǔ)境下，兒童作為掌上明珠的意義更加顯著，與家庭有著更深刻的情感羈絆。在中國(guó)式家庭中，“恩往下流”是普遍現(xiàn)象，家庭成員通力合作，將心力傾注在孩子身上，付出大量心血。[11]沿著現(xiàn)代兒童觀對(duì)于兒童的情感述說(shuō)，現(xiàn)代家庭將話語(yǔ)實(shí)踐轉(zhuǎn)變?yōu)樯鐣?huì)實(shí)踐，用“愛”守護(hù)兒童的成長(zhǎng)，卻也將其困在“愛”的名義之下。另一方面，現(xiàn)代兒童觀強(qiáng)化了學(xué)校規(guī)訓(xùn)的功能，現(xiàn)代學(xué)校成為兒童次級(jí)社會(huì)化的重要場(chǎng)所。源于對(duì)兒童的非理性與消極特點(diǎn)的界說(shuō)，現(xiàn)代學(xué)校在科學(xué)知識(shí)的支撐下承擔(dān)著協(xié)助兒童社會(huì)化的責(zé)任，每個(gè)兒童都擁有接受制度化教育的義務(wù)?？茖W(xué)知識(shí)使人們普遍認(rèn)為兒童的認(rèn)知發(fā)展遵循著固定的普遍序列，兒童需要發(fā)展為完滿成人狀態(tài)。[12]現(xiàn)代學(xué)校教育以科學(xué)化手段對(duì)兒童進(jìn)行規(guī)訓(xùn)，使兒童逐漸從“自然”之物發(fā)展為標(biāo)準(zhǔn)的社會(huì)成員，隱現(xiàn)著社會(huì)對(duì)兒童理性本質(zhì)的期待。在社會(huì)化話語(yǔ)的建構(gòu)中，兒童逐漸成為隱匿著權(quán)力關(guān)系的符號(hào)性產(chǎn)物，一面得到保護(hù)，一面遭受規(guī)訓(xùn)，走出被忽視的傳統(tǒng)束縛，卻又走進(jìn)多重想象的現(xiàn)代束縛。

現(xiàn)代兒童觀所彰顯的“以兒童為中心”話語(yǔ)展現(xiàn)了科學(xué)與人文的價(jià)值觀念，使兒童的地位與權(quán)益得到合法保障，社會(huì)化話語(yǔ)作為其另一面則隱匿著將兒童客體化的事實(shí)，兒童作為“他者”而存在，成為被話語(yǔ)界說(shuō)的客體?，F(xiàn)代兒童觀是一種“復(fù)調(diào)式”的想象性建構(gòu)，展現(xiàn)了成人或想象或期待或要求的立場(chǎng)。[13]亦即成人是兒童的定義者和言說(shuō)者，借助權(quán)力關(guān)系將“話語(yǔ)”構(gòu)建為“實(shí)在”（reality），使“兒童”成為一種符號(hào)層面的社會(huì)元素。社會(huì)化話語(yǔ)是建構(gòu)兒童得以合法化的根據(jù)，其所隱含的獨(dú)斷性否認(rèn)和遮蔽了兒童是作為一種異文化的存在。[14]極而言之，現(xiàn)代家庭與學(xué)校合力將兒童從成人社會(huì)拉回到一個(gè)充滿親情和紀(jì)律的“兒童世界”，[15]兒童與成人世界的分離催生了積極的社會(huì)政策及其效應(yīng)，但也在一定程度上使成人重塑和改造兒童得以合法化，[16]兒童群體不斷接受著新的文化圈禁。[17]綜上，現(xiàn)代兒童觀對(duì)兒童與成人進(jìn)行了清晰的界分，將兒童從傳統(tǒng)的“混沌”中“解放”，兒童獲得了作為社會(huì)預(yù)備成員的身份，同時(shí)也不得不走進(jìn)現(xiàn)代家庭與學(xué)校的多重想象之中，遭受著社會(huì)化話語(yǔ)的建構(gòu)。對(duì)此，已有研究做出了理論突破與實(shí)踐探索，揭示現(xiàn)代兒童觀背后的二元對(duì)立框架，試圖在框架之外重新理解和發(fā)現(xiàn)兒童，[18][19][20]為破除話語(yǔ)對(duì)兒童的宰制做出了可資借鑒的理論支持與實(shí)踐經(jīng)驗(yàn)。然而，現(xiàn)代兒童觀得以建構(gòu)的話語(yǔ)秩序尚未得到系統(tǒng)化的剖視，“實(shí)在”背后的建構(gòu)過(guò)程與機(jī)制還需進(jìn)一步探究以解構(gòu)話語(yǔ)樊籠，生成更加開放和更多可能性的兒童圖像。由此，本研究著眼于現(xiàn)代兒童觀的話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程，從多元話語(yǔ)分析視角剖析其生成機(jī)制，試圖破除被話語(yǔ)“結(jié)構(gòu)化”的兒童枷鎖，重新審視教育與人的關(guān)系。

二、理論視角與分析框架

多元話語(yǔ)分析理論批判性繼承了?？碌脑捳Z(yǔ)理論，結(jié)合話語(yǔ)分析與后現(xiàn)代主義的多元立場(chǎng)，針對(duì)現(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)對(duì)于事實(shí)的絕對(duì)追求，試圖展示被說(shuō)出的話語(yǔ)背后的規(guī)則，重新解釋實(shí)在與話語(yǔ)之間的關(guān)系，提供了一種多元理解的認(rèn)識(shí)路徑。福柯明確提出，“知識(shí)”或“觀念”類型即話語(yǔ)。[21]話語(yǔ)反映了其所處時(shí)代的“知識(shí)型”，并突顯了社會(huì)位置之于話語(yǔ)的主導(dǎo)作用，這種“話說(shuō)人”的觀點(diǎn)在他后期關(guān)于權(quán)力—知識(shí)的論述中達(dá)到頂峰?！爸R(shí)型”是一種處于“文化的基本代碼”和“科學(xué)理論與哲學(xué)闡釋”之間的知識(shí)構(gòu)型，它貫穿在同一時(shí)期的不同知識(shí)領(lǐng)域中，并把它們連接起來(lái)，使它們?cè)谒季S或知識(shí)建構(gòu)方式上具有某種程度的相似性或一致性。[22]“知識(shí)型”為理解“話語(yǔ)建構(gòu)對(duì)象”提供了概念工具，不同時(shí)代的話語(yǔ)背后隱藏著不同的“知識(shí)型”。然而，話語(yǔ)除了表明一個(gè)時(shí)代共識(shí)性的思維原則之外，還折射著言說(shuō)者的社會(huì)位置，突顯了“權(quán)力建構(gòu)一切”的思想。話語(yǔ)分析的重點(diǎn)并不在于要去分析作者和他所說(shuō)的東西（或者他想說(shuō)、已說(shuō)出但并不情愿說(shuō)的東西）之間的關(guān)系，而是要去確定任何個(gè)體若想成為它的主體而能夠和必須占據(jù)的位置。[23]亦即，位置決定了話語(yǔ)的言說(shuō)權(quán)，人依據(jù)其所占據(jù)的位置判斷能夠進(jìn)行何種話語(yǔ)描述。因此，權(quán)力與知識(shí)是一種雙重進(jìn)程，通過(guò)對(duì)權(quán)力關(guān)系的加工，實(shí)現(xiàn)一種認(rèn)識(shí)的“解凍”，通過(guò)新型知識(shí)的形成與積累，使權(quán)力效應(yīng)擴(kuò)大。[24]多元話語(yǔ)分析理論吸收了?？碌脑捳Z(yǔ)理論，但對(duì)于權(quán)力—知識(shí)相互建構(gòu)的觀點(diǎn)持保留態(tài)度，認(rèn)為權(quán)力并非給定實(shí)在，它也是被話語(yǔ)建構(gòu)的，其創(chuàng)新性地提出了“話語(yǔ)建構(gòu)一切”的核心思想。此外，多元話語(yǔ)分析彰顯了后現(xiàn)代主義的多元立場(chǎng)，跳出了“給定實(shí)在”的既定范疇，讓我們意識(shí)到我們無(wú)意識(shí)地遵從和信任的現(xiàn)有話語(yǔ)系統(tǒng)的局限性，沖擊著由話語(yǔ)建構(gòu)起來(lái)的“虛幻”事實(shí)感?，F(xiàn)代主義社會(huì)學(xué)認(rèn)為各種事物都是給定的實(shí)在，并具有固定不變的本質(zhì)，以往的話語(yǔ)分析則試圖得到一個(gè)最接近說(shuō)話者主觀意圖的結(jié)果。[25]然而，由話語(yǔ)打造的符號(hào)世界與現(xiàn)實(shí)世界并不完全相符，“求真”終歸是一場(chǎng)自說(shuō)自話的游戲。多元話語(yǔ)分析則持多元主義立場(chǎng)，主張我們應(yīng)該允許多種分析結(jié)果同時(shí)存在，并不認(rèn)為通過(guò)一套程序、方法得到的結(jié)果就是唯一的真理，它認(rèn)為可能存在著其他不同的結(jié)果。[26]總之，多元話語(yǔ)分析不僅顛覆了一元的權(quán)力決定論，打破了以往過(guò)于僵化的結(jié)構(gòu)化闡釋路徑，幫助我們洞悉話語(yǔ)系統(tǒng)背后的“協(xié)同操作”，[27]還超越了現(xiàn)代主義的給定實(shí)在論，解讀了話語(yǔ)性實(shí)在背后的話語(yǔ)策略與規(guī)則，展示了“話語(yǔ)”建構(gòu)“實(shí)在”的多重可能性。

