論讓·吉奧諾生態(tài)書寫中的物質(zhì)力量

內(nèi)容提要 法國作家讓·吉奧諾被視為法國“生態(tài)主義者先驅(qū)”，其筆下的自然充滿生命張力，具有創(chuàng)生萬物的力量。這些自然元素以不斷的生成變化與內(nèi)在互動施展著自身的施事力量，實現(xiàn)自然內(nèi)部或自然與人類間的互動，并彼此牽制，成為一張生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。復(fù)魅的自然中，萬物以本原的聲音講述自然的故事，普羅旺斯成為故事的混合體，物質(zhì)與話語間的界限得以消除。吉奧諾以超前的生態(tài)意識書寫自然，肯定自然與人類的等同生命價值，確定自然世界是由具有施事能力和敘事能力的故事性物質(zhì)構(gòu)成，進(jìn)而消解話語與物質(zhì)、社會與自然、人類與非人類間的界限。

關(guān) 鍵 詞 讓·吉奧諾；物質(zhì)生態(tài)批評；施事力；敘事力

中圖分類號 I106 文獻(xiàn)標(biāo)識碼 A 文章編號 2096-4919（2024）02-0075-07

引 言

法國現(xiàn)代生態(tài)作品中，普羅旺斯作家讓·吉奧諾（Jean Giono，1895—1970）的鄉(xiāng)土小說以其生態(tài)意識的超前性和深刻性占據(jù)重要的一席之地，他因而被評論家譽為法國生態(tài)主義者的先驅(qū)式人物。吉奧諾的作品注重書寫家鄉(xiāng)普羅旺斯大地上的故事，文學(xué)性地再現(xiàn)家鄉(xiāng)的自然空間。他筆下的自然不再是靜默的“他者”，而是走出邊緣地位，以內(nèi)在的生命動能詮釋自身的價值，以固有的能動性實現(xiàn)自然內(nèi)部物質(zhì)之間或自然與人類之間的互動，并以本真的言語能力生成故事文本。自20 世紀(jì)70 年代以來，法國學(xué)界對吉奧諾的研究一直熱度未減，發(fā)展至21 世紀(jì)前后，出現(xiàn)少量以生態(tài)批評為視角的研究成果。國外學(xué)者主要以比較視野研究吉奧諾與當(dāng)代作家作品中自然生命力對人類的影響c，或是以空間詩學(xué)與深層生態(tài)學(xué)為指導(dǎo)解讀吉奧諾的自然詩學(xué)與生態(tài)思想，國內(nèi)學(xué)者著重研究吉奧諾文本中意象符號的生態(tài)空間表征"等。上述研究中仍然缺少對吉奧諾作品中自然成分能動性和表達(dá)力的研究。本文擬以物質(zhì)生態(tài)批評理論為指導(dǎo)，以吉奧諾鄉(xiāng)土作品中的生態(tài)書寫要素為主要分析對象，從文本展現(xiàn)的自然蓬勃的生命活力、內(nèi)在生成的施事力、豐富的言語敘事力三個表現(xiàn)層面，分析作者如何瓦解自然與人類以及物質(zhì)與話語之間的對立，進(jìn)而揭示吉奧諾生態(tài)書寫中蘊含的去人類中心主義和生態(tài)整體主義的價值旨?xì)w。

一、自然生命之力拼合的普羅旺斯：物質(zhì)平等共生的組合

1929 年，吉奧諾公開出版的第一部小說《山岡》（Colline）問世，安德烈·紀(jì)德（André Gide）稱贊這是一部“充滿活力”且“富有新意”的作品。在其中，吉奧諾（1994：50—51）借助主人公的話語，提出“難道萬物都有生命”的設(shè)問和“一切都有生命”的論斷，折射出作家關(guān)注自然生命的生態(tài)敏感和去人類中心主義的生態(tài)哲思。吉奧諾認(rèn)為自然不是后置的人類生活背景，它是與人類共同棲居于天地之間的地位平等的生命體。吉奧諾所構(gòu)建的普羅旺斯空間中，一切自然物質(zhì)都固有生命力量，具有獨立的生命價值；非人類物種與人類物種沒有高低貴賤之分，其生命本原異構(gòu)同質(zhì)，無級差地共生于地球生物圈之中；自然具有哺育人類生命的力量。

