中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入設(shè)計(jì)類課程思政建設(shè)的探索與實(shí)踐

摘? 要：課程思政是新時(shí)期加強(qiáng)高校人才培養(yǎng)和思想政治教育的新要求、新舉措、新方向，課程思政的根本目的是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人的人才培養(yǎng)要求。中國(guó)傳統(tǒng)造物中蘊(yùn)含著豐富的哲理和優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化，將中國(guó)傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，是實(shí)現(xiàn)文化自信、道路自信的有效途徑，是課程思政的重要內(nèi)容和有益嘗試。該文研究通過(guò)在產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)課程中將中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入產(chǎn)品設(shè)計(jì)課程思政，提出結(jié)合產(chǎn)品設(shè)計(jì)中形態(tài)語(yǔ)意的文化內(nèi)涵體現(xiàn)要求，結(jié)合中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入課程思政教學(xué)，體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的課程設(shè)計(jì)，進(jìn)行課程思政建設(shè)的有益嘗試。

關(guān)鍵詞：課程思政；立德樹(shù)人；中國(guó)文化；傳統(tǒng)造物；產(chǎn)品設(shè)計(jì)

中圖分類號(hào)：G640? ? ? 文獻(xiàn)標(biāo)志碼：A? ? ? ? ? 文章編號(hào)：2096-000X（2024）16-0177-05

Abstract： The fundamental purpose of course on the ideological and political dimension is to realize the goal of foster virtue through education， which is the new requirement， new measure， and new direction of strengthening the talent training and ideological and political education in universities in the new era. Chinese traditional creation contains rich philosophy and excellent traditional culture. The organic combination of Chinese traditional creation thought， and modern design is an effective way to achieve cultural confidence and road confidence， as well as an important content and beneficial attempt of curriculum ideological and political thinking. This paper studies the integration of Chinese traditional creation thoughts into the ideological and political thinking of product design course through the course of Product Form Semantic Design， proposes the requirement of reflecting the cultural connotation of form semantics in product design， integrates the excellent Chinese traditional culture into the course ideological and political teaching， and reflects the course design of Chinese traditional creation thoughts， and makes a beneficial attempt to construct the course ideological and political thinking.

Keywords： curriculum ideology and politics; fostering virtue through education; Chinese culture; traditional creation; product design

設(shè)計(jì)學(xué)科是理、工、文相結(jié)合，融機(jī)電工程、藝術(shù)學(xué)、人機(jī)工效學(xué)和計(jì)算機(jī)輔助設(shè)計(jì)技術(shù)于一體的科技與藝術(shù)相融合的新型交叉學(xué)科。設(shè)計(jì)學(xué)課程既重視學(xué)生的技能培養(yǎng)，又注重學(xué)生的設(shè)計(jì)美學(xué)和文化美學(xué)修養(yǎng)。在設(shè)計(jì)學(xué)課程中融入中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，既能從文化角度提高學(xué)生的美學(xué)素養(yǎng)，又能從技術(shù)與功能結(jié)合的角度吸收中華民族悠久的造物文化。而中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中體現(xiàn)出來(lái)的哲學(xué)精神，與當(dāng)代的社會(huì)觀、價(jià)值觀具有內(nèi)在高度一致性。在設(shè)計(jì)類課程中注入和強(qiáng)化哲學(xué)精神內(nèi)涵的引導(dǎo)與教學(xué)，是實(shí)現(xiàn)課程思政育人目標(biāo)的有益探索。

一? 課程思政的任務(wù)和內(nèi)涵

高等教育的根本與核心問(wèn)題是教書(shū)育人[1]。教書(shū)是教學(xué)生學(xué)習(xí)功課，讓學(xué)生通過(guò)接受高等教育掌握為社會(huì)服務(wù)、為社會(huì)創(chuàng)造價(jià)值的基本技能；育人是培育人才，黨的二十大報(bào)告指出育人的根本在于立德。

