銘文背后的民俗文化

【導(dǎo)讀】“銘”是一種文體，《思舊銘》是庾信對(duì)梁朝故友蕭永的懷念之辭。如果從銘的種類來看，《思舊銘》跟“其文雅正”的人物碑銘是最相近的。本文所要分析的《陋室銘》是選自部編版初中語文七年級(jí)下冊(cè)第四單元的一篇文章，是唐代詩人劉禹錫所作的一篇駢體銘文，短短的八十一字就將內(nèi)心所追求的旨趣描繪得淋漓盡致，同時(shí)我們也透過這篇銘文領(lǐng)略到唐朝的民俗文化。

一、銘的概述

（一）銘的起源

對(duì)西周銘文的研究濫觴于漢，蘇醒于宋，繁盛于清，其蘊(yùn)含的內(nèi)容涵蓋西周政治、軍事、經(jīng)濟(jì)、禮樂諸多方面，全面反映西周貴族的生活與感情。

“銘”字原本指的是在喪禮上標(biāo)明死者或祭品的名字，強(qiáng)調(diào)的是它的功能，而非刻寫的過程。隨著銘文字?jǐn)?shù)的增加和應(yīng)用范圍的擴(kuò)大，人們開始關(guān)注銘的性質(zhì)，將其視為一種物品或工藝。這個(gè)轉(zhuǎn)變將焦點(diǎn)從功能轉(zhuǎn)向了制作工藝。隨著“銘”從功能轉(zhuǎn)向制作過程，產(chǎn)生了“銘文”這一概念，它是“銘”的產(chǎn)物。人們雖然重視銘的功能，但往往忽視了創(chuàng)作過程和效果。隨著銘文概念的產(chǎn)生，“自名”的作用和意義逐漸減弱，但它的表揚(yáng)和警示作用及意義卻逐漸增強(qiáng)，最終發(fā)展成為一種具有表揚(yáng)和警示為主要?jiǎng)?chuàng)作目的的文學(xué)體裁。

（二）銘的定義

在這里，我們所提到的“銘”指的是文體。在古代，人們通常在鐘鼎和其他器物上鑄字，以記錄功績(jī)和歌頌美德，這種文字被稱為銅器銘文。后來，人們開始將字刻在石頭上，這種文字通常被稱為碑銘。同時(shí)還有一種警示性的文字，與前兩種不同。器物居室銘是指刻寫或刻畫在日常物品或居室中的銘文；山川銘是指刻在一些名山大川上的銘文；座右銘則是指寫在身邊座位旁邊、隨時(shí)提醒自己的銘文。常見的歷代銘文有以下幾種：器物銘、山川銘、齋室銘、座右銘和硯石銘。

（三）銘文的特點(diǎn)

銘文作為一種獨(dú)特的文體形式，具備了明顯不同于其他文體的內(nèi)在特點(diǎn)。一般來說，銘文的標(biāo)題通常含有“銘”字，其次是具備押韻的特點(diǎn)，內(nèi)容上注重警示和贊美，句式上則傾向于使用四言。然而，任何一種文體都并非固定不變，隨著發(fā)展和傳播，銘文也會(huì)發(fā)生一系列的調(diào)整和改變。

首先，文體之銘是在它的標(biāo)題上出現(xiàn)了鮮明的“銘”，如《柳子厚墓志銘》《毛公鼎銘》《虢季子白盤銘》等，此外，部編版教材七年級(jí)語文下冊(cè)《陋室銘》也是這篇文章中要重點(diǎn)探討的內(nèi)容。其次，銘文注重音韻之美，押韻是銘文中經(jīng)常出現(xiàn)的一個(gè)特性。以《陋室銘》為例，盡管這篇文章非常簡(jiǎn)短，僅由八十一個(gè)字組成，但每一個(gè)字都充分展現(xiàn)了其音韻之美。以《陋室銘》原文為例，“有仙則名”“有龍則靈”“惟吾德馨”“草色入簾青”“往來無白丁”“閱金經(jīng)”“無案牘之勞形”“西蜀子云亭”，本文的韻腳為名ing，靈ing，馨in，青ing，丁ing，經(jīng)ing，形ing，亭ing，押的是ing和in韻。節(jié)奏協(xié)調(diào)、朗朗上口，極富音韻美。三是內(nèi)容上注重警誡和贊頌。如《陋室銘》即表現(xiàn)了作者寧靜安逸，淡泊名利，安貧樂道。四是銘文的句式非常多樣，盡管有各種復(fù)雜的結(jié)構(gòu)，但以四字句為主。徐師在《文體明辨序說》中指出：“銘文可以是三字、四字、七字甚至更長(zhǎng)的雜言散文；有的在中間使用‘兮字，有的在結(jié)尾使用‘兮字，還有的在結(jié)尾使用‘也字；用韻的方式也多種多樣，可以是一句使用韻，也可以是兩句、三句使用韻，還有的開頭使用韻而結(jié)尾不使用韻，或者開頭不使用韻而結(jié)尾使用韻，還有的在整篇銘文中既使用韻，章節(jié)內(nèi)部也各自使用韻，還有的是交替使用韻的句子，還有的韻在語辭上。”