吉奧諾以豐富的文學(xué)想象力賦予自然以生命寫照。他的作品中，不僅植物、動物煥發(fā)著盎然的生命活力，土、氣、水、火等傳統(tǒng)觀念中的非生命物質(zhì)也充滿旺盛的生命動能。正如勒·克萊齊奧（Jean-Marie Gustave Le Clézio）所言：“吉奧諾的全部作品都與自然融為一體，這些作品本身就是自然”，他用一部部作品恰如其分地詮釋了“生命的力量總是自然的”。g 吉奧諾認(rèn)為看似靜止不動的山川、天地等物質(zhì)實則也擁有脈搏跳動、鮮血流淌的炙熱軀體，蘊含旺盛的內(nèi)在生命力量。他筆下的大地流淌著與人類的“血液一樣的鮮血”，是“一個有生命的軀體”（吉奧諾 1994：50—51），山區(qū)上方籠罩的煙霧“是雷拜崖的呼吸噴吐出來的”“大河會突然驚跳一下，它的身子不時抖動著”（吉奧諾 1982：23，206），河水的心臟“大小如牛”“噗噗跳動”（Giono 1935 ： 619）?？梢?，在這位文學(xué)家的眼中，科學(xué)意義上的無生命物質(zhì)也具有“煥發(fā)生命、產(chǎn)生行動”的能力，是能夠自主呼吸、感知世界的生命個體。山石草木、鳥獸蟲魚，這些都是地球之上存在的生命體，盡管它們所呈現(xiàn)的具象生命形態(tài)與人類的有異，但自然萬物的生命價值等內(nèi)在價值是客觀存在的。而且地球之上，自然物質(zhì)的存在歷史要遠(yuǎn)遠(yuǎn)早于人類，吉奧諾強調(diào)“一塊這樣的石頭一直聳立在世界上”（吉奧諾 1994：93），早在人類“存在之前就有了”。的確，地球生物圈中，人類并非唯一的居民，而且相較于自然物質(zhì)，人類屬于地球上的后來者，人類生命的維系、社會的進(jìn)步都有賴于自然資源的給養(yǎng)，因此人類理應(yīng)尊重萬物的生存空間、守衛(wèi)自然的原有生態(tài)秩序。

萬物不僅富有蓬勃的生命張力，而且其生命價值與人類的沒有等級優(yōu)劣之別。吉奧諾認(rèn)為人類不應(yīng)成為“宇宙萬物的中心”（吉奧諾 1982：1），并在《潘之序幕》（Prélude de Pan， 1929）中警告人類尊重動物（野鴿）的生命：“它像你一樣有血液，它的血和你的血一樣紅，它像你一樣有權(quán)享受陽光和風(fēng)。你并不比這只鴿子擁有更多的權(quán)利。上天賜予你和它的東西是一樣的?！保獖W諾 1994：14）人類絕不可以任意踐踏其他生物的生命權(quán)利，侵占它們的生存空間，因為包括人類在內(nèi)的地球生物都是權(quán)利相同、地位平等的地球公民，其原始生命本原一致，他們之間并不存在主客對立的二元關(guān)系。吉奧諾通過文學(xué)修辭，搭建起傳統(tǒng)的無生命物質(zhì)與有生命物質(zhì)之間的空間聯(lián)系，用以隱喻他們的生命本原同質(zhì)：《山岡》中，“山嶺正在慢慢伸展像蛇一樣盤曲的身體”“烈火像一頭矯健的野獸，從灌木叢里霍地躍起”；《再生草》（Regain，1930）中，春季降臨的世界上處處“是生命，美麗的生命”“遍山的樹林，揮動無數(shù)的手臂，在原地狂擺亂舞”“晨風(fēng)似一匹馬駒在草地上打滾”（吉奧諾 1994：52，108，304，322）。作家運用大量以物喻物或化物為人的修辭手段描寫山澤或土氣水火等自然元素，賦予它們以動物或人類的豐滿外形與生命特質(zhì)，山嶺像蛇、烈火似野獸、晨風(fēng)如馬駒。吉奧諾筆下的無形物質(zhì)與有形物質(zhì)之間可以相互指代、甚至彼此轉(zhuǎn)化，實質(zhì)是因為其內(nèi)在生命本質(zhì)的一致性，其生命都源發(fā)于自然。作家將自然視為人類與動物、樹木等的“主人”，主人是“萬物之父，他的血管里流淌著萬物的血液”，用“奶汁”哺育了人類。（吉奧諾 1994：95）由此可見，人類與非人類物質(zhì)同為自然主人所哺育，這些同根而生的生命的屬性并無本質(zhì)上的級別差異，自然物質(zhì)理應(yīng)享有與人類等同的生存權(quán)利。