現(xiàn)代兒童觀伴隨社會(huì)發(fā)展而誕生，是現(xiàn)代“知識(shí)型”的一種表現(xiàn)，歷經(jīng)了不同言說(shuō)者的話語(yǔ)建構(gòu)。多元話語(yǔ)分析理論視角有助于識(shí)別“現(xiàn)代兒童”背后的話語(yǔ)規(guī)則，破除對(duì)兒童的僵化認(rèn)識(shí)，并開啟多元立場(chǎng)，容納擁有更多可能性的兒童圖像。一方面，現(xiàn)代兒童觀是一種已被言說(shuō)的陳述群，多元話語(yǔ)分析言明了話語(yǔ)的力量，有助于揭示兒童遭到建構(gòu)的話語(yǔ)系統(tǒng)。不同的話語(yǔ)系統(tǒng)，對(duì)對(duì)象世界會(huì)有不同的切割或建構(gòu)，形成不同的概念和范疇網(wǎng)絡(luò)。[28]由此觀之，“兒童”并非一種完全外在于和先于話語(yǔ)存在的現(xiàn)象，而是在現(xiàn)代時(shí)期由特定話語(yǔ)系統(tǒng)建構(gòu)的“杰作”。話語(yǔ)并非發(fā)現(xiàn)了兒童，而是發(fā)明了“兒童”，現(xiàn)代“知識(shí)型”幫助建構(gòu)出了現(xiàn)代“兒童”的“本質(zhì)”。多元話語(yǔ)分析理論視角能夠識(shí)別兒童本質(zhì)背后不同群體的價(jià)值立場(chǎng)，揭開話語(yǔ)建構(gòu)的過(guò)程，厘清現(xiàn)代兒童觀背后的話語(yǔ)規(guī)則。另一方面，多元話語(yǔ)分析主張多元理解，為理解現(xiàn)實(shí)生活情境中的兒童留出了解釋空間。多元分析旨在使我們得以跨越自身所在話語(yǔ)系統(tǒng)的界限，達(dá)到一種對(duì)社會(huì)現(xiàn)象的多元理解，進(jìn)而實(shí)現(xiàn)各種不同話語(yǔ)之間的相互溝通、和諧共存。[29]“話語(yǔ)兒童”顛覆了我們信以為真的兒童觀念，不同話語(yǔ)系統(tǒng)對(duì)兒童的代言敘述都是基于特定位置建構(gòu)出的不同兒童圖像，多元理解的后現(xiàn)代視角包容主位視角下的兒童經(jīng)驗(yàn)，關(guān)照“被拋放”的兒童的弱勢(shì)地位。兒童自出生那天起便被成人“拋放”到世界，且在其后的成長(zhǎng)發(fā)展中一次又一次被成人“拋放”到給定處所。[30]多元理解立場(chǎng)意味著視域融合的取向，兒童主位經(jīng)驗(yàn)的介入有助于社會(huì)大眾開啟新的視角來(lái)重新認(rèn)識(shí)與善待兒童，優(yōu)化兒童所生活的給定處所的人文境況。綜上，多元話語(yǔ)分析理論為審視現(xiàn)代兒童觀提供了一種適切的視角，并在具體實(shí)操層面給出了具體建議：對(duì)話語(yǔ)策略及其社會(huì)效應(yīng)進(jìn)行分析、對(duì)話語(yǔ)系統(tǒng)及其話語(yǔ)構(gòu)成規(guī)則和作用機(jī)制進(jìn)行分析、發(fā)掘和展示話語(yǔ)建構(gòu)的多元性。[31]本研究延續(xù)多元話語(yǔ)分析理論的實(shí)操建議，形成了呈現(xiàn)—揭示—展望的分析框架，力圖對(duì)現(xiàn)代兒童觀的話語(yǔ)建構(gòu)過(guò)程做出系統(tǒng)性的解釋：首先通過(guò)歷時(shí)性梳理，抽絲剝繭地揭開現(xiàn)代兒童觀背后的話語(yǔ)策略，呈現(xiàn)現(xiàn)代兒童觀背后的“知識(shí)型”；繼而通過(guò)分析不同言說(shuō)者所采用的話語(yǔ)規(guī)則，揭示不同話語(yǔ)拼湊的兒童圖像及其作用機(jī)制；最后通過(guò)多元立場(chǎng)的審視，觀照兒童的日常生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)之外的兒童，為理解兒童提供另一條認(rèn)識(shí)路徑。

三、話語(yǔ)規(guī)則：現(xiàn)代兒童觀的歷時(shí)審視

現(xiàn)代兒童觀的誕生與其背后的“知識(shí)型”密不可分，話語(yǔ)策略作為“知識(shí)型”的表征，經(jīng)過(guò)不同言說(shuō)者的實(shí)踐，定義著兒童的本質(zhì)與特點(diǎn)，因此歷時(shí)性地爬梳現(xiàn)代兒童觀的話語(yǔ)策略成為理解話語(yǔ)建構(gòu)的前提條件。規(guī)范話語(yǔ)是現(xiàn)代社會(huì)求真意志的化身，攫取性的權(quán)力在話語(yǔ)建構(gòu)中起著主導(dǎo)作用；情感話語(yǔ)則投射著現(xiàn)代社會(huì)的情感體制，生產(chǎn)性的權(quán)力使話語(yǔ)取得社會(huì)大眾的情感認(rèn)同，彌補(bǔ)了規(guī)范話語(yǔ)在價(jià)值層面上的疏漏。

