“中國(guó)特有的教育家精神”的文化邏輯

基金項(xiàng)目：教育部哲學(xué)社會(huì)科學(xué)研究重大委托項(xiàng)目“習(xí)近平總書記教育重要論述研究”（項(xiàng)目編號(hào)：21JZDW001）；2021年上海市教育科學(xué)研究項(xiàng)目（項(xiàng)目編號(hào)：C2021200）.

作者簡(jiǎn)介：

楊孟哲，男，上海人，歷史學(xué)博士，華中師范大學(xué)國(guó)家教育治理研究院兼職研究員，主要從事高等教育歷史與理論研究.

（華中師范大學(xué) 國(guó)家教育治理研究院，武漢 430079）

摘要：“中國(guó)特有的教育家精神”是一種獨(dú)具中國(guó)特征和文化內(nèi)質(zhì)的理論抽象，它不同于西式的教育倫理，有其特殊的文化邏輯?！爸袊?guó)特有的教育家精神”根植于中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，源自于中國(guó)優(yōu)秀教育家自身的文化品質(zhì)，它與革命文化、中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的時(shí)代發(fā)展同向同行。在新時(shí)代，“中國(guó)特有的教育家精神”賦予了“教育家精神”新的意涵，我們必須堅(jiān)持和發(fā)展這種具有中國(guó)特色的精神文化，進(jìn)一步拓展其廣度和深度，提升中國(guó)文化在世界范圍內(nèi)的創(chuàng)造力和影響力，為實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興提供中國(guó)智慧和文化支撐。

關(guān)鍵詞：教育家精神；人民教師；教育強(qiáng)國(guó)

中圖分類號(hào)：G451

文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：20955995

（2024）03000407

2023年9月9日，習(xí)近平總書記在第三十九個(gè)教師節(jié)致全國(guó)優(yōu)秀教師代表的信中，首次鮮明地提出“中國(guó)特有的教育家精神”。習(xí)近平總書記將具有中國(guó)特色的教育家精神總結(jié)概括為“具有心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)的理想信念，言為士則、行為世范的道德情操，啟智潤(rùn)心、因材施教的育人智慧，勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新的躬耕態(tài)度，樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)的仁愛(ài)之心，胸懷天下、以文化人的弘道追求”[1]?？梢哉f(shuō)，“中國(guó)特有的教育家精神”與中國(guó)的歷史文化傳統(tǒng)、教育家群體、具體國(guó)情發(fā)展等因素都密不可分。這個(gè)極具中國(guó)國(guó)情特征和定位屬性的教育家精神，實(shí)際上有著深刻的文化邏輯來(lái)源。

一、根植中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化

在中國(guó)這片古老的沃土上，能夠產(chǎn)生出“中國(guó)特有的教育家精神”，并非是無(wú)源之水，無(wú)本之木。從歷史傳承來(lái)說(shuō)，這與中國(guó)優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化基礎(chǔ)淵源深厚。習(xí)近平總書記在黨的十九大報(bào)告中就深刻指出：“文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量?！盵2]而中國(guó)的文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，上下數(shù)千年歷史積淀所催生出的優(yōu)秀典籍名言更是不勝枚舉。習(xí)近平總書記在致全國(guó)優(yōu)秀教師代表的信中所概括出的“中國(guó)特有的教育家精神”，很多語(yǔ)句就是凝練自中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中的典籍語(yǔ)錄。