思政課程是培育學(xué)生立德樹(shù)人、培根鑄魂的課程。習(xí)近平總書(shū)記在全國(guó)高校思想政治工作會(huì)議上指出，“高校思想政治工作關(guān)系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰(shuí)培養(yǎng)人這個(gè)根本問(wèn)題。要堅(jiān)持把立德樹(shù)人作為中心環(huán)節(jié)，把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過(guò)程，實(shí)現(xiàn)全程育人、全方位育人。[2]”

課程思政是思政課程的有益補(bǔ)充，兩者是相向同行、協(xié)同育人的關(guān)系，是實(shí)現(xiàn)全過(guò)程育人、全方位育人的必然要求。專業(yè)課程是高校傳輸知識(shí)和技能的核心，以專業(yè)課程為載體開(kāi)展課程思政是形成教書(shū)育人、科研育人、實(shí)踐育人和文化育人的重要途徑。教育部黨組2017年印發(fā)的《高校思想政治工作質(zhì)量提升工程實(shí)施綱要》明確提出，要推動(dòng)以“課程思政”為目標(biāo)的課堂教學(xué)改革，梳理各門專業(yè)課程所蘊(yùn)含的思想政治教育元素和所承載的思想政治教育功能。中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳2019年印發(fā)的《關(guān)于深化新時(shí)代學(xué)校思想政治理論課改革創(chuàng)新的若干意見(jiàn)》也強(qiáng)調(diào)要解決好各類課程與思政課相互配合的問(wèn)題，發(fā)揮所有課程育人功能，使各類課程與思政課同向同行，形成協(xié)同效應(yīng)。

二? 中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中的課程思政元素

課程思政是新時(shí)代高校思想政治工作的一場(chǎng)深刻革命[3]，其核心是將思想政治教育融入其他課程教育，其根本目的是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人[4]。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想歷經(jīng)幾千年的發(fā)展、積淀，形成了完整、豐厚的文化體系，其中蘊(yùn)涵和體現(xiàn)的價(jià)值理念與精神追求，是課程思政的重要元素，是建立道路自信、理論自信、制度自信和文化自信的有力支撐，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生樹(shù)立正確的國(guó)家觀、民族觀、歷史觀和文化觀具有重要的實(shí)踐意義。

課程思政是顯隱結(jié)合的育人過(guò)程，以設(shè)計(jì)類課程為例，通過(guò)專業(yè)課程的講授和學(xué)習(xí)使學(xué)生接受中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，并進(jìn)一步運(yùn)用到設(shè)計(jì)實(shí)踐中，既能達(dá)到課程思政的育人目的，也是設(shè)計(jì)學(xué)生能力提高的必然要求。因此對(duì)于設(shè)計(jì)專業(yè)教學(xué)而言，不僅需要講授中國(guó)傳統(tǒng)造物技法與觀念，更需要深入分析中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中所蘊(yùn)含的價(jià)值理念和精神追求。

（一）? 中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中的和諧觀

和諧觀是中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的精髓，其核心是指人與自然在本質(zhì)上的互通與共生，是所有人類活動(dòng)都應(yīng)順乎自然規(guī)律[5]。中國(guó)傳統(tǒng)造物著作中以《考工記》和《天工開(kāi)物》為代表，都強(qiáng)調(diào)“天人合一”的造物理念，《考工記》中“天有時(shí)，地有氣，材有美，工有巧，合此四者，然后可以為良”的設(shè)計(jì)理念，體現(xiàn)了“人-物-自然”的和諧觀念。

中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中的和諧觀體現(xiàn)在功能與形式、材料與工藝、人體與尺度等多個(gè)設(shè)計(jì)維度，這與現(xiàn)代設(shè)計(jì)的追求是一致的，這一重要觀念不僅對(duì)現(xiàn)代工業(yè)設(shè)計(jì)具有重要的指導(dǎo)意義，同樣也是和人類發(fā)展、人與自然和諧共生現(xiàn)代理念相一致的。強(qiáng)調(diào)“天人合一”“師法自然”“制器尚象”和“尊天重時(shí)”的思想，對(duì)引導(dǎo)學(xué)生培養(yǎng)良好的處世理念，形成正確的世界觀具有重要意義。