二、唐代的建筑風(fēng)俗

我們都知道，住宅是人類生存、發(fā)展和繁殖的物質(zhì)空間。上層社會(huì)住宅的材料比較豐富，特別是關(guān)于京城上層社會(huì)住宅，無論正史或野史均有大量記錄。在唐代初期、盛唐和中晚唐時(shí)期，京城上層社會(huì)住宅奢侈風(fēng)俗經(jīng)歷了顯著的變化。在唐代初期，這些住宅以簡(jiǎn)樸和節(jié)儉為主導(dǎo)，而在盛唐時(shí)期，這些住宅的奢華和胡化的特點(diǎn)更為明顯。

而在城市中，尤其是在京城中，下層社會(huì)的普通百姓由于土地緊張和土地利用率較高等原因，常常無法達(dá)到高標(biāo)準(zhǔn)的住房要求。舉例來說，《太平廣記》卷中的一則故事描述了一位占卜者寇鄘購(gòu)買了一處誰也不敢住的兇宅，這處房屋位于長(zhǎng)安永平里西南，總共有堂屋三間、東西廂房共五間，占地約三畝。雖然這套住宅本來?xiàng)l件相對(duì)較好，但因?yàn)閭餮猿蔀閮凑v價(jià)賣給了寇鄘。

三、《陋室銘》背后體現(xiàn)的民風(fēng)民俗

《陋室銘》為唐代文學(xué)家劉禹錫所著。本文涉及的民俗文化有以下幾點(diǎn)：

（一）土地信仰

《陋室銘》描繪了一間簡(jiǎn)陋的房屋，強(qiáng)調(diào)了居住的地方，并將其視為幸福的源泉，這反映了古代中國(guó)人對(duì)土地的崇敬和尊重，以及他們寄予土地的期望和祈愿。大地上浩瀚無邊，包容了萬物生靈。早期人類關(guān)于土地神神話，是從自然物具象表現(xiàn)開始的。經(jīng)學(xué)家、歷史考古學(xué)家、文字訓(xùn)詁學(xué)家等經(jīng)研究揭示，封土、大樹、木牌、石塊、尸骨等系列器物，是昔日土地神之神明信仰象征器，與此同時(shí)，商周甲骨文“假土為社”或者“直接祭土”的風(fēng)俗，亦將封土作為土地神祭祀的象征。樹作為土地神，其神靈信仰同樣源遠(yuǎn)流長(zhǎng)。早期土地信仰往往把樹木這種有神性自然事物象征為土地神，由于土地遼闊而看不見、摸不著、形象不清，很難讓人眼看到，并且這些帶有神性的象征物，被視為土地神信仰的憑依。

（二）修飾材料與工藝

本文所提及的房子由草木搭建而成，不需要精致的修飾，但依然能夠給人一種溫馨祥和之感。體現(xiàn)出中國(guó)傳統(tǒng)建筑對(duì)自然材料和簡(jiǎn)約風(fēng)格的重視。劉禹錫在任和州（今安徽和縣）刺史時(shí)所居住的陋室，雖然《唐書》未有詳細(xì)記載，但對(duì)他擔(dān)任朗州司馬時(shí)的情況卻有所記載。當(dāng)時(shí)他所在的地方位于西南夷地，環(huán)境偏僻，與其他地方風(fēng)俗迥異，他在那里感受到了與眾不同的文化氛圍。雖然后來調(diào)任和州，這個(gè)地方在地理位置上更靠近京都，但由于受到吳楚文化的影響，和州的風(fēng)俗與眾不同。據(jù)《和州刺史廳壁記》所述，這里的女工繼續(xù)傳承著完整的手工藝技藝，而男人則在開墾土地。這個(gè)地方的市場(chǎng)并不繁榮，工匠也不以雕琢彩玉為生?？偟膩碚f，和州的民風(fēng)樸實(shí)，物產(chǎn)不夠豐富。對(duì)于被貶至遠(yuǎn)郡的劉禹錫來說，朗州和和州以及其他遠(yuǎn)郡并沒有太大區(qū)別，因?yàn)樗J(rèn)為這些地方都是疫癘之地。