習(xí)總書記最先提到的“心有大我、至誠(chéng)報(bào)國(guó)”，實(shí)際上也一直是中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)文化當(dāng)中所倡導(dǎo)的規(guī)訓(xùn)。早在春秋時(shí)期，孔子就對(duì)自己所生所長(zhǎng)的魯國(guó)、對(duì)西周、對(duì)周禮有著深切的熱愛(ài)，這種愛(ài)國(guó)思想貫穿于他一生的教育理念中。所以大多都認(rèn)為孔子在春秋時(shí)期就已經(jīng)開(kāi)創(chuàng)了教育領(lǐng)域的愛(ài)國(guó)主義和報(bào)國(guó)觀念。顧明遠(yuǎn)先生將孔子的愛(ài)國(guó)主義總結(jié)為“維護(hù)大一統(tǒng)；熱愛(ài)民族優(yōu)秀的文化傳統(tǒng)；熱愛(ài)祖先；培養(yǎng)剛正不阿的民族氣節(jié)?！盵3]這種愛(ài)國(guó)情結(jié)，不單單只是體現(xiàn)在孔子身上。同在春秋時(shí)期的管仲，也在其論述中強(qiáng)調(diào)了對(duì)國(guó)家忠誠(chéng)熱愛(ài)的重要性?！豆茏印つ撩瘛酚性疲骸耙試?guó)為國(guó)，以天下為天下?！盵4]他們正是在春秋時(shí)期便已經(jīng)形成了較為直接樸素至誠(chéng)的愛(ài)國(guó)主義情懷，遂成為影響后世重要的文化思想來(lái)源。后來(lái)的孟子也提出過(guò)“教人以善謂之忠”[5]的看法?！抖Y記·儒行》更是提出“茍利國(guó)家，不求富貴?！盵6]他們所強(qiáng)調(diào)的都是將自己的價(jià)值和利益放在國(guó)家利益后面，真正做到忠貞報(bào)國(guó)。荀子對(duì)人民與愛(ài)國(guó)的關(guān)系論述得更為清晰，其言：“無(wú)土則人不安居，無(wú)人則土不守，無(wú)道法則人不至，無(wú)君子則道不舉?！盵7]他認(rèn)為國(guó)家就是由人民、君子和道法組成的，缺一不可。在以后歷代儒家代表人物和教育家的視野中，家國(guó)是不可分割的，國(guó)家危難等同于自身危難。所以后來(lái)的董仲舒、韓愈、柳宗元、朱熹、王夫之等人都在詩(shī)文或論述中，將國(guó)家置于最靠前的位置，正體現(xiàn)了中國(guó)傳統(tǒng)思想當(dāng)中舍棄小我、忘我報(bào)國(guó)的家國(guó)情懷。

第二，習(xí)總書記強(qiáng)調(diào)的“言為士則，行為世范”，也是有其歷史來(lái)源的。這其中主要是出自南朝劉義慶的《世說(shuō)新語(yǔ)》，載：“陳仲舉言為士則，行為世范，登車攬轡，有澄清天下之志?！盵8]劉義慶用這些詞語(yǔ)，主要是形容時(shí)為南朝官員陳仲舉的高尚德行。習(xí)近平總書記以此來(lái)指代教師品行的貴重，正是說(shuō)明教師所彰顯的言行舉止會(huì)在無(wú)形中影響無(wú)數(shù)學(xué)子。正如《禮記·學(xué)記》中說(shuō)：“凡學(xué)之道，嚴(yán)師為難。師嚴(yán)然后道尊；道尊然后民知敬學(xué)。”[9]教育最為艱難的就是尊師重教，只有這樣，老師傳授學(xué)問(wèn)才能獲得尊敬認(rèn)可。荀子曾說(shuō)“國(guó)將興，必貴師而重傅”，實(shí)際上講授的也是教師地位和言行的影響重大。教師的言和行，不僅是其個(gè)人行為舉止的象征，也是學(xué)生模仿、學(xué)習(xí)乃至建立自身言行系統(tǒng)的關(guān)鍵所在。《禮記·文王世子》載：“師也者，教之以事而喻諸德者也?！边@說(shuō)明了老師在教授學(xué)生知識(shí)的同時(shí)，不能僅限于學(xué)習(xí)的內(nèi)容，還要教授“立世之德”，甚至德行更為重要，有“潤(rùn)物細(xì)無(wú)聲”的作用?？鬃釉诮逃茏訒r(shí)就經(jīng)常強(qiáng)調(diào)要從他人之處學(xué)習(xí)優(yōu)點(diǎn)，每個(gè)人身上都有其長(zhǎng)處，所以才能發(fā)出著名的“三人行，必有我?guī)熝伞钡拿?。孔子向弟子傳授的學(xué)習(xí)他人的優(yōu)點(diǎn)長(zhǎng)處，在他自己的學(xué)習(xí)過(guò)程中也是如此踐行的?？鬃釉驇熛鍖W(xué)習(xí)鼓琴，師襄教授孔子《文王操》。孔子在練習(xí)多日后，師襄認(rèn)為孔子已經(jīng)可以師成。但孔子又反復(fù)練習(xí)，直到在彈琴的時(shí)候能夠感受到文王的形象出現(xiàn)。而孔子的這種言傳身教，深深地影響著他的學(xué)生們。唐代韓愈在《師說(shuō)》里面，也集中說(shuō)明了教師行為道德的重要性，認(rèn)為教師不僅是授業(yè)解惑，還有“傳道”的意義所在?？梢哉f(shuō)，人師是“以模范行為影響和帶動(dòng)學(xué)生，做學(xué)生為學(xué)、為事、為人的‘大先生，成為被社會(huì)尊重的楷模和世人效法的榜樣。”[10]中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)中，正是有“行為世范”的優(yōu)良傳統(tǒng)，才使得學(xué)生尊敬推崇老師，進(jìn)而帶動(dòng)整個(gè)社會(huì)尊師重長(zhǎng)。