（一）“以真之名”：規(guī)范話語(yǔ)的產(chǎn)制

科學(xué)知識(shí)為現(xiàn)代兒童觀提供了合法性基礎(chǔ)，產(chǎn)制著現(xiàn)代兒童的形象，兒童被賦予作為社會(huì)預(yù)備成員的期待，這一觀念在國(guó)家話語(yǔ)下被表述為“我們的孩子”，并經(jīng)過(guò)了學(xué)校話語(yǔ)實(shí)踐的強(qiáng)化，“以真之名”的規(guī)范話語(yǔ)主導(dǎo)著現(xiàn)代兒童觀的產(chǎn)生。現(xiàn)代文明的形成過(guò)程，在一定程度上就是理性日益將包括瘋癲在內(nèi)的各種非理性成分與自己分離開來(lái)，將其建構(gòu)為自己的對(duì)立面，并最終建立起對(duì)它們的絕對(duì)統(tǒng)治的過(guò)程，現(xiàn)代文明的歷史，就是理性對(duì)非理性的征服史。[32]現(xiàn)代兒童觀亦是這種文明的一種表現(xiàn)，其用現(xiàn)代文明的邏輯對(duì)兒童的“本質(zhì)”進(jìn)行了包裝，在話語(yǔ)實(shí)踐下將兒童塑造為非理性與脆弱的存在，兒童得以合法化地被交由不同言說(shuō)者來(lái)對(duì)其進(jìn)行塑造。隨著現(xiàn)代化進(jìn)程的不斷深入，兒童因其未來(lái)性和可塑性被視作獨(dú)立個(gè)體，不再作為家庭私有物，而是國(guó)家“未來(lái)的主人翁”和“民族復(fù)興的種子”，國(guó)家敘事重新定義了兒童的社會(huì)角色。[33]“兒童”代表著未來(lái)社會(huì)的美好意向，歸屬現(xiàn)代國(guó)家，國(guó)家擔(dān)負(fù)起了保護(hù)和教育兒童的責(zé)任。在具體的實(shí)踐中，現(xiàn)代學(xué)校擔(dān)負(fù)起了對(duì)兒童進(jìn)行社會(huì)化的責(zé)任，參與了對(duì)標(biāo)準(zhǔn)兒童的制造，兒童走進(jìn)了一個(gè)充斥著工具理性精神的制度化教育系統(tǒng)。[34]與此同時(shí)，現(xiàn)代教育系統(tǒng)采取科學(xué)化教育取向，與兒童生理、心理認(rèn)識(shí)有關(guān)的科學(xué)數(shù)據(jù)又佐證了現(xiàn)代兒童觀的進(jìn)步性，[35]對(duì)兒童身心進(jìn)行科學(xué)化的照料在學(xué)校話語(yǔ)實(shí)踐下得到了強(qiáng)化。[36]制度化教育的發(fā)展內(nèi)在地與現(xiàn)代兒童觀的誕生相勾連，二者相互強(qiáng)化，滲透著科學(xué)與理性的話語(yǔ)傾向，制造了兒童形象的話語(yǔ)樊籠。

話語(yǔ)與權(quán)力、知識(shí)互相作用與依存，構(gòu)成一個(gè)復(fù)雜而微妙的關(guān)系網(wǎng)絡(luò)。正如?？滤裕窃谠捳Z(yǔ)中，權(quán)力和知識(shí)才得以相互連接。[37]也就是說(shuō)，權(quán)力會(huì)促成知識(shí)的產(chǎn)生，而沒有特定的話語(yǔ)實(shí)踐就沒有知識(shí)，話語(yǔ)為知識(shí)提供使用和挪用的各種可能性。這種認(rèn)識(shí)對(duì)知識(shí)的本質(zhì)特征提出了質(zhì)疑，并且揭示了包裹在真理背后使某一知識(shí)獲取合理地位的話語(yǔ)。我們所生活的社會(huì)正在“邁向真理”，社會(huì)生產(chǎn)和流通中以真理為其功能的話語(yǔ)，把自己裝扮成具有這樣的使命，并以此獲得特定的權(quán)力。[38]可見，真理并不意味著有待發(fā)現(xiàn)和接受的真實(shí)的事物，而應(yīng)被理解為一整套規(guī)則，將真實(shí)與虛假區(qū)分開，權(quán)力具有使事物成為真理的功能。話語(yǔ)總是以“真理”或“知識(shí)”的名義來(lái)運(yùn)作，通過(guò)某種“求真意志”的訴求，驅(qū)使人們?cè)谄浔硪鈱?shí)踐中去追求真知，但它卻掩蓋了人的話語(yǔ)實(shí)踐中權(quán)力對(duì)人的規(guī)訓(xùn)。[39]現(xiàn)代兒童觀的“大獲全勝”，得益于彰顯著“求真意志”的話語(yǔ)實(shí)踐。“求真意志”以其進(jìn)步性與科學(xué)性獲得了合法外衣，排除了傳統(tǒng)兒童觀，現(xiàn)代兒童觀在國(guó)家與學(xué)校的官方話語(yǔ)實(shí)踐中成為具有現(xiàn)代理性邏各斯的知識(shí)，占據(jù)主導(dǎo)地位。

（二）“以愛之名”：情感話語(yǔ)的助推

權(quán)力在現(xiàn)代化進(jìn)程的推移下表現(xiàn)出生產(chǎn)性，將“知識(shí)型”引向了情感維度，情感話語(yǔ)作為現(xiàn)代“知識(shí)型”的另一脈絡(luò)，突顯了現(xiàn)代社會(huì)的人文關(guān)懷，現(xiàn)代兒童觀經(jīng)由家庭與市場(chǎng)的情感話語(yǔ)實(shí)踐，收獲了社會(huì)大眾在價(jià)值層面的情感認(rèn)同。在資本主義的生產(chǎn)過(guò)程中，對(duì)生產(chǎn)過(guò)程的組織和管理開始成為權(quán)力的核心任務(wù)之一，權(quán)力首先是一種生產(chǎn)性的權(quán)力，對(duì)肉體和生命加以悉心的維護(hù)、強(qiáng)化、控制和管理，是權(quán)力的主要日常活動(dòng)之一。[40]在權(quán)力的生產(chǎn)屬性之下，人的尊嚴(yán)與價(jià)值得到了關(guān)照，社會(huì)控制的方式從暴力轉(zhuǎn)變?yōu)榫S護(hù)。隨著權(quán)力性質(zhì)的這種轉(zhuǎn)變，權(quán)力的主要運(yùn)作機(jī)制或技術(shù)手段也逐漸地發(fā)生了轉(zhuǎn)變。[41]具有關(guān)懷屬性的情感話語(yǔ)并入現(xiàn)代“知識(shí)型”，助推現(xiàn)代兒童觀得到普遍認(rèn)同，對(duì)兒童實(shí)施著“柔性控制”。

在現(xiàn)代社會(huì)，家庭結(jié)構(gòu)的變革加強(qiáng)了家庭成員之間的親密關(guān)系，育兒方式也朝向情感化方向發(fā)展，兒童成為家庭生活的中心。核心家庭是現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的主要類型，孩子成為現(xiàn)代家庭的掌上明珠，不僅得到了父輩更多的金錢與情感照料，還成為鏈接其他家庭成員的核心紐帶。在中國(guó)特殊的文化語(yǔ)境下，家庭始終是支撐個(gè)體行動(dòng)的力量，孩子不僅“屬于”父母，還得到祖輩的關(guān)懷，幾乎成為影響整個(gè)家族生活的重要成員。市場(chǎng)也迎合了現(xiàn)代家長(zhǎng)的心理，渲染兒童美好又脆弱的形象，推崇兒童為消費(fèi)者，營(yíng)造鼓勵(lì)兒童自主選擇的氛圍，將兒童推向商品世界。家庭與市場(chǎng)的情感性敘說(shuō)打造了懂事的“好孩子”形象，兒童在情感話語(yǔ)中得到了更多的重視，卻也受其所控。

科學(xué)的育兒知識(shí)潛藏著情感話語(yǔ)的成分，情感話語(yǔ)助長(zhǎng)了科學(xué)知識(shí)的主導(dǎo)地位，使家庭加強(qiáng)了對(duì)兒童的情感照料，帶動(dòng)市場(chǎng)形成對(duì)兒童的情感性描述?，F(xiàn)代社會(huì)用科學(xué)的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)質(zhì)問敘事知識(shí)的合法性，認(rèn)為敘事知識(shí)的陳述從來(lái)沒有經(jīng)過(guò)論證，科學(xué)知識(shí)把它們歸入另一種由公論、習(xí)俗、權(quán)威、成見、無(wú)知、空想等構(gòu)成的思想狀態(tài)——“野蠻、原始、不發(fā)達(dá)、落后、異化”。[42]科學(xué)的育兒知識(shí)通過(guò)情感話語(yǔ)的敘事，獲得了大眾的情感認(rèn)同。真理被賦予價(jià)值，科學(xué)被制度化為權(quán)力。[43]在現(xiàn)代“融情于理”的話語(yǔ)規(guī)則之下，科學(xué)知識(shí)占據(jù)主導(dǎo)地位，以愛洛斯的名義維系了邏各斯的地位，敘事知識(shí)中和了規(guī)范話語(yǔ)的僵硬，合力建構(gòu)起現(xiàn)代兒童觀。

（三）規(guī)范與情感的話語(yǔ)同構(gòu)