（二）? 中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中的倫理觀

中國(guó)傳統(tǒng)造物強(qiáng)調(diào)“器以載道”，器物的設(shè)計(jì)是心與物、文與質(zhì)、形與神、材與藝、用與美的有機(jī)統(tǒng)一?？鬃釉凇墩撜Z(yǔ)·雍也篇》中講：“質(zhì)勝文則野，文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬，然后君子”，對(duì)于器物（現(xiàn)代稱為產(chǎn)品）的設(shè)計(jì)，講究“文質(zhì)彬彬”，就是內(nèi)容與形式的有機(jī)統(tǒng)一，體現(xiàn)了特定時(shí)代風(fēng)格與審美風(fēng)格的有機(jī)統(tǒng)一，是指任何一個(gè)時(shí)代的器物都是特定物質(zhì)條件和精神條件的結(jié)合體。

中國(guó)傳統(tǒng)造物的“器以載道”，是講器物所能體現(xiàn)的一種人文精神。中國(guó)傳統(tǒng)文化講君子“以玉比德”“以璧禮天”。提倡“道在器中”，無(wú)論瓷器、玉器、紅木家具都不例外，以家具設(shè)計(jì)為例，中國(guó)傳統(tǒng)家具的法度講“禮法”和“法理”，材料講究“通材達(dá)識(shí)”“材盡其用”，文化體現(xiàn)“以虛致實(shí)”“和而不同”等[6]。

（三）? 中國(guó)傳統(tǒng)造物思想中的人文觀

現(xiàn)代設(shè)計(jì)強(qiáng)調(diào)“以人為本”“以用戶為中心（User-Centered-Design，UCD）”的人文觀念，中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)體現(xiàn)了同樣的造物觀念，并且為現(xiàn)代設(shè)計(jì)提供了實(shí)踐引導(dǎo)。《荀子·正名》中講“重己役物”，即是“人本思想”的體現(xiàn)，應(yīng)重視自己（用戶），役使物（產(chǎn)品），而不應(yīng)被物所役使。莊子也說(shuō)“物物而不物于物”，人應(yīng)支配物，而不應(yīng)被物所主宰。中國(guó)傳統(tǒng)造物思想所體現(xiàn)的是正確對(duì)待物質(zhì)生活與精神生活的人文觀念，強(qiáng)調(diào)人不能放縱物欲，放棄人的尊嚴(yán)，不應(yīng)墮落為物的奴隸。

概括而言，道家思想提倡“不以身假物”“不以物挫志”“不以物害己”，強(qiáng)調(diào)“物而不物，故而物物”，這與現(xiàn)代的人機(jī)工程學(xué)思想是一致的[7]。

三? 中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)課程思政的探索

設(shè)計(jì)類專業(yè)承擔(dān)著培養(yǎng)新時(shí)代社會(huì)主義文化強(qiáng)國(guó)建設(shè)人才的重任，設(shè)計(jì)教育要充分發(fā)揮美育智育并重、文化科技融合、服務(wù)國(guó)家經(jīng)濟(jì)發(fā)展等特色優(yōu)勢(shì)。以產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)為例，課程教學(xué)核心是產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)，是關(guān)于美的設(shè)計(jì)，而“語(yǔ)意”對(duì)形態(tài)設(shè)計(jì)的內(nèi)涵進(jìn)行了進(jìn)一步限定，通過(guò)“語(yǔ)意”構(gòu)建融入中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，既能實(shí)現(xiàn)專業(yè)教學(xué)的“知識(shí)傳授”目的，也能達(dá)到“價(jià)值引領(lǐng)”的課程思政目的。

（一）? 中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)課程思政的基礎(chǔ)

產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)是工業(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品設(shè)計(jì)的專業(yè)基礎(chǔ)課程，其核心目的是培養(yǎng)學(xué)生在造型設(shè)計(jì)中從精神與物質(zhì)、功能與審美、宜用與悅目相結(jié)合的角度開(kāi)展學(xué)生的基本形態(tài)設(shè)計(jì)能力培養(yǎng)，從中國(guó)傳統(tǒng)造物思想角度結(jié)合產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)，將中國(guó)文化精髓與形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)有機(jī)結(jié)合，能夠在潤(rùn)物無(wú)聲的過(guò)程中，實(shí)現(xiàn)“三全育人”的教育理念，實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人、美智并重、文化傳承的教育目標(biāo)，實(shí)現(xiàn)學(xué)以致用、服務(wù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展、文化科技融合等實(shí)踐目標(biāo)。