吉奧諾的文本也高揚了自然所擁有的孕育人類生命的力量?！斗N樹的人》（L’homme qui plantaitdes arbres， 1953）中，埃爾澤爾·布菲耶（Elzéard Bouffier）日復(fù)一日地種下數(shù)萬棵樹種。萬物因森林復(fù)現(xiàn)而再生，昔日的荒地之上“一切都變了，連風(fēng)兒也變了”“古老的泉源也再度淙淙不輟”，“平原的居民”遷居于此（吉奧諾 2014：13）。廢棄村莊再度復(fù)活，皆因森林再生所引發(fā)的一連串因果效應(yīng)，可見自然孕育生命的力量之強?！对偕荨分?，鹿兒山腳下的白莊因撂荒太久而土地板結(jié)，唯一的村民龐圖爾（Panturle）復(fù)墾荒地，經(jīng)過不懈耕耘，終于翻到黑油油閃閃發(fā)光的泥土，最終所種麥田奇跡般地豐產(chǎn)，外來村民慕名而至。村莊的再生離不開龐圖爾的辛勤經(jīng)營，但從本質(zhì)而言，那更是因為“巍峨的鹿兒山”是“水源之母，它那多洞穴的肌肉深處，蘊藏著取之不盡的水”（吉奧諾 1994：77），水源滋養(yǎng)下的土地“黑油油”“閃閃發(fā)光”，因而糧食得以豐產(chǎn)，象征人類社會的村莊方能復(fù)現(xiàn)欣欣之相。因此，吉奧諾的文學(xué)世界中，回響著萬物生命脈搏的跳動之音，充盈著自然生命之氣息，這正是因為吉奧諾對萬物生命價值的體認(rèn)與尊重，這種生態(tài)敏感源于其根深蒂固的去人類中心主義生態(tài)觀。

二、自然施事之力構(gòu)建的普羅旺斯：物質(zhì)內(nèi)在互動生成的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)

吉奧諾筆下的自然不是被動的或靜止的存在，而是具有施事能力的物質(zhì)，具體體現(xiàn)為：自然物質(zhì)是不斷變化的；這種變化不是人為主觀判斷所決定的，而是自然物質(zhì)內(nèi)在互動生成的結(jié)果；這一互動性跨越種群，甚至影響人類，從而使生物圈中的各類生命個體交織成為一張彼此牽制的生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。

吉奧諾對生命做出如下定義：“生命就是運動，就是呼吸?！保獖W諾 1982：51）因此，對自然生命力量的強調(diào)，也是對其動態(tài)變化過程的肯定，更是對其施事資質(zhì)的認(rèn)可。吉奧諾認(rèn)為萬物都有生命，因為它們都在運動、在呼吸，養(yǎng)育人類的大地便是“一個巨大的生命，運動十分緩慢，但其力量一旦釋放出來就勢不可擋，它會使大地龐大無比的軀體動蕩不寧，并且向山嶺和峽谷擴展”（吉奧諾 1994：52）。因此，表面看似靜謐的自然，實則充滿活力與生機，盡管人類有時難以直接感知其中的力量，但是萬物不息的生命過程從未中斷過，始終都在悄無聲息地進(jìn)行著。這也證明了所有自SJ00098029然物質(zhì)都不是靜止或被動的，而是處于具有生成能力的變化過程（generative becoming）中，并以其施事性主動作用于其他物質(zhì)。滄海因地殼的運動而變?yōu)樯Ｌ?，四季因光熱的變化而交替輪回，一切物質(zhì)都處于緩慢的變化運動之中，無論人類是否能夠輕易察覺到。并且，所謂的無生之物實際與有生之物共同參與著自然的動態(tài)演化，自然憑借自身的力量實現(xiàn)物質(zhì)之間能量的轉(zhuǎn)換，從而彼此影響、體現(xiàn)施事之力。