規(guī)范話語(yǔ)與情感話語(yǔ)組成了現(xiàn)代“知識(shí)型”，展示了分化的運(yùn)作邏輯，在現(xiàn)代兒童觀的建構(gòu)中起著不同作用。?？聫脑捳Z(yǔ)形成的外部條件出發(fā)對(duì)話語(yǔ)進(jìn)行了界定，認(rèn)為話語(yǔ)是陳述的整體，這種陳述與權(quán)力密不可分，同時(shí)也依靠知識(shí)來(lái)得到確定。[44]現(xiàn)代兒童觀在“求真”之名下被賦予科學(xué)地位，與傳統(tǒng)兒童觀割裂開來(lái)，兒童在現(xiàn)代社會(huì)得到了規(guī)范話語(yǔ)的界定，被話語(yǔ)建構(gòu)成為一個(gè)社會(huì)元素。規(guī)范話語(yǔ)彰顯了現(xiàn)代社會(huì)的科學(xué)與理性精神，持以“求真意志”探索有關(guān)兒童的科學(xué)認(rèn)識(shí)，在科學(xué)外衣的包裹下獲取了合法性。然而，多元話語(yǔ)分析理論認(rèn)為一個(gè)文本可能并非簡(jiǎn)單地從屬于某個(gè)單一的話語(yǔ)系統(tǒng)，而是可能從屬于由若干層次不同的話語(yǔ)系統(tǒng)交織而成的話語(yǔ)網(wǎng)絡(luò)。[45]兒童觀經(jīng)歷了從傳統(tǒng)到現(xiàn)代的變遷，還彰顯著現(xiàn)代社會(huì)“以人為本”的情感話語(yǔ)。情感話語(yǔ)體現(xiàn)了人文與感性精神，以溫情與關(guān)愛取代傳統(tǒng)社會(huì)對(duì)于兒童的忽視與虐待，獲得了大眾的情感認(rèn)同，兒童在情感話語(yǔ)的建構(gòu)下，收獲了更多的關(guān)注與愛護(hù)。這兩套話語(yǔ)系統(tǒng)相互嵌套，基本、原創(chuàng)性話語(yǔ)與評(píng)論、詮釋性話語(yǔ)之間構(gòu)成主要文本和次要文本的等級(jí)關(guān)系，彼此相互支撐，形成了“話語(yǔ)的等級(jí)”。[46]然而，話語(yǔ)的建構(gòu)并非純?nèi)挥梢?guī)范話語(yǔ)或情感話語(yǔ)主導(dǎo)，而是擁有著復(fù)雜成分，兩套話語(yǔ)系統(tǒng)本身也呈譜系狀態(tài)分布，在不同的話語(yǔ)邏輯之下，言說(shuō)者對(duì)同一對(duì)象進(jìn)行著不同的話語(yǔ)建構(gòu)。尤其中國(guó)社會(huì)是一個(gè)情理社會(huì)，對(duì)做人、做事及其判斷不是單從理性的、邏輯的思維和條文制度規(guī)定的角度來(lái)考慮的，還從具體的、情境的和個(gè)別性來(lái)考慮，希望人們做人做事時(shí)兼顧情和理。[47]這種文化基因深刻地嵌入在中國(guó)人的觀念與行動(dòng)中，并在話語(yǔ)建構(gòu)中突顯出來(lái)。

權(quán)力通過(guò)知識(shí)/話語(yǔ)的直接生產(chǎn)來(lái)對(duì)知識(shí)/話語(yǔ)的形成、保存、分布和流傳發(fā)揮作用，特定領(lǐng)域中的權(quán)力關(guān)系為特定知識(shí)/話語(yǔ)的形成提供了可能的認(rèn)識(shí)對(duì)象。[48]規(guī)范話語(yǔ)彰顯了權(quán)力的攫取性，但權(quán)力關(guān)系存在強(qiáng)弱之分，規(guī)范話語(yǔ)也據(jù)此表現(xiàn)出強(qiáng)弱之分。此外，情感在不同場(chǎng)域的使用下具有私利性與公益性之分，情感的私人運(yùn)用以社會(huì)個(gè)體為本位，而公共運(yùn)用則以社會(huì)群體為本位。[49]情感的“差序格局”解釋了中國(guó)人行動(dòng)背后的文化邏輯，作為一種社會(huì)建構(gòu)，情感話語(yǔ)也呈現(xiàn)出公私的分野。因此，根據(jù)兩套話語(yǔ)系統(tǒng)的譜系分布與話語(yǔ)的領(lǐng)域分界，現(xiàn)代兒童觀在不同言說(shuō)者的話語(yǔ)實(shí)踐下，呈現(xiàn)出差異化的四種建構(gòu)取向（如圖1所示）。國(guó)家與學(xué)校都屬于強(qiáng)規(guī)范話語(yǔ)的承載者，在情感話語(yǔ)中國(guó)家主要表現(xiàn)為公共情感，以政策的形式表達(dá)對(duì)每個(gè)兒童的關(guān)懷，而學(xué)校立足于育人的價(jià)值傾向，踐行浪漫的兒童觀，更加突出了制度教育者與兒童之間的私人情感。家庭與市場(chǎng)主要以情感話語(yǔ)為主、弱規(guī)范話語(yǔ)為輔，家庭對(duì)于孩子的界說(shuō)表現(xiàn)為特殊的私人情感，市場(chǎng)以公共情感制造社會(huì)氛圍，呼應(yīng)家庭的話語(yǔ)實(shí)踐。

四、兒童圖像：現(xiàn)代兒童觀的話語(yǔ)型塑

采用多元話語(yǔ)分析理論來(lái)審視現(xiàn)代兒童觀，并非執(zhí)著于判斷現(xiàn)代兒童觀的是非長(zhǎng)短，而是要考察現(xiàn)代兒童觀是如何建構(gòu)的。基于現(xiàn)代兒童觀背后的兩套言說(shuō)規(guī)則，不同言說(shuō)者站在不同立場(chǎng)，對(duì)兒童進(jìn)行著建構(gòu)，拼湊出現(xiàn)代兒童的圖像。在不同言說(shuō)者的話語(yǔ)型塑下，兒童成為一種話語(yǔ)性的實(shí)在，而非對(duì)事實(shí)的反映?！霸捳Z(yǔ)性實(shí)在”乃是站在固定位置，用特定眼光所建構(gòu)的與事實(shí)保有距離的符號(hào)，是話語(yǔ)層面的社會(huì)元素?，F(xiàn)代兒童觀經(jīng)歷著國(guó)家話語(yǔ)、學(xué)校話語(yǔ)、家庭話語(yǔ)及市場(chǎng)話語(yǔ)的建構(gòu)，不同言說(shuō)者采用差異化的話語(yǔ)策略，分別制造出了不同的兒童圖像，使兒童置身于多重言說(shuō)者建構(gòu)的“假設(shè)的世界”。

（一）國(guó)家話語(yǔ)：共產(chǎn)主義的“接班人”