通過(guò)融入中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，能夠增加課程的知識(shí)性、人文性，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)文化中設(shè)計(jì)理念的精髓。通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的經(jīng)典設(shè)計(jì)案例講述中國(guó)設(shè)計(jì)的精、巧、美，從文化、歷史等角度，加強(qiáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化教育，能夠培養(yǎng)學(xué)生的民族自信心，堅(jiān)定民族文化自信，提升設(shè)計(jì)的引領(lǐng)性、時(shí)代性、開(kāi)放性。

將中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)的課程思政建設(shè)實(shí)踐中，能夠從問(wèn)題導(dǎo)向出發(fā)，聚焦目標(biāo)主線、注重創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)，有利于從課程育人、實(shí)踐育人進(jìn)一步延伸到文化育人，持續(xù)推動(dòng)設(shè)計(jì)專業(yè)的課程思政建設(shè)。

（二）? 產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)課程與中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的有機(jī)結(jié)合

將中國(guó)傳統(tǒng)造物思想與理念融入產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)中，首先，要對(duì)我國(guó)漫長(zhǎng)的造物發(fā)展歷程進(jìn)行系統(tǒng)梳理，通過(guò)剖析本質(zhì)、體現(xiàn)精髓，為現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)提供借鑒。尤其對(duì)中國(guó)古代器物的造型與功能、用途與用法、制作與技術(shù)等進(jìn)行全面闡述，有助于從中國(guó)古代造物思想角度弘揚(yáng)中國(guó)古代設(shè)計(jì)思想、文化精髓，從而通過(guò)中國(guó)傳統(tǒng)造物思想與現(xiàn)代產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)的有機(jī)融合，達(dá)到寓教于學(xué)的課程思政目的。

其次，通過(guò)在產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)教學(xué)中融入中國(guó)古代器物的起源、演變、發(fā)展歷程等相關(guān)知識(shí)，突出產(chǎn)品設(shè)計(jì)的實(shí)用性、規(guī)范性、功能性和審美性，不斷通過(guò)吸收中國(guó)傳統(tǒng)造物思想、技術(shù)、科技和社會(huì)生活等方面的文獻(xiàn)資料，增加產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)課程的思想性、實(shí)用性，從中提取中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)元素和設(shè)計(jì)文化，尋找設(shè)計(jì)靈感，將中國(guó)傳統(tǒng)設(shè)計(jì)與當(dāng)代設(shè)計(jì)有機(jī)融合，使學(xué)生更全面地掌握中國(guó)造物設(shè)計(jì)的價(jià)值和智慧，使課程知識(shí)體系內(nèi)容更加充實(shí)、飽滿。

（三）? 中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)課程思政的教學(xué)設(shè)計(jì)

產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)屬于理論與實(shí)踐相結(jié)合的設(shè)計(jì)類專業(yè)課程，將中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入該課程的思政課程實(shí)施的教學(xué)思路包括兩個(gè)主要環(huán)節(jié)：一是結(jié)合課程理論教學(xué)，對(duì)相關(guān)課程教學(xué)案例進(jìn)行梳理，針對(duì)思政主題進(jìn)行類別梳理和思政主題講解內(nèi)容提煉，在教學(xué)中潛移默化地將中國(guó)傳統(tǒng)文化、中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意內(nèi)涵分析中，使學(xué)生在理論學(xué)習(xí)中接受中國(guó)傳統(tǒng)文化和中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的教育；二是結(jié)合課程實(shí)踐教學(xué)，引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)中國(guó)造物史論相關(guān)文獻(xiàn)知識(shí)的梳理學(xué)習(xí)，通過(guò)博物館、網(wǎng)絡(luò)等途徑對(duì)大量中國(guó)古代文物的設(shè)計(jì)知識(shí)進(jìn)行分析，提取中國(guó)傳統(tǒng)造物中的文化因素，學(xué)習(xí)中國(guó)傳統(tǒng)造物技巧與手段，并以此為基礎(chǔ)進(jìn)行產(chǎn)品形態(tài)設(shè)計(jì)實(shí)踐。