第三，總書記提出的“啟智潤(rùn)心、因材施教”，在中國(guó)優(yōu)秀傳統(tǒng)當(dāng)中也是極易尋見(jiàn)。孔子很早就提出“有教無(wú)類”的教育觀念，即教育權(quán)利是對(duì)所有人都是平等的，而且人人皆可施教。孔子門下弟子眾多，賢者七十二人，而又有孔門十哲?？鬃诱J(rèn)為顏淵等人德行至上，又認(rèn)為言語(yǔ)方面子我和子路上佳，而評(píng)論政事有冉有、子路，文學(xué)方面造詣高深的有子游和子夏。這非常直接地說(shuō)明孔子在培養(yǎng)學(xué)生的時(shí)候，并非是將他們?nèi)繗w為一類，而是發(fā)現(xiàn)他們各自的長(zhǎng)短，充分發(fā)掘他們的優(yōu)勢(shì)方面。朱熹在《論語(yǔ)集注》中評(píng)論“子游能養(yǎng)而或失于敬，子夏能直義而或少溫潤(rùn)之色，各因其材之高下與其所失而告之，故不同也。”[11]正是孔子根據(jù)學(xué)生特點(diǎn)的不同，才能因材施教，也使得這些孔門弟子在歷史上熠熠生輝。因材施教看起來(lái)容易，但做起來(lái)相當(dāng)困難。如同柳宗元在《種樹(shù)郭橐駝傳》中所言，郭橐駝種樹(shù)種得好，周圍人都問(wèn)其緣故，郭橐駝直言并不是自己有什么奇技使樹(shù)木活得久，而是“能順木之天，以致其性焉爾。”[12]郭橐駝種樹(shù)的事例，看似只是空談一個(gè)種樹(shù)，但它的隱喻完全可以延展到教育領(lǐng)域?qū)W(xué)生的培養(yǎng)教育之中。教育學(xué)生本身就應(yīng)該根據(jù)他們的特點(diǎn)和優(yōu)點(diǎn)進(jìn)行施教，順應(yīng)習(xí)性和規(guī)律去發(fā)掘針對(duì)他們自身的教育方法，定然不能產(chǎn)生教條主義，所有學(xué)生都是統(tǒng)一的教授方法，那樣就會(huì)產(chǎn)生“橘生淮南則為橘，生于淮北則為枳”的南轅北轍結(jié)果。鐘秉林先生也強(qiáng)調(diào)說(shuō)“因材施教則是最為重要的教育方法，‘物之不齊，物之情也，多樣性是世界萬(wàn)物的規(guī)律，尊重個(gè)性的差異與不同是教育的前提，實(shí)現(xiàn)全面而有個(gè)性的發(fā)展是教育的目標(biāo)。”[13]