吉奧諾筆下自然元素的動態(tài)體現(xiàn)不是寫作主體憑借個人意識或情感體驗的主觀賦值，自然物質(zhì)的生成變化過程源于自身的生成能力，而非人為因素造就。吉奧諾在隨筆集《世態(tài)炎涼》（Solitudede la pitié， 1932）中強調(diào)景物也具有“人性”，土地、植物、河流和海洋有自己的“心理狀態(tài)”，“我們在聞到牛蒡子、蘑菇和樹皮的芬芳時而產(chǎn)生的清心寡欲、飄飄欲仙的陶醉情感，我們在齊腰深的野草里奔跑時所得到的快樂，這一切并非產(chǎn)生于我們的感官，而是本來就存在于我們周圍，引導(dǎo)著我們的行動”（吉奧諾 1982：2）?！扒椤币蚓岸?，并非人類體驗者的心理感受作用于景的結(jié)果，其實質(zhì)是自然景物的內(nèi)在活動的生成體現(xiàn)，自然物的性情反而影響人類的心理體驗。吉奧諾的普羅旺斯世界中，物質(zhì)以內(nèi)在的活力展現(xiàn)自然固有的旺盛生命，并影響著其他物質(zhì)，物不受控于人，甚至可以脫離人類主體而存在，并“通過提升或削弱其他主體的力量影響他們”，從而施展自身的施事能力，實現(xiàn)自然元素之間或者自然與人類的互動。

自然物質(zhì)以自身的力量實現(xiàn)著與人類物種或是非人類物種內(nèi)部的互動，因此，世界是萬象的互動交織而成的一張生態(tài)網(wǎng)絡(luò)。吉奧諾的文學(xué)世界中，人類與自然的彼此作用實現(xiàn)著精神空間與自然空間的互動?！芭松竦闹黝}早在吉奧諾初期的創(chuàng)作中便已出現(xiàn)”，作家借用希臘神話中的潘神形象隱喻自然，展現(xiàn)自然的強大與神秘。最為典型的作品是《龐神三部曲》l（Trilogie de Pan）及《潘之序幕》，其中的潘神“手里掌握著巨大的力量”，“要是人壞事做太多”，潘神可以把村莊“從山岡上抹掉，那根本不費吹灰之力”（吉奧諾 1994：92）。因此，自然的施事能力不僅能實現(xiàn)自然的變化，而且影響人類。同時，自然與人類的互動并非一直處于良性狀態(tài)，有限的自然資源與無限的人性貪欲之間本就存在不平衡，難以遏制的物質(zhì)欲望急速膨脹，導(dǎo)致人類步入異化狀態(tài)。在邏各斯中心主義的影響下，人類忽視非人類物種的生命權(quán)利和內(nèi)在價值，在現(xiàn)代性的驅(qū)使下，人類更加看重自然的功利性價值，壓迫性地開發(fā)和利用自然資源。“壞事”做盡的人類終將受到自然的懲罰，《潘之序幕》中虐待動物的行為致使村民喪失理性、陷入癲狂，《山岡》中對自然生命的忽視致使泉水?dāng)嗔?，《種樹的人》中過度伐木致使村莊走向消亡。因此，在人與自然的力量抗衡中，自然并非一味地選擇無聲忍受，人類充當(dāng)自然施暴者的同時，也成為這一舉動的受害者。人類與非人類、社會與自然一榮俱榮、一損俱損，他們共同交織而成一張生態(tài)網(wǎng)絡(luò)，這種互牽互制的存在關(guān)系是自然與自然、自然與人類互動的結(jié)果，也是以“生態(tài)系統(tǒng)的整體利益作為最高價值”的生態(tài)整體主義m 的一種觀照。

三、自然敘事之力書寫的普羅旺斯：物質(zhì)生成的故事混合體

自然物質(zhì)也是吉奧諾生態(tài)敘事學(xué)中不可或缺的組成部分，它們或作為直接的言說主體，與人類角色共同推進(jìn)敘事進(jìn)程，或“附體”人類角色，借其口轉(zhuǎn)述自然內(nèi)心的聲音。由此將話語權(quán)交由自然，構(gòu)成自然物質(zhì)視角下的敘事。此時的自然不再是無言的他者，人類亦不再是故事的唯一講述者，自然具有與人類等同的敘事能力，自然物質(zhì)與話語能力之間對立消解。

在作品的微觀敘事層面，吉奧諾常以自然物質(zhì)原初的語言書寫自然，以體現(xiàn)其話語表達(dá)能力。自然不再處于“失語”的他者地位，而是成為故事的言說主體。在《潘之簡介》（Présentations dePan， 1930）中，吉奧諾鋪陳了自然與主人公之間的對話：

“啊，這就是小吉奧諾?！鄙綄哉Z道。

“他很有禮貌。”新生的松樹林篤定地說道。

泉水也接著說：“他從不弄臟我的水，還為我唱歌謠?！?/p>

母兔攔下了正在蹦跳的小兔，說道：“小吉奧諾來了！”