我國(guó)的現(xiàn)代兒童觀具有鮮明的時(shí)代特征，兒童經(jīng)歷著國(guó)家話語(yǔ)實(shí)踐的建構(gòu)，表征為共產(chǎn)主義接班人的兒童圖像。培養(yǎng)接班人是中華人民共和國(guó)成立以來(lái)逐步形成且一以貫之的教育方針和教育目的。[50]“我們是共產(chǎn)主義接班人”不僅表達(dá)了共產(chǎn)主義信仰，展現(xiàn)了國(guó)家對(duì)于受教育者的期待，這一話語(yǔ)也締結(jié)了“我們”與“國(guó)家”之間的忠誠(chéng)關(guān)系，使“我們”自然而然地將接班人內(nèi)化為自己的社會(huì)身份。兒童作為新的一代擔(dān)負(fù)著延續(xù)社會(huì)信仰與文明的社會(huì)責(zé)任，這體現(xiàn)了國(guó)家話語(yǔ)對(duì)于兒童的社會(huì)角色期待。同時(shí)，兒童作為預(yù)備的社會(huì)成員，也在這種話語(yǔ)之下想象著自己未來(lái)的社會(huì)角色，朝向這種期待靠近，從而獲得成為社會(huì)成員的資格?！敖影嗳恕钡臄⒄f(shuō)使兒童在話語(yǔ)層面經(jīng)歷了第二次誕生，在兒童身份習(xí)得的過(guò)程中培養(yǎng)其對(duì)國(guó)家的忠誠(chéng)情感，體現(xiàn)了公共情感話語(yǔ)之維的建構(gòu)。忠誠(chéng)是一種社會(huì)建構(gòu)和習(xí)得的情感，與特定的社會(huì)結(jié)構(gòu)和歷史文化有關(guān)。[51]“我們是共產(chǎn)主義接班人”制造著“忠誠(chéng)”，一面自上而下地規(guī)定著兒童對(duì)于集體的共同情感，一面使兒童自下而上地拉近自身與期待的距離，展現(xiàn)了國(guó)家本位之下公共情感話語(yǔ)的實(shí)踐力量。除此之外，國(guó)家話語(yǔ)也在不同時(shí)期有所側(cè)重，從“革命教育”到“知識(shí)教育”再到“素質(zhì)教育”階段，對(duì)于“接班人”的界定有著不同的表述。具體來(lái)看，兒童首先是新中國(guó)初期作為“社會(huì)需要”的兒童，這時(shí)候的兒童主要是“接班人”和“建設(shè)者”，21世紀(jì)以來(lái)的兒童觀念則表現(xiàn)為“解放兒童”和“向兒童學(xué)習(xí)”。[52]兒童觀念經(jīng)歷著歷史演進(jìn)，“接班人”的內(nèi)涵隨時(shí)代發(fā)展有所調(diào)整，遭遇規(guī)范話語(yǔ)的刻畫，折射出現(xiàn)代社會(huì)強(qiáng)烈的“求真意志”。全面發(fā)展逐漸成為接班人的顯要特質(zhì)，為科學(xué)話語(yǔ)的敘述留出了空間。在進(jìn)化論的影響之下，兒童心理學(xué)以胚胎學(xué)、遺傳學(xué)作為基礎(chǔ)，正式確立了其在兒童研究領(lǐng)域的話語(yǔ)權(quán)。年齡是劃分成人與兒童的科學(xué)依據(jù)，心理學(xué)對(duì)兒童的界定越來(lái)越精細(xì)化，依據(jù)年齡將兒童進(jìn)行更加詳細(xì)地劃分愈益得到認(rèn)同，推動(dòng)著人們對(duì)“標(biāo)準(zhǔn)化或正常化”兒童的追求。[53]科學(xué)知識(shí)用一套真理體系支撐著全面發(fā)展的理念與實(shí)踐，反映規(guī)范話語(yǔ)對(duì)“兒童”的形塑。科學(xué)知識(shí)揭示了兒童在不同年齡階段的特點(diǎn)，建構(gòu)了兒童的年齡特征，并為“引導(dǎo)”和“矯正”兒童的身心發(fā)展提供了科學(xué)依據(jù)?？梢姡瑖?guó)家話語(yǔ)還潛隱著強(qiáng)規(guī)范性的科學(xué)話語(yǔ)，以科學(xué)知識(shí)作為理?yè)?jù)支持，強(qiáng)化自身的合法性，使“我們是共產(chǎn)主義接班人”獲得科學(xué)話語(yǔ)的“庇護(hù)”。總之，在國(guó)家話語(yǔ)之下，兒童遭到了公共情感—強(qiáng)規(guī)范話語(yǔ)的建構(gòu)，使“我們是共產(chǎn)主義接班人”取得上下一體的情感認(rèn)同，也符合現(xiàn)代社會(huì)的認(rèn)知結(jié)構(gòu)。

（二）學(xué)校話語(yǔ)：秩序社會(huì)的“繼承者”

在學(xué)校話語(yǔ)的實(shí)踐下，兒童被視作秩序社會(huì)的“繼承者”，同時(shí)具有“非完滿”和“純真”的特性，體現(xiàn)了私人情感—強(qiáng)規(guī)范話語(yǔ)的建構(gòu)。隨著義務(wù)教育的普及，“生在新中國(guó)、長(zhǎng)在紅旗下”的每一個(gè)適齡兒童都在以后的學(xué)校政治儀式中朝向“我們是共產(chǎn)主義接班人”而不斷被培養(yǎng)、鍛造。[54]這一由“國(guó)家保證”的常識(shí)經(jīng)由制度化教育來(lái)進(jìn)行社會(huì)實(shí)踐，現(xiàn)代學(xué)校話語(yǔ)延續(xù)著國(guó)家話語(yǔ)的核心思想，承擔(dān)著對(duì)兒童進(jìn)行次級(jí)社會(huì)化的社會(huì)任務(wù)，堅(jiān)持著教育的社會(huì)方向。制度化的學(xué)校教育以國(guó)家話語(yǔ)下的兒童觀念為指導(dǎo)，延續(xù)著體現(xiàn)求真意志的強(qiáng)規(guī)范話語(yǔ)，突顯了科學(xué)化的教育實(shí)踐方式，為社會(huì)培養(yǎng)與輸送所需的人才。兒童在進(jìn)入學(xué)校等社會(huì)機(jī)構(gòu)之前，不僅不是合格、正式的社會(huì)成員，還有可能危及整個(gè)社會(huì)的穩(wěn)定，由于兒童的本性是自私的、反社會(huì)的，兒童憑其本性沒有能力過(guò)上一種道德的社會(huì)生活。[55]在這種觀念下，只有經(jīng)由社會(huì)化的過(guò)程，兒童方能從“自然”的“不完整”轉(zhuǎn)向?yàn)樯鐣?huì)文化意義上的“完整”，獲得社會(huì)生活所需的知識(shí)技能，由生物個(gè)體轉(zhuǎn)化為社會(huì)成員。其中，培養(yǎng)兒童的紀(jì)律意識(shí)則被看成學(xué)校所應(yīng)肩負(fù)的責(zé)任，它既是保證學(xué)生持續(xù)穩(wěn)定且組織有序的行為規(guī)范，也是一種能夠促進(jìn)兒童在道德和精神方面趨向完美的手段。制度化學(xué)校教育為這一轉(zhuǎn)化過(guò)程提供了制度保障，擁有界說(shuō)兒童的合法權(quán)力，兒童被推向由理性精神編織的學(xué)校生活。學(xué)校以統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)來(lái)塑造兒童，強(qiáng)化了兒童的“不完整性”觀念，使兒童成為學(xué)校話語(yǔ)打造的一個(gè)符號(hào)。所謂符號(hào)，因其永遠(yuǎn)的中空而成為符號(hào)，發(fā)揮功能，其意義總是在與其他符號(hào)的差異中得到解讀。[56]兒童的“不完整性”是通過(guò)成人的“完整性”來(lái)得以界定的，在符號(hào)層面處于次要位置，在強(qiáng)規(guī)范話語(yǔ)的實(shí)踐中得到了強(qiáng)化。

相較于國(guó)家話語(yǔ)，學(xué)校話語(yǔ)在情感層面突顯了“個(gè)體本位”，傾向用教育性修辭來(lái)表達(dá)制度化教育的宗旨，教育者傾向使用“私利性”的情感話語(yǔ)，與國(guó)家話語(yǔ)中“社會(huì)本位”的情感話語(yǔ)有所區(qū)別。現(xiàn)代學(xué)校教育在教育手段與方法上遵循著以兒童為中心的基本立場(chǎng)，符合遵循人的天性、尊嚴(yán)和權(quán)力的時(shí)代精神。[57]在學(xué)校話語(yǔ)的價(jià)值立場(chǎng)層面，兒童需要被視作“主體”，這種話語(yǔ)修辭體現(xiàn)了現(xiàn)代社會(huì)對(duì)于“人”的關(guān)懷及對(duì)于兒童“純真”的強(qiáng)調(diào)。更為重要的是，學(xué)校話語(yǔ)與國(guó)家話語(yǔ)之間的異同映照出“教育社會(huì)”的關(guān)系側(cè)影，關(guān)聯(lián)著言說(shuō)者們不同的立場(chǎng)與價(jià)值取向。吊詭的是，學(xué)校話語(yǔ)一方面發(fā)出解放兒童的情感性呼吁，強(qiáng)調(diào)兒童“純真”的天性，一方面強(qiáng)化著兒童作為“非完滿”存在的形象，對(duì)其進(jìn)行社會(huì)化。實(shí)際上，這更多的是一種“形異質(zhì)同”的話語(yǔ)邏輯，學(xué)校話語(yǔ)延續(xù)著國(guó)家話語(yǔ)的強(qiáng)規(guī)范性特點(diǎn)，強(qiáng)化著“接班人”這一常識(shí)，而“私利性”的情感話語(yǔ)投射著對(duì)于兒童的浪漫理想，以收獲社會(huì)大眾的情感認(rèn)同，二者都是對(duì)于兒童作為預(yù)備社會(huì)成員的話語(yǔ)建構(gòu)。