第四，中國(guó)特有的教育家精神中的“勤學(xué)篤行、求是創(chuàng)新”，乃是出自《禮記·中庸》“博學(xué)之，審問(wèn)之，慎思之，明辨之，篤行之?！艘荒苤?，己百能之；人十能之，已千之?！盵14]這里強(qiáng)調(diào)的就是勤能補(bǔ)拙的學(xué)習(xí)信條，不會(huì)因?yàn)槔щy而退縮?！抖Y記》里面關(guān)于勤學(xué)的記述，不勝枚舉。而孔子關(guān)于勤學(xué)的論述，也極多，比如孔子說(shuō)“學(xué)如不及，猶恐失之”就是強(qiáng)調(diào)對(duì)于學(xué)習(xí)知識(shí)內(nèi)容的迫切性；又比如孔子說(shuō)“篤信好學(xué)，守死善道”，則是對(duì)這種篤學(xué)和“道”的堅(jiān)守。但是只有勤學(xué)，對(duì)于教育本身來(lái)說(shuō)是不夠的。北宋歐陽(yáng)修說(shuō)“立身以立學(xué)為先，立學(xué)以讀書為本?！彼非蟮氖且环N兼具學(xué)習(xí)和拓展兩條道路的方式。而東晉陶淵明則說(shuō)“奇文共欣賞，疑義相與析?！痹谶@個(gè)基礎(chǔ)上，陶淵明更加注重鉆研分析。具體到當(dāng)代教育的范疇，無(wú)論是對(duì)老師教學(xué)內(nèi)容還是對(duì)書本內(nèi)容，實(shí)際上就是學(xué)習(xí)環(huán)節(jié)中的一種知識(shí)更新和再吸收。可以說(shuō)，在傳統(tǒng)中國(guó)時(shí)期的教育家們，在教授知識(shí)的時(shí)候就已經(jīng)不僅限于書本內(nèi)容，而是根據(jù)知識(shí)進(jìn)行了二度創(chuàng)作消化，通過(guò)自我教學(xué)方法將知識(shí)傳播給學(xué)生。并且，學(xué)生在接收老師的知識(shí)內(nèi)容后，也會(huì)進(jìn)行自我更新和析疑，從而真正地達(dá)到一種知識(shí)內(nèi)化。

第五，“樂(lè)教愛(ài)生、甘于奉獻(xiàn)”的教育思想在中國(guó)古代師教文化中也是一種傳統(tǒng)?？鬃訉?duì)待學(xué)生和教育的態(tài)度，強(qiáng)調(diào)的是“學(xué)而不厭，誨人不倦”，要保持對(duì)學(xué)習(xí)和教育學(xué)生的熱情。并且，孔子在教育方面說(shuō)“吾未嘗無(wú)誨焉”，體現(xiàn)了有教無(wú)類的教育理念。孟子則把教育的樂(lè)趣看作是人世間的一種快樂(lè)，他認(rèn)為君子有“三樂(lè)”，父母在和兄弟無(wú)災(zāi)是一樂(lè)，無(wú)愧于天地和別人是一樂(lè)，而能夠“得天下英才而教育之”[5]則是另一樂(lè)趣。孟子的看法，就是把“樂(lè)教愛(ài)生”置于人生的重大事項(xiàng)，正與其性善論的思想不謀而合。不僅是孟子，荀子也反復(fù)強(qiáng)調(diào)學(xué)習(xí)和老師熱愛(ài)學(xué)生對(duì)一個(gè)人成長(zhǎng)的重要性。同時(shí)，荀子認(rèn)為學(xué)習(xí)是要不斷堅(jiān)持，如果中間斷斷續(xù)續(xù)，則會(huì)讓學(xué)生“縱性情而不足問(wèn)學(xué)”，那樣就會(huì)成為小人。唐代柳宗元發(fā)出“君不見(jiàn)南山棟梁益稀少，愛(ài)材養(yǎng)育誰(shuí)復(fù)論？”[15]的壯語(yǔ)，寓意國(guó)不可失才，強(qiáng)調(diào)國(guó)家需要人才的重要性。北宋黃庭堅(jiān)則說(shuō)“世上豈無(wú)千里馬，人中難得九方皋?！盵16]黃庭堅(jiān)提出世上千里馬很多，但是能夠發(fā)現(xiàn)千里馬的九方臯卻很少。換言之，就是優(yōu)秀的人才和學(xué)生需要好的老師去發(fā)現(xiàn)。中國(guó)傳統(tǒng)的“樂(lè)教愛(ài)生”不僅僅是對(duì)學(xué)生傳布知識(shí)，還是把教育學(xué)生看作是人生大事甚至樂(lè)事，而像柳宗元和黃庭堅(jiān)等人更是認(rèn)為培養(yǎng)人才對(duì)國(guó)家是極為重要的，要為國(guó)家積極發(fā)掘人才。這都說(shuō)明傳統(tǒng)文化中的培養(yǎng)教育人，已不單是一種職業(yè)規(guī)訓(xùn)，而是一種文化自覺(jué)，是一種甘為人梯的精神內(nèi)核。