于是，一日晴朗的上午，大家都寂靜無聲，山丘把我高舉過最美的峰巒，它撥開橡樹林與松樹林，我一眼便望見了遠(yuǎn)處的鹿兒山。（Giono 1971 ： 759）

此處，交流的雙方，一方是年幼的吉奧諾，另一方則是生物學(xué)意義上不通語言的山岡、松林、泉水與野兔。但在吉奧諾的筆下，幼小的吉奧諾卻能聆聽與理解自然萬物的話語，看似是因為他具有豐富的想象力，實質(zhì)是因為吉奧諾將萬物視為與人類等同的生命。他眼中的自然也擁有自己的情感世界、言語能力，能夠用自身的話語表達(dá)情感、生成故事，人類所對視的自然是時時刻刻都在生成故事的混合體。

《人世之歌》的下篇以春天萬象更新的景物描寫開場，其中，一千余字都是鳥類的對話，它們“嘰嘰喳喳地互相講述在萬里長空的見聞”，從季節(jié)談到食物、人類：

“冰化了，冰化了。”

“對喲對，對喲對?！?/p>

“還有哩，還有哩?！?/p>

“哪兒呀？哪兒呀？”

“山頂上，尖尖的；山頂上，尖尖的。”

（……）

“樹綠了，綠茵茵；柳絮飛，醉煞人?！?/p>

“有蟲子嗎？”山雀問。

“當(dāng)然有。”

“這里也有哩！在大河邊，木筏開走的地方。”（吉奧諾 1982：259）

吉奧諾以文學(xué)想象再現(xiàn)動物交流的話語文本，通過單調(diào)的語音節(jié)奏，模仿鳥類原初的語言。重復(fù)性的文字又仿佛是山谷之中悠蕩回響的鳥類啼鳴，簡單文字的重復(fù)不僅沒有令人感到冗余或厭倦，反而形成了悠揚的樂感和活躍的動感。人類缺席的自然依然生機蓬勃，而這種人類的不在場實質(zhì)目的是讓人類角色完全退出敘事空間，唯留自然“角色”推進(jìn)文本故事的進(jìn)展，營造自然中心視角的畫面感。吉奧諾的作品中含有大量非人類物質(zhì)本體以自己的一言一語講述自然故事的文段，它們的故事無需人類代為敘述。作家借此再現(xiàn)自然的本原聲音，進(jìn)而強調(diào)自然物質(zhì)擁有與人類無級差的話語權(quán)，從而認(rèn)定自然是文學(xué)想象與社會現(xiàn)實中意義表達(dá)的共同生產(chǎn)者，最終顛覆人類中心主義的話語體系。

吉奧諾的筆下，具有語言能力的不僅僅是動物，還有森林、大地、巖石，所有層次的“自然成分都具有施事性、創(chuàng)造力、表達(dá)力”：“夜晚的森林低聲吟唱，傾灑的雨水（……）露齒大笑”（Giono 1971 ： 649），“那凜冽山泉的潺潺流響和松樹的絮語，就是山岡在和我們說話”（吉奧諾1994：126），“小溪像長滿了胡須，在那兒嘟嘟囔囔，（……）抱怨自己被催肥了。（……）夏天，它呻吟著，訴說自己快要死了?！保獖W諾 1982：403）吉奧諾以自然視角為敘事策略，以自然物質(zhì)的直接講述代替人類角色或作者發(fā)聲，通過自然本原的聲音推動敘事進(jìn)程，并以此強調(diào)自然物質(zhì)具備固有的話語講述能力，可以用自身的語言生成故事。在隨筆《我想書寫的普羅旺斯》（Ce que je veuxécrire sur la Provence…， 1939）中，吉奧諾如是闡釋：“萬物長久地絮語，并且一再強調(diào)，好讓我們真正知曉?！薄翱赡苤挥械谝淮巫叱鲎约悍街鄣闹Z亞，才會像這個男人這般沉重有力地簸揚大麥。我聽到他正在傾聽在其他人看來不會發(fā)聲的東西?！保?018：100，111）因此，自然萬物并非沉默無聲，它們擁有自成體系的語言，一直在“長久地絮語”、在講述故事，只是“其他人”無法聆聽或理解，才認(rèn)為它們是“不會發(fā)聲的東西”，唯有擁有“諾亞方舟”般心境的人才能夠聽懂自然，理解其文本生成的意義。因而，吉奧諾否認(rèn)語言能力是人類的專屬屬性，肯定自然的敘事能力及其意義生成的能力，并認(rèn)為這是自然長久固有的本性，從而打破了自然物質(zhì)與話語能力間的對立，其最終目的亦是強調(diào)人類與自然物質(zhì)是無級差的存在。