（三）家庭話語(yǔ)：情感無(wú)價(jià)的“小皇帝”

隨著中國(guó)現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)走向小型化，兒童作為家庭情感寄托的重要地位得到提升，在家庭話語(yǔ)的建構(gòu)下，被視作情感無(wú)價(jià)的“小皇帝”。澤利澤追蹤了1870—1930年之間孩子的經(jīng)濟(jì)價(jià)值和情感價(jià)值的深遠(yuǎn)轉(zhuǎn)變，發(fā)現(xiàn)社會(huì)產(chǎn)生了“經(jīng)濟(jì)上無(wú)用但情感無(wú)價(jià)”的兒童觀念。[58]這種兒童觀念與家庭結(jié)構(gòu)的變遷息息相關(guān)，表明兒童在家庭生活中的情感性價(jià)值得到提升。當(dāng)前，中國(guó)家庭正經(jīng)歷劇烈的轉(zhuǎn)型，從傳統(tǒng)向現(xiàn)代轉(zhuǎn)型的過(guò)程中，家庭情感面臨逐漸被釋放的可能，具有更大的表達(dá)空間。[59]從“家族式家庭”轉(zhuǎn)向一種圍繞著家人之間的親密情感而建立起來(lái)的“情感型家庭”，親子間的天然聯(lián)結(jié)得到了加強(qiáng)，使家庭成員“無(wú)私”地將家庭資源傳遞給子代。孩子在得到更多情感投注的同時(shí)，也被賦予了更多的期望和想象，承載著家長(zhǎng)的個(gè)人希冀，遭遇“私利性”情感話語(yǔ)的建構(gòu)。在父母眼中，子女是他們理想自我再來(lái)一次的重生機(jī)會(huì)，每個(gè)父母多多少少想在子女身上實(shí)現(xiàn)他未曾實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，糾正他過(guò)去所有的缺點(diǎn)。[60]這種文化心理尤其在少子化的現(xiàn)代家庭中表現(xiàn)得更為明顯，家庭竭盡全力將情感和精力投注到孩子身上，子代的成功捆綁著中國(guó)家長(zhǎng)的人生幸福。不管是城市家庭內(nèi)部形成的“嚴(yán)母慈祖”的權(quán)力格局，[61]還是鄉(xiāng)村家庭“臺(tái)前幕后”的代際合作育兒模式，[62]皆凸顯了兒童情感無(wú)價(jià)的象征性價(jià)值，締造了兒童的“小皇帝”形象。與之相伴，兒童在家庭中的地位逐步提升，親代也愈益重視提升家庭撫育的質(zhì)量，將對(duì)孩子的數(shù)量追求轉(zhuǎn)化為對(duì)質(zhì)量的苛求，孩子的教養(yǎng)成為家庭的重中之重。[63]現(xiàn)代兒童成長(zhǎng)于物質(zhì)豐裕的時(shí)代，家長(zhǎng)花費(fèi)心思為孩子打造“昂貴童年”，不斷增長(zhǎng)的兒童教育消費(fèi)成為父母之愛的表達(dá)。這說(shuō)明兒童的情感價(jià)值已超越其所能帶來(lái)的經(jīng)濟(jì)價(jià)值，并成為家庭情感聯(lián)結(jié)的重心所在。[64]實(shí)際上，現(xiàn)代兒童情感無(wú)價(jià)的形象背后反映了現(xiàn)代家庭關(guān)系格局的變遷問題，現(xiàn)代家庭的重心從“尊老”轉(zhuǎn)向“重小”，展現(xiàn)了家庭轉(zhuǎn)型的倫理韌性。在現(xiàn)代家庭的轉(zhuǎn)型時(shí)期，新家庭主義強(qiáng)化了“恩往下流”的家庭倫理，子代家庭的發(fā)展是代際綿延的重心，強(qiáng)韌的倫理紐帶依然維系著代際之間的緊密關(guān)聯(lián)。[65]“恩往下流”現(xiàn)象愈益顯著，兒童不僅成為促成家庭關(guān)系情感化的重要因素，也受到家庭情感話語(yǔ)的影響。第三代兒童的向心力量吸引了祖父母和父母的關(guān)注、愛護(hù)和照顧，各種家庭資源向下流動(dòng)，生活的根本意義已經(jīng)從祖先身上轉(zhuǎn)移到子孫身上，導(dǎo)致了一種下行式家庭主義的出現(xiàn)。[66]也正是在下行式家庭主義的趨勢(shì)下，“小皇帝”的形象愈益深刻，顯現(xiàn)出家庭情感話語(yǔ)對(duì)于兒童的建構(gòu)?，F(xiàn)代家庭突顯了私人情感—弱規(guī)范性話語(yǔ)對(duì)兒童的建構(gòu)，對(duì)兒童采用“私利性”的情感表達(dá)，提升了兒童的情感性價(jià)值，卻也將兒童置于殷切希望的牢籠，這種控制隱藏在情感話語(yǔ)背后，溫和地約束著兒童。

（四）市場(chǎng)話語(yǔ)：商品世界的“消費(fèi)者”

消費(fèi)文化打造了商品世界，用購(gòu)買商品的能力重新界定人的主體性，并將兒童納入其中，以消費(fèi)的自由邏輯掩蓋著消費(fèi)的控制邏輯，制造著兒童的“消費(fèi)者”形象。市場(chǎng)言說(shuō)著愉悅的共同情感，用這種集體情感調(diào)動(dòng)消費(fèi)者的情緒，消費(fèi)成為現(xiàn)代人感到“快感和滿足的事業(yè)”。在消費(fèi)領(lǐng)域居于支配地位的是“體驗(yàn)體制”，主導(dǎo)性的規(guī)范情感是快樂愉悅，體驗(yàn)體制要求個(gè)體追求新奇體驗(yàn)所帶來(lái)的快樂，以彰顯自身存在的價(jià)值和張揚(yáng)自身的個(gè)性。[67]現(xiàn)代兒童觀強(qiáng)調(diào)兒童是有別于成人的特殊群體，商品世界為此為兒童進(jìn)行了特別定制。在兒童日益成為家庭重要成員的趨勢(shì)下，消費(fèi)市場(chǎng)專門為兒童打造了豐富的商品世界，吸引兒童消費(fèi)。消費(fèi)社會(huì)鼓吹及時(shí)行樂，提供精美的商品讓大眾尋找屬于自己的風(fēng)格，并根據(jù)不同社會(huì)群體的特點(diǎn)專業(yè)化地滿足其消費(fèi)需求。在飲食方面，兒童有特制的食物，成人與兒童已經(jīng)表現(xiàn)出餐桌上的代溝，兒童也愈益成為自己生活的消費(fèi)者，他們對(duì)于食品有著自己的喜好與選擇。[68]此外，游戲是兒童生活的重要部分，在消費(fèi)文化的介入下，兒童的玩具日新月異，制作精美的電子游戲俘獲了愛玩的童心。教育消費(fèi)市場(chǎng)也不例外，各種興趣班異常火爆，為兒童提供大量的發(fā)展興趣和探索世界的機(jī)會(huì)。然而，在消費(fèi)社會(huì)里，所有物品都是某種符碼，我們消費(fèi)物品就是消費(fèi)符號(hào)，主宰著價(jià)值的生產(chǎn)和流動(dòng)的過(guò)程的符碼獲得了一定程度的自主性。[69]兒童在趨于同質(zhì)化的商品世界中挑選著被制造出來(lái)的喜好，滿足著已經(jīng)被預(yù)設(shè)好的需要，進(jìn)而被消費(fèi)了。同質(zhì)化則得益于當(dāng)今世界生產(chǎn)和消費(fèi)體系的一體化，兒童在商品世界里并無(wú)多樣性的特點(diǎn)，他們只是被當(dāng)作消費(fèi)者來(lái)對(duì)待，他們需要做的便是消費(fèi)，這背后隱現(xiàn)著市場(chǎng)對(duì)兒童的話語(yǔ)建構(gòu)。市場(chǎng)借由充滿公共情緒的廣告話語(yǔ)策略，烘托出需要消費(fèi)來(lái)展示自我和找到自我的景象，制造了兒童“消費(fèi)者”的形象，傳遞出商品世界中平等的社會(huì)關(guān)系。兒童在市場(chǎng)話語(yǔ)的吸引下，主動(dòng)參與消費(fèi)狂歡，體驗(yàn)著通過(guò)購(gòu)買商品帶來(lái)的作為成人的感受。也正是在這種社會(huì)實(shí)踐中，兒童無(wú)形中又強(qiáng)化了市場(chǎng)話語(yǔ)的實(shí)踐，走進(jìn)成人為其打造的符碼游戲之中。實(shí)際上，情感體制是一套規(guī)范的情感以及表達(dá)和灌輸它們的正規(guī)儀式、實(shí)踐和述情話語(yǔ)，是任何穩(wěn)定的政體必不可少的支撐。[70]市場(chǎng)話語(yǔ)將“體驗(yàn)”宣傳為存在的意義，用公共情感話語(yǔ)將兒童控制在消費(fèi)邏輯之下，展現(xiàn)了話語(yǔ)的規(guī)范功能。