最后，總書記指出要有“胸懷天下、以文化人”的追求。中國(guó)傳統(tǒng)文化中最不缺乏的就是“胸懷天下”的格局和情懷。古代中國(guó)的家國(guó)同構(gòu)，是將個(gè)人的小家庭與國(guó)家的前途命運(yùn)緊密聯(lián)系在一起的。所以《禮記·禮運(yùn)》說(shuō)“大道之行，天下為公”，這就是代表了周禮所認(rèn)定的崇高的社會(huì)路線?！洞髮W(xué)》中說(shuō)“修身齊家治國(guó)平天下”，是一種代表古人內(nèi)心的政治理想追求，更是將自身學(xué)習(xí)與家國(guó)天下緊密結(jié)合。孟子有“窮則獨(dú)善其身，達(dá)則兼濟(jì)天下”的理想抱負(fù)，也是體現(xiàn)了國(guó)與家的關(guān)系。北宋范仲淹有“先天下之憂而憂，后天下之樂(lè)而樂(lè)”的心懷天下情結(jié)，而南宋陸游也有“王師北定中原日，家祭無(wú)忘告乃翁”的悲情吶喊，再加上明代顧炎武的“天下興亡，匹夫有責(zé)”，共同構(gòu)成了古代士人和文化者的家國(guó)理想定位。這些無(wú)一不是體現(xiàn)中國(guó)傳統(tǒng)文化思想中“胸懷天下”的民族精神。中國(guó)特有的教育家精神肯定不能缺失胸懷天下的格局，并且這種情結(jié)來(lái)源于我們的文化血液，“從優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中繼往開(kāi)來(lái)，以人類命運(yùn)共同體化育天下，從而在‘塑造靈魂、塑造生命、塑造人的過(guò)程中培養(yǎng)凝聚精神力量，樹(shù)立文化自信，堅(jiān)定人民信仰?！盵17]

2021年，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立百年的歷史決議當(dāng)中，“黨中央強(qiáng)調(diào)，中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的突出優(yōu)勢(shì)，是我們?cè)谑澜缥幕な幹姓痉€(wěn)腳跟的根基，必須結(jié)合新的時(shí)代條件傳承和弘揚(yáng)好?！盵18]習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)要“深入挖掘中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化蘊(yùn)含的思想觀念、人文精神、道德規(guī)范，結(jié)合時(shí)代要求繼承創(chuàng)新，讓中華文化展現(xiàn)出永久魅力和時(shí)代風(fēng)采?！盵2]而中國(guó)特有的教育家精神根植于傳統(tǒng)文化，更離不開(kāi)對(duì)傳統(tǒng)文化的汲取和內(nèi)化。