（三）服飾文化

“談笑有鴻儒，往來無白丁”?！傍櫲濉敝赣袑W(xué)問者，“白丁”指無功名者。透過劉禹錫的交游之人就不難發(fā)現(xiàn)，他們皆是才子和知識(shí)分子。從講究唐朝服飾文化中可以了解到《全唐詩》中有關(guān)身衣方面的記載。

1.百官（男）的身衣。百官身衣描寫中，衣類有朝衣、緇衣（黑色帛做的朝衣）、紫衣、緋衣等；服類有朝服、鄉(xiāng)服（指朝服）、命服、章服等；袍類有宮袍（皇帝所賜之服）、五色宮袍（古代官員的禮服）、朝袍、青紗袍、朱袍等；裳類有儒裳、繡裳、公裳等；衫類有朝衫、緋衫（四五品官員）等；裘類有貂裘、黑貂裘、紫貂裘等；袴（褲）類有畫袴、紡花紗袴、羅袴等。

2.平民（男）的身衣。在《全唐詩》中描述了各種平民身著的衣物，包括布衣、白衣、素衣、單衣裳、葛衣、藤衣（用葛布制成的粗衣）、蓑衣、綠蓑衣、褐衣、短褐、麻衣、草衣、纻衣（用苧麻編織而成）、罽衣（用毛織物制成）、烏衣、牛衣（例如白居易在《澗底松》中提到：“金張世祿原憲貧，牛衣寒賤貂蟬貴?！保┑龋慌垲愑兴嘏郏窗着郏?、缊袍、敝袍、綈袍（由粗糙的細(xì)布制成，常在冬天穿著，如戎昱在《冬夜宴梁十三廳》中描述的：“夜寒銷臘酒，霜冷重綈袍?！保┑?；衫類包括白衫、布衫和破布衫；裘類包括羔裘和羔羊裘；還有襦（褲）類，如紙襦。

3.服飾的隱喻。服飾在具有實(shí)際功能的同時(shí)，也負(fù)載了超出實(shí)用之外的指示、象征以及審美等功能。在《全唐詩》這本書里，服飾被視為與人的身份、生活經(jīng)驗(yàn)、日常習(xí)慣、社交關(guān)系和審美觀點(diǎn)緊密相連的文化標(biāo)志。服裝作為禮制的一種具體表現(xiàn)，經(jīng)過分辨與區(qū)隔，顯示出社會(huì)等級(jí)與貴賤之別，并成為社會(huì)規(guī)范與秩序的外化。服飾和人之間的關(guān)系原本就是被穿戴和穿戴之間的關(guān)系，同時(shí)也受到了區(qū)域、時(shí)代、社會(huì)和文化背景等因素的影響，形成了較為復(fù)雜的關(guān)系。文中“鴻儒”二字，可以猜測(cè)是知識(shí)階層，知識(shí)分子有官員與平民之分，服飾上比較傾向衫與衣。而且“白丁”明顯側(cè)指平民階層，服飾方面也明顯更注重衣袍裘的搭配。

四、《陋室銘》中的精神追求

第一、山水詩情。詩人們通過自然景觀的描寫，在《陋室銘》里抒發(fā)了自己對(duì)于鄉(xiāng)村平靜生活的憧憬。這跟中國(guó)文化里盛行的山水畫、田園詩不無關(guān)系，它們往往歌頌自然之美、抒發(fā)作者之情。第二，精神追求和人生態(tài)度?！堵毅憽酚懻撋膬r(jià)值與態(tài)度。詩中主人公所選擇的生活方式單純質(zhì)樸，雖然條件惡劣，卻能保持心靈的平靜與安寧。這種尋求精神富足與情感滿足的心態(tài)，是中國(guó)文化中不可忽視的價(jià)值之一。從整體上看，《陋室銘》以簡(jiǎn)陋房屋與自然景觀為描寫對(duì)象，表現(xiàn)出對(duì)土地、自然與簡(jiǎn)樸生活的敬畏之情，表現(xiàn)古代中國(guó)人民俗文化與人生態(tài)度。

五、結(jié)語

本文以銘文為中心，對(duì)銘文的來源、界定及其獨(dú)特之處進(jìn)行深入探究。同時(shí)以劉禹錫《陋室銘》為例，著重論述唐代民俗文化，其中包括建筑風(fēng)俗、著裝風(fēng)俗等，特別是男性百官與平民服飾。通過考察作者生活的環(huán)境，與之接觸的人群及日常娛樂項(xiàng)目等，可窺探出作者對(duì)于質(zhì)樸自然、寧靜清貧的心靈追求，也透露出作者對(duì)于大自然與土地的某種敬畏。

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作者簡(jiǎn)介：朱艷，西華師范大學(xué)文學(xué)院。