五、多元理解：現(xiàn)代兒童觀的情境再釋

多元話語(yǔ)分析視角下，現(xiàn)代兒童觀受到規(guī)范話語(yǔ)與情感話語(yǔ)的雙重建構(gòu)，遭遇不同言說(shuō)者的刻畫，使兒童成為從生活世界隔離出來(lái)的話語(yǔ)性實(shí)在，消解了兒童作為實(shí)體性存在的主體性。多元話語(yǔ)分析的核心思想之一是以多元主義而不是一元主義的觀點(diǎn)看世界，世界不只是我們?cè)诂F(xiàn)有的話語(yǔ)系統(tǒng)的約束和引導(dǎo)下所看到的這個(gè)樣子，它一定有別的樣子。[71]兒童作為具有能動(dòng)性的社會(huì)行動(dòng)者，面對(duì)話語(yǔ)言說(shuō)的諸多規(guī)范，從來(lái)不是一味地順從與屈服，也并非就只生活在話語(yǔ)建構(gòu)的“假設(shè)的世界”中。若沒有人的生存與存在，就不會(huì)有關(guān)于人的假設(shè)，人必然是先“在生存的世界中假設(shè)”，而不大可能先“在假設(shè)的世界中生存”。[72]因此，在洞悉了話語(yǔ)如何建構(gòu)兒童之后，我們需要觀照主位視角下兒童的生活經(jīng)驗(yàn)，發(fā)現(xiàn)話語(yǔ)秩序之外“鮮活實(shí)存”的兒童，形成對(duì)兒童的多元理解。

（一）迂回式解構(gòu)：在標(biāo)準(zhǔn)意象之外

在現(xiàn)代兒童觀中，兒童是在與成人的對(duì)比中被“發(fā)明”的，需要經(jīng)過(guò)統(tǒng)一的社會(huì)化，才被允許進(jìn)入充滿理性與秩序的成人社會(huì)，話語(yǔ)制造了標(biāo)準(zhǔn)的兒童意象?，F(xiàn)代兒童觀認(rèn)為兒童是非理性與“不完整的”，兒童被劃分為成人社會(huì)的對(duì)立面，使兒童與成人之間產(chǎn)生了位勢(shì)差，形成了不平等的關(guān)系。成人與兒童之間差異化的社會(huì)屬性，被話語(yǔ)建構(gòu)為具有等級(jí)性的結(jié)構(gòu)，表征為區(qū)隔的形象。理性之于瘋癲是一個(gè)代表統(tǒng)治和榜樣的成年人形象，瘋癲被轉(zhuǎn)化為一種幼稚狀態(tài)，瘋癲者與精力過(guò)剩、胡亂發(fā)泄的孩子被等同視之，當(dāng)兒童認(rèn)識(shí)事物的視角與成人自認(rèn)為的“理性認(rèn)識(shí)”錯(cuò)位時(shí)，兒童便會(huì)被稱為“瘋癲”。[73]兒童的“瘋癲”形象在與代表理性的成人的對(duì)比中得到了強(qiáng)化，使兒童從理性社會(huì)中抽離出去，為兒童接受社會(huì)化提供了合法依據(jù)。?？抡J(rèn)為，理性與非理性相互疏離的斷裂，導(dǎo)致理性對(duì)非理性的征服，即理性強(qiáng)行使非理性成為瘋癲、犯罪或疾病的真理。[74]將瘋癲從理性與秩序中區(qū)別出來(lái)，對(duì)照形成一種關(guān)于“有理性的人”的真理，這本就是一種社會(huì)建構(gòu)，而這種建構(gòu)正在形成一種強(qiáng)化瘋癲與理性之間歧義性的區(qū)分結(jié)構(gòu)。實(shí)際上，兒童與瘋癲之間只是一種表層的關(guān)聯(lián)，話語(yǔ)作為一種區(qū)分技術(shù)，強(qiáng)化了成人與兒童之間斷裂的關(guān)系，并建構(gòu)出區(qū)分結(jié)構(gòu)，制造了規(guī)范與越軌之間的界限。更重要的是，正是借由瘋癲，兒童擁有對(duì)現(xiàn)行秩序進(jìn)行挑戰(zhàn)的可能性，其可以游離在標(biāo)準(zhǔn)意象之外，對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)的規(guī)則進(jìn)行解構(gòu)。

舉例來(lái)說(shuō)，語(yǔ)言是一種社會(huì)建構(gòu)，兒童需要逐次學(xué)習(xí)語(yǔ)言規(guī)則，才能融入日常社會(huì)，但語(yǔ)言學(xué)習(xí)本身就是一種“馴化”，兒童“不標(biāo)準(zhǔn)”的語(yǔ)言表達(dá)被視為混沌狀態(tài)。兒童語(yǔ)言雖然體現(xiàn)為一種混沌，在本質(zhì)上其內(nèi)涵的豐富卻遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了知識(shí)與無(wú)知、正確與謬誤、理性與非理性、正常與瘋癲之類的讓人乏味的二元論。[75]這種糅合二元論的語(yǔ)言狀態(tài)偶爾表現(xiàn)為某種胡思亂想和荒唐無(wú)稽，被成人視為不合常理的表達(dá)，但正是這種“混沌”的語(yǔ)言使兒童作為一種鮮活靈魂被感受，他們跳脫“規(guī)則”，生產(chǎn)了一種開放性的表意文字，散發(fā)出生動(dòng)的味道。亦即是說(shuō)，只是絕大部分人因適應(yīng)環(huán)境，受文明制約，而喪失了早年曾流在自己血液中的無(wú)邊好奇、無(wú)限勇氣與無(wú)偏見的這些原始創(chuàng)造特質(zhì)。[76]兒童脫離常規(guī)思維的語(yǔ)言，難以在理性世界中尋找對(duì)應(yīng)的意義，短暫地制造了對(duì)“真理”的懷疑，挑戰(zhàn)了一下“制度”，用“瘋癲”調(diào)教了一下理性，用錯(cuò)誤豐富了正確，以一種迂回的方式稍稍解構(gòu)了一下成人十分確信的語(yǔ)言結(jié)構(gòu)，甚至是他們建構(gòu)的充滿確定與界限的理性世界。在此，瘋癲作為“弱者的武器”使兒童短暫地脫離了成人打造的關(guān)于兒童的標(biāo)準(zhǔn)話語(yǔ)，打破了脆弱、純真、無(wú)知等標(biāo)準(zhǔn)意象，兒童作為實(shí)踐主體在標(biāo)準(zhǔn)意象之外進(jìn)行了自己的言說(shuō)。