二、與革命文化、社會(huì)主義先進(jìn)文化方向一致

中國(guó)之所以能夠在飽受近代局勢(shì)動(dòng)蕩的基礎(chǔ)上形成特有的教育家精神，離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義的前進(jìn)發(fā)展，更與改革開(kāi)放以來(lái)的時(shí)代文化密不可分。從外在看，這種教育家精神是近代以降歷史背景積累所形成的可貴的文化精神財(cái)富。但從內(nèi)里看，只有中國(guó)存在這樣的教育家精神，才是推動(dòng)教育強(qiáng)國(guó)，實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興的強(qiáng)大基石。

2021年，在中國(guó)共產(chǎn)黨成立一百周年慶祝大會(huì)上，習(xí)近平總書記對(duì)一百年來(lái)的黨的精神進(jìn)行了高度概括，以建黨精神為原點(diǎn)，共同構(gòu)成了中國(guó)共產(chǎn)黨人百年來(lái)的偉大精神譜系。這些精神譜系，實(shí)際上也是教育領(lǐng)域不可或缺的文化思想來(lái)源。比如井岡山精神當(dāng)中強(qiáng)調(diào)堅(jiān)定不移的革命信念，堅(jiān)持在艱苦地區(qū)進(jìn)行卓越斗爭(zhēng)，這與教育本身勤學(xué)篤行和甘于奉獻(xiàn)的精神密不可分。又如蘇區(qū)精神里面體現(xiàn)出的一心為民和無(wú)私奉獻(xiàn)精神，中國(guó)共產(chǎn)黨人的這種文化精神對(duì)應(yīng)到教育領(lǐng)域中，與教師樂(lè)教愛(ài)生及無(wú)私奉獻(xiàn)的教育價(jià)值追求也是一致的。偉大長(zhǎng)征精神體現(xiàn)的一切從實(shí)際出發(fā)，不落入教條主義和本本主義，也是與教育的自主性和因材施教有關(guān)。遵義會(huì)議精神里倡導(dǎo)的民主集中制，進(jìn)行批評(píng)與自我批評(píng)，這對(duì)教育和教學(xué)方式的反思很有幫助。

中國(guó)共產(chǎn)黨人在延安時(shí)期，是由弱變強(qiáng)、由小變大，帶領(lǐng)全國(guó)人民取得革命勝利的關(guān)鍵性階段。在此期間，更是形成了豐富多樣的文化精神和教育理念。延安時(shí)期，中國(guó)共產(chǎn)黨人鑄造了艱苦奮斗和全心全意為人民服務(wù)的延安精神。而在抗戰(zhàn)過(guò)程中，又體現(xiàn)強(qiáng)烈的愛(ài)國(guó)情懷和民族氣節(jié)，形成了抗戰(zhàn)精神。同時(shí)，紅巖精神中有剛?cè)嵯酀?jì)和鍥而不舍，西柏坡精神展現(xiàn)了敢于斗爭(zhēng)、戒驕戒躁。進(jìn)入新中國(guó)以后，我們又相繼顯現(xiàn)了抗美援朝精神中奮不顧身的愛(ài)國(guó)主義；兩彈一星精神有熱愛(ài)祖國(guó)、無(wú)私奉獻(xiàn)；改革開(kāi)放精神出現(xiàn)了開(kāi)拓創(chuàng)新、勇于擔(dān)當(dāng)?shù)氖卣齽?chuàng)新；特區(qū)精神是一種敢為天下先的拼搏創(chuàng)業(yè)精神。在面對(duì)各種災(zāi)害和困境時(shí)，抗洪精神和抗震救災(zāi)精神展示的是中國(guó)人民在中國(guó)共產(chǎn)黨人帶領(lǐng)下萬(wàn)眾一心、堅(jiān)韌不拔的偉大精神。脫貧攻堅(jiān)精神開(kāi)拓創(chuàng)新、不負(fù)人民；偉大抗疫精神是舉國(guó)同心、舍生忘死?？梢哉f(shuō)，中國(guó)共產(chǎn)黨人在各個(gè)歷史時(shí)期所形成的偉大精神，對(duì)當(dāng)代中國(guó)的教育文化都有巨大的示范意義。中國(guó)特有的教育家精神里的至誠(chéng)報(bào)國(guó)、行為世范、勤學(xué)篤學(xué)、求是創(chuàng)新、甘于奉獻(xiàn)、胸懷天下，在這些偉大精神層面都有其對(duì)應(yīng)之處。