吉奧諾還常借助擁有超自然能力的人物化身替代自然發(fā)聲，《山岡》中老人雅內(nèi)（Janet）癱瘓在床后，時常講些看似毫無邏輯甚至荒誕無稽的話語，并能感受到常人未曾發(fā)覺的現(xiàn)象與力量。行將就木的雅內(nèi)仿佛擁有了通達(dá)自然的能力。他告誡老友“大地不是為你一個人造的，不能讓你一個人沒完沒了地使用”，并且訴說道：“椴樹小貓般嗚咽，栗樹女人般呻吟，懸鈴木里面喀嚓響，像男人在乞求憐憫（……）它們傷痕累累，有刀砍的，有斧劈的。”（吉奧諾 1982：94）表面看來這是病入膏肓的雅內(nèi)陷入譫妄而胡言亂語，實際是老人以見證者的身份揭示人類因物欲膨脹而伐木毀林的行徑。作家以人類角色替代自然發(fā)聲，譴責(zé)人類以中心自居而無視自然、戕害自然的野蠻行徑。此外，《潘之序幕》中，象征自然的潘神幻化為人形，來到人間，與人類展開對話，指控人類殺生過度，訓(xùn)誡人類敬畏自然，這也是借助自然的超能力，以警告或懲戒人類對自然的過度戕害。由此可見，吉奧諾運用直接或間接的自然視角為表述策略，一方面構(gòu)建了文本的敘事結(jié)構(gòu)，另一方面抵消了自然物質(zhì)與話語能力的對立，自然世界因而成為故事性物質(zhì)構(gòu)成的“敘事場所（site ofnarrativity）”，吉奧諾借自然的故事生成能力闡發(fā)了萬物與人類擁有平等話語權(quán)的生態(tài)主張，進(jìn)一步表達(dá)了他的去人類中心主義思想。

結(jié) 語

吉奧諾的作品中，自然物質(zhì)體現(xiàn)著自身的生命張力、施事能力和敘事力量，這三種物質(zhì)力量互為作用、互相交織，共同顛覆了人類與事物、話語與自然間的二元對立模式，總體抒寫著作家依戀故土、熱愛萬物的情懷，詮釋著寫作主體以去人類中心主義、生態(tài)整體主義為指導(dǎo)的生態(tài)書寫特質(zhì)。文學(xué)評論界曾給予吉奧諾繁多的標(biāo)簽或定義：“寫散文詩的維吉爾”“大地作家”“生態(tài)主義者先驅(qū)”……，這些無不生發(fā)于吉奧諾對自然書寫的重視。他幾乎一生都在書寫普羅旺斯的自然生態(tài)，不僅僅因為這是他所熱愛的家鄉(xiāng)，更因為這是他最為了解的一片土地。正如勒·克萊齊奧所言，吉奧諾的“宇宙觀碰巧誕生于普羅旺斯，這是因為這片土地離他最近、面龐最接近于他的面容”。因此，吉奧諾的文字看似聚焦于普羅旺斯，但他對自然的關(guān)注卻超越地理疆界，泛至整個自然界、整個生物圈，他的生態(tài)思想具有可以觀照整個自然界的普適價值。

本文為山東省社會科學(xué)規(guī)劃研究項目“生態(tài)女性主義視野中的法國作家吉奧諾前期鄉(xiāng)土小說研究”（18DWWJ02）的階段性成果。

參考文獻(xiàn)

[ 法] 讓·吉奧諾．《龐神三部曲》．羅國林譯．合肥：安徽文藝出版社，1994.

[ 法] 讓·吉奧諾．《人世之歌》．羅國林，吉慶蓮譯．北京：外語與教學(xué)研究出版社，1982.

[ 法] 讓·吉奧諾．《我想書寫的普羅旺斯》．陸洵譯．世界文學(xué)，2018（4）： 93—132.

[ 法] 讓·吉奧諾．《種樹老人》．陸泉枝譯．外國文學(xué)，2014（1）： 9—13.

Giono J. OEuvres romanesques complètes I. Paris ： Gallimard， 1971.

Giono J. Que ma joie demeure. Paris ： Gallimard， 1935.

（作者信息：張兆龍，南京大學(xué)法語系，山東財經(jīng)大學(xué)法語系，研究領(lǐng)域：法語文學(xué)）