1? 理論教學(xué)思政內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)梳理

針對(duì)產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)課程的具體教學(xué)內(nèi)容，以筆者完成的《產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)》[8]著作為教材，對(duì)其中的相關(guān)案例進(jìn)行思政教學(xué)知識(shí)點(diǎn)歸類，在課程中進(jìn)行教學(xué)，同時(shí)根據(jù)梳理出的思政教學(xué)落腳點(diǎn)進(jìn)行教學(xué)升華。

在思政教學(xué)知識(shí)點(diǎn)梳理中以《禮記·大學(xué)》中的“格物、致知、誠(chéng)意、正心、修身、齊家、治國(guó)、平天下”等關(guān)鍵詞作為分類依據(jù)。因?yàn)椤抖Y記·大學(xué)》是中國(guó)古代讀書(shū)人的最高理想，也是讀書(shū)人的個(gè)人成長(zhǎng)路徑。同時(shí)，結(jié)合社會(huì)主義核心價(jià)值觀設(shè)計(jì)出課程思政主題，緊緊圍繞價(jià)值塑造、能力培養(yǎng)、知識(shí)傳授“三位一體”的課程建設(shè)目標(biāo)尋找課程思政教學(xué)落腳點(diǎn)，通過(guò)對(duì)案例、知識(shí)點(diǎn)等教學(xué)素材的設(shè)計(jì)運(yùn)用，以潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲的方式將正確的價(jià)值追求有效地傳遞給學(xué)生。

梳理出的思政主題教學(xué)知識(shí)點(diǎn)的簡(jiǎn)要示意見(jiàn)表1。

2? 思政內(nèi)容知識(shí)點(diǎn)教學(xué)分析示例

如前所述，中國(guó)傳統(tǒng)造物思想體現(xiàn)的和諧生態(tài)觀、道德倫理觀、人文精神觀是與現(xiàn)代的用戶為中心、綠色環(huán)保等觀念相吻合的。產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)第一章中在介紹形態(tài)與產(chǎn)品功能的關(guān)系及環(huán)保理念時(shí)，分析了圖1的設(shè)計(jì)案例，圖1（a）中塑料套裝餐具常見(jiàn)于航空餐食的餐盒中，在飛機(jī)上供應(yīng)的餐食要么是米飯要么是面條，三件套裝中一般其中一件餐具即可滿足基本的就餐要求，而三件套的組合設(shè)計(jì)盡管看上去易用，卻會(huì)造成極大的資源浪費(fèi)，圖1（b）中經(jīng)過(guò)改良設(shè)計(jì)的叉勺滿足了飛機(jī)上一次性簡(jiǎn)易就餐工具的需求，并且可以避免過(guò)多的資源浪費(fèi)，這一設(shè)計(jì)體現(xiàn)了產(chǎn)品形態(tài)和更深層面的綠色設(shè)計(jì)理念。

在講述和分析上述案例時(shí)，可以結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造物給出圖2的案例進(jìn)行課程思政導(dǎo)入。圖2是山西絳縣橫水西周墓地出土的西周匕匙，作為一件食器，它具有勺子的取食功能，同時(shí)開(kāi)刃、尖形的前端造型，使它具有叉子和刀子的功能，這在幾千年前的形態(tài)設(shè)計(jì)已經(jīng)具有同圖1設(shè)計(jì)一樣的多功能、綠色設(shè)計(jì)理念。