除了這些偉大的精神文化譜系，中國(guó)特有的教育家精神的形成，還離不開(kāi)中國(guó)特色社會(huì)主義先進(jìn)文化的前進(jìn)方向。近代以來(lái)，我們國(guó)家和民族遭受到前所未有的欺凌和屈辱，正是因?yàn)閲?guó)家積貧積弱。而彼時(shí)國(guó)家衰弱，也與我們當(dāng)時(shí)的教育內(nèi)容和方式落后有關(guān)。民國(guó)時(shí)期國(guó)家正處微弱之際，許多教育家提出的教育理念都是直接針對(duì)解決中國(guó)國(guó)情而產(chǎn)生的。比如晏陽(yáng)初提出的是要解決中國(guó)農(nóng)民的“愚貧弱私”，主張通過(guò)文藝、衛(wèi)生教育、公民教育等手段來(lái)使農(nóng)民有智識(shí)和有團(tuán)結(jié)力。而梁漱溟提出的是鄉(xiāng)村教育，期望通過(guò)提高中國(guó)農(nóng)村的教育水平來(lái)改造中國(guó)社會(huì)。而直到中國(guó)共產(chǎn)黨的誕生，才為徹底解決中國(guó)問(wèn)題的困境找到了一條正確道路。新中國(guó)成立后，也一直將中國(guó)特色社會(huì)主義文化作為中國(guó)人民和中華民族文化發(fā)展的前進(jìn)方向。中國(guó)的教育家們，與西方的教育家并不相同。唐君毅在談到教育家精神時(shí)曾說(shuō)，教育家是“以使人類文化生命，日趨廣大無(wú)疆，而人人皆得以充實(shí)豐富其文化生活，提高其人格。”[19]中國(guó)的文化傳統(tǒng)讓教育家們不僅是一個(gè)知識(shí)傳播者，同時(shí)還承擔(dān)著國(guó)家發(fā)展和民族復(fù)興的偉大重任，這里面多了很多濃重的民族情結(jié)和家國(guó)情懷。

顯然，中國(guó)的歷史和國(guó)情特點(diǎn)，使得中國(guó)的教育家們有著不一樣的心胸和旨趣。中國(guó)的教與學(xué)、師生關(guān)系，是包含著國(guó)家、民族、家庭等復(fù)雜元素的文化集合，決然不同于西式以內(nèi)容為主要教育目的的培養(yǎng)模式。這里面除了傳統(tǒng)儒家和倫理精神帶給教育者的規(guī)訓(xùn)外，也包括教育者自己主動(dòng)承擔(dān)對(duì)接國(guó)家和社會(huì)責(zé)任的重大義務(wù)。所以，中國(guó)的教育家精神超越了簡(jiǎn)單的教學(xué)關(guān)系，而是上升為一種中國(guó)現(xiàn)代社會(huì)轉(zhuǎn)型過(guò)程中的儒者精神。我們也就可以理解為何社會(huì)給予教師如此尊崇的地位，這與我們潛在意識(shí)當(dāng)中對(duì)教師的文化定位有關(guān)。因?yàn)閺难夑P(guān)系看，中國(guó)的教師并非與學(xué)生有著何種聯(lián)系。按照西方正常的教學(xué)模式，課堂是以知識(shí)傳輸為主，且傳授完知識(shí)內(nèi)容就意味著授業(yè)結(jié)束。但中國(guó)的教育恰恰是將道德教育和知識(shí)傳輸并行，甚至道德教育的規(guī)約要早于甚至高于知識(shí)傳輸。教學(xué)先教做人這一點(diǎn)，從中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和中國(guó)教育家群體的教育精神當(dāng)中都可窺見(jiàn)。而中國(guó)的學(xué)生在接收教育內(nèi)容本身后，不只是獲取了知識(shí)本身，還會(huì)意識(shí)到自身學(xué)習(xí)對(duì)國(guó)家和民族的責(zé)任感。這種家國(guó)同構(gòu)的理念和希望民族復(fù)興的強(qiáng)烈情結(jié)，正與中國(guó)特色社會(huì)主義文化的要求不謀而合。