（二）協(xié)商式互動(dòng)：在社會(huì)生活之中

現(xiàn)代兒童觀作為一種主流話語(yǔ)敘事，將兒童打造為基于現(xiàn)代性想象的空中樓閣一般的存在，并進(jìn)一步促使成人將兒童“圈養(yǎng)”在學(xué)校和家庭之中，使兒童按部就班地長(zhǎng)大，遮蔽了兒童的主體能動(dòng)性。但兒童切實(shí)生活在社會(huì)中，并非如提線木偶般被操控，而是會(huì)感知生活，解決生活中的問題。中國(guó)兒童史學(xué)家在近世中國(guó)兒童生活的史料中發(fā)現(xiàn)，中國(guó)近世孩子一向不單有他們了解人事的角度，而且他們也不斷支持、協(xié)助著周圍的成人，在日常生產(chǎn)、家事上及心理情感上也分擔(dān)了大人的愁苦壓力，他們是整個(gè)團(tuán)體生活中不可或缺的一員，并一直在以另一種特殊的角度和立場(chǎng)，在積極、主動(dòng)而不歇止地參與著他們所屬的社會(huì)，與周遭的人、事、物互動(dòng)，形成整個(gè)團(tuán)體的生活與文化生態(tài)。[77]可見，現(xiàn)代兒童觀是在現(xiàn)代知識(shí)型的支撐下，對(duì)兒童進(jìn)行的單面敘述，忽視了兒童參與現(xiàn)實(shí)生活的感受和實(shí)踐。實(shí)際上，作為生長(zhǎng)在社會(huì)中的兒童來(lái)說(shuō)，他們也面臨著日常生活中的問題與困難，也會(huì)在其中的體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)中得到成長(zhǎng)，這些體驗(yàn)和經(jīng)驗(yàn)是反觀話語(yǔ)之下的兒童的重要依據(jù)?，F(xiàn)代兒童在被窄化的生活范圍之內(nèi)，并沒有失掉作為社會(huì)成員所要承擔(dān)的責(zé)任，他們參與家庭決策的討論，與父母共同分擔(dān)家務(wù)，同樣也在學(xué)校中參與公共生活，協(xié)助教師進(jìn)行班級(jí)管理，還計(jì)劃著自己的人生，擁有多種多樣的生活經(jīng)歷，他們并非過(guò)著成人為他們所設(shè)定的線性人生。兒童有能力對(duì)事情做出選擇并表達(dá)自己的觀點(diǎn)，不僅能夠在一定程度上控制自己生活的方向，而且更為重要的是，他們還能在更廣泛的社會(huì)變化中發(fā)揮一定的作用。[78]尤其是，伴隨電子媒介的發(fā)展，兒童正在接近成人世界，成人和兒童世界的邊界逐漸模糊，這并非童年消逝的前奏，而是提供了一個(gè)讓我們愈益了解現(xiàn)代兒童的契機(jī)。兒童與電子媒介有著天然的選擇性親和關(guān)系，電子媒介為兒童“被圈養(yǎng)”的封閉生活打開了一個(gè)可以透氣的窗口，兒童在虛擬網(wǎng)絡(luò)生活中表達(dá)著對(duì)于自己生活的看法，評(píng)論著這個(gè)由成人建構(gòu)的世界的現(xiàn)存問題，同時(shí)也在其中獲取知識(shí)，將之運(yùn)用在生活之中，進(jìn)行著自我照顧，也反哺著成人?？梢?，兒童始終生活在社會(huì)之中，以他們的方式參與社會(huì)生活，以協(xié)商的姿態(tài)與成人進(jìn)行互動(dòng)，共同推進(jìn)著社會(huì)生活的進(jìn)程。

（三）闡釋性再構(gòu)：在兩種文化之間

現(xiàn)代兒童觀體現(xiàn)了成人保護(hù)和教育兒童的兩個(gè)動(dòng)機(jī)，隱現(xiàn)著成人的話語(yǔ)建構(gòu)，社會(huì)化話語(yǔ)強(qiáng)化著社會(huì)大眾對(duì)于兒童單向地適應(yīng)未來(lái)社會(huì)的認(rèn)識(shí)，忽視了兒童文化的創(chuàng)造力量?，F(xiàn)實(shí)情況是，兒童是自己生活的創(chuàng)造者和參與者，他們受到成人文化的影響，也會(huì)在產(chǎn)制兒童文化的過(guò)程中反作用于成人文化。兒童文化是兒童生活世界的理論表達(dá)和實(shí)際展現(xiàn)，生活世界的豐富和完整才能保證兒童文化在本體上的完全，以及作為文化樣態(tài)的獨(dú)立性，承認(rèn)兒童文化實(shí)則內(nèi)在性確認(rèn)了或重新確認(rèn)了兒童在其獨(dú)立的社會(huì)結(jié)構(gòu)中的主體位置，言明了兒童的文化接受、理解與吸收能力以及兒童的文化運(yùn)用、創(chuàng)造與革新能力。[79]亦可說(shuō)，兒童文化的形成是一個(gè)兒童積極主動(dòng)地、創(chuàng)造性地對(duì)社會(huì)文化進(jìn)行選擇、揚(yáng)棄，面向未來(lái)重構(gòu)的過(guò)程，兒童將外界的客體文化整合之后形成了兒童自己的主體文化。[80]兒童文化取之于也反作用于生活世界，兒童以自己的方式生成理解生活世界的意義符碼，生產(chǎn)出一套有著自己的邏輯與規(guī)則的兒童文化，用自己的文化解釋著社會(huì)生活。正如科薩羅所認(rèn)為的，不能將兒童視為社會(huì)化的被動(dòng)接受者，而要將目光轉(zhuǎn)向兒童與成人之間協(xié)商、分享和創(chuàng)造文化的過(guò)程，由此提出了闡釋性再構(gòu)的概念。闡釋性強(qiáng)調(diào)兒童參與社會(huì)活動(dòng)過(guò)程中表現(xiàn)出來(lái)的創(chuàng)新性、創(chuàng)造性方面的特征，兒童通過(guò)創(chuàng)造性地吸收、整合成人世界的信息來(lái)解決同齡人自身的問題，在這一過(guò)程中，兒童得以創(chuàng)建他們獨(dú)特的同伴文化，并參與其中；“再構(gòu)”的核心思想是，兒童不僅僅內(nèi)化社會(huì)和文化特征，他們同時(shí)積極地為文化生產(chǎn)和轉(zhuǎn)型貢獻(xiàn)力量。[81]闡釋性再構(gòu)將作為實(shí)踐主體的兒童拉回到人們的視野之中，重新理解兒童在兩種文化之間的行動(dòng)及其意義?？梢源_信的是，兒童基于各自生活的環(huán)境，在與同伴交往的過(guò)程中創(chuàng)造出了一系列意義符號(hào)，其所形成的兒童同伴文化經(jīng)過(guò)了對(duì)成人文化的闡釋性再構(gòu)，證實(shí)了兒童對(duì)成人世界信息與知識(shí)的創(chuàng)造性使用在生產(chǎn)同伴文化的同時(shí)也在不斷更新、反哺成人文化。[82]由此可見，兒童除了對(duì)成人文化的吸收與改造，還會(huì)進(jìn)一步地形成自己的文化，去反抗成人世界的規(guī)則，爭(zhēng)奪自己的空間。從兩種文化之間的吸收、借鑒與排斥、反抗這一實(shí)踐策略來(lái)看，兒童展現(xiàn)了自身的能動(dòng)性，他們?cè)趦煞N文化之間游走，借由兒童文化表達(dá)著自身，在自己的生活中創(chuàng)造意義，以自己的方式進(jìn)行著獨(dú)特的社會(huì)化。

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Discourse Construction of Modern Concept of Child： A Research Based on Pluralistic Discourse Analysis Perspectives

HONG Chen1， CHENG Tianjun1，2

（1School of Education Science， Nanjing Normal University， Nanjing 210024 China； 2China Institute for Education Reform and Development Research， Nanjing 210024 China）

Abstract： As a discourse reality， the modern concept of child experiences the construction of modern“episteme”， which makes childs subjectivity encounter the definition of grandiose narration. Based on the theory of pluralistic discourse analysis， this study combs the discourse rules behind the modern concept of child， then uncovers the“child image” under the discourses of different “speakers”， and looks into the process and mechanism of “discourse” constructing “child”. The research finds that the modern concept of child experiences the double construction of normative discourse and emotional discourse. Under the discourse of the state， school， family and market， child is constructed as the “communist successor”， the “inheritor” of ordered society， the “l(fā)ittle emperor” with priceless emotions and the“consumer” of the commodity world， immersed in a childhood entangled by multiple expectations. In view of this， taking into account the real？鄄life situations in which child lives becomes a necessary way to re？鄄understand them. The inclusion of child outside the standard image， the discovery of child in social life， and the understanding of child between two cultures not only avoids falling into agnostic accusations， but also helps to reflect the power of discourse logic， forming an open understanding of child.

Key words： modern concept of child； discourse construction； pluralistic discourse analysis； sociology of education

（責(zé)任編輯：劉向輝）