3? 實(shí)踐教學(xué)中的思政教學(xué)內(nèi)容運(yùn)用

在現(xiàn)代OBE教育理念下，強(qiáng)調(diào)課程思政的成果教學(xué)導(dǎo)向[9]。尤其是設(shè)計(jì)類課程，強(qiáng)調(diào)理論與實(shí)踐并重，實(shí)踐是設(shè)計(jì)類課程的重要內(nèi)容和環(huán)節(jié)，在產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)課程的實(shí)踐教學(xué)環(huán)節(jié)，要引導(dǎo)學(xué)生在理解和掌握中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的基礎(chǔ)上，充分運(yùn)用中國(guó)傳統(tǒng)文化結(jié)合中國(guó)傳統(tǒng)造物思想進(jìn)行設(shè)計(jì)實(shí)踐。

圖3是學(xué)生在課程設(shè)計(jì)實(shí)踐中完成的太極茶壺造型設(shè)計(jì)案例。設(shè)計(jì)中，將太極和茶器這兩大集中國(guó)文化元素之大成的代表進(jìn)行有機(jī)結(jié)合，既實(shí)現(xiàn)了產(chǎn)品功能形態(tài)的塑造，又具有豐富的中國(guó)傳統(tǒng)文化內(nèi)涵。對(duì)于茶文化，中國(guó)講“一器成名只為茗，悅來(lái)客滿是茶香”；而太極是中國(guó)文化的重要代表，《莊子》中有“大道，在太極之先而不為高；在六極之下而不為深；先天地生而不為久；長(zhǎng)于上古而不為老”。太，即大；極，指盡頭，極點(diǎn)?！疤珮O”指“變化”，指世界和事物變化的內(nèi)在規(guī)律[10]。學(xué)生設(shè)計(jì)中的茶具將兩個(gè)重要的中國(guó)文化符號(hào)結(jié)合在一起，設(shè)計(jì)出整套的中國(guó)茶飲文化用具，運(yùn)用黑白配色、太極圖形，簡(jiǎn)潔、明了，意蘊(yùn)深刻。學(xué)生實(shí)踐案例中有機(jī)融入中國(guó)傳統(tǒng)文化，深刻體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)造物思想，體現(xiàn)出在教學(xué)中通過(guò)潛移默化地融入課程思政，最終實(shí)現(xiàn)了課程思政知識(shí)從傳授到價(jià)值引領(lǐng)的教學(xué)目的和要求。

四? 結(jié)束語(yǔ)

產(chǎn)品設(shè)計(jì)本身就是造物設(shè)計(jì)的過(guò)程，中國(guó)傳統(tǒng)造物與現(xiàn)代產(chǎn)品設(shè)計(jì)是一脈相承的關(guān)系。在中國(guó)現(xiàn)代設(shè)計(jì)追隨西方工業(yè)設(shè)計(jì)發(fā)展的當(dāng)下，挖掘中國(guó)傳統(tǒng)造物思想的精髓，繼承中國(guó)傳統(tǒng)造物中的和諧觀、倫理觀、人文觀，與現(xiàn)代人本思想、生態(tài)觀念有機(jī)融合，是提高設(shè)計(jì)質(zhì)量的有益路徑，同時(shí)在課程教學(xué)中重視中國(guó)傳統(tǒng)造物中體現(xiàn)的中國(guó)文化、中國(guó)器象，也是實(shí)現(xiàn)立德樹(shù)人教育目的的有益探索。

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基金項(xiàng)目：廣東省教育廳質(zhì)量工程“工業(yè)設(shè)計(jì)特色專業(yè)”（無(wú)編號(hào)）；深圳市工業(yè)和信息化局重點(diǎn)課題“工業(yè)設(shè)計(jì)產(chǎn)業(yè)鏈構(gòu)建研究”（無(wú)編號(hào)）；深圳技術(shù)大學(xué)教改課題“中國(guó)傳統(tǒng)造物思想融入《產(chǎn)品形態(tài)語(yǔ)意設(shè)計(jì)》課程思政探索與實(shí)踐”（20221036）

作者簡(jiǎn)介：杜鶴民（1971-），男，漢族，河北石家莊人，博士，教授，博士研究生導(dǎo)師。研究方向?yàn)楣I(yè)設(shè)計(jì)、產(chǎn)品創(chuàng)新設(shè)計(jì)。