當(dāng)代中國(guó)要想實(shí)現(xiàn)徹底強(qiáng)起來(lái)的復(fù)興目標(biāo)，就不能不重視具有中國(guó)特色的教育和教育家們的力量?！吨泄仓醒腙P(guān)于黨的百年奮斗重大成就和歷史經(jīng)驗(yàn)的決議》里面就指出要“注重用社會(huì)主義先進(jìn)文化、革命文化、中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化培根鑄魂，廣泛開(kāi)展中國(guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，推動(dòng)理想信念教育常態(tài)化制度化”[18]。中國(guó)的教育家們，從不會(huì)將自己的教育思想僅僅局限在課堂或書本，而是緊緊與國(guó)家發(fā)展緊密結(jié)合，適應(yīng)時(shí)代運(yùn)轉(zhuǎn)的潮流。

中國(guó)的教育工作者，有著強(qiáng)烈民族復(fù)興的國(guó)家理想，是根據(jù)國(guó)家需求和時(shí)代發(fā)展的責(zé)任來(lái)教學(xué)。近幾十年以來(lái)的重大科技進(jìn)展，無(wú)一不是懷揣著對(duì)國(guó)家富強(qiáng)的期望再對(duì)標(biāo)世界一流。如新中國(guó)成立后，我國(guó)在核動(dòng)力潛艇方面基本是零，對(duì)于國(guó)防事業(yè)的安全影響較大。而經(jīng)過(guò)以黃旭華為代表的科研人員的努力，中國(guó)人在1970年終于成功制造第一艘核動(dòng)力潛艇，有力地成為捍衛(wèi)我國(guó)海疆主權(quán)和國(guó)防安全的利刃。又比如，美國(guó)早在20世紀(jì)六七十年代完成了登月，而當(dāng)時(shí)中國(guó)的登月尚無(wú)具體計(jì)劃。中國(guó)的教育工作者和科研人員不甘落后，希望自己的國(guó)家能在世界有一席之地。隨著“嫦娥”系列工程的成功，我國(guó)又拓展到了太空空間站和北斗導(dǎo)航領(lǐng)域，真正進(jìn)入世界太空領(lǐng)域領(lǐng)先國(guó)家行列。再比如，中國(guó)一直以來(lái)缺乏大型絞吸挖沙船的先進(jìn)技術(shù)，并且長(zhǎng)期受制于歐美國(guó)家的技術(shù)壟斷。上海交通大學(xué)譚家華教授帶領(lǐng)他的團(tuán)隊(duì)，奮力爭(zhēng)先，制造出屬于中國(guó)自己的大型絞吸挖沙船，“實(shí)現(xiàn)我國(guó)大型絞吸挖泥船建造歷史性跨越，創(chuàng)下諸多‘中國(guó)第一‘世界一流?！盵20]

中國(guó)是一個(gè)文明古國(guó)，目前也是一個(gè)教育大國(guó)。雖歷經(jīng)數(shù)千年風(fēng)雨滄桑，但始終文明不墜，這其中文化的因素功不可沒(méi)。我們正是有著“周雖舊邦、其命維新”的守正創(chuàng)新精神，才能在一次次危機(jī)中發(fā)展壯大。在教育領(lǐng)域，“中國(guó)特有的教育家精神”既是通過(guò)內(nèi)容來(lái)傳授知識(shí)，也是通過(guò)教育本身使學(xué)生感知國(guó)家和民族需求，加強(qiáng)自身社會(huì)責(zé)任感和歷史使命感。而中國(guó)共產(chǎn)黨自誕生之時(shí)，就是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的傳承和弘揚(yáng)者，也代表著中國(guó)文化的前進(jìn)方向，更是國(guó)家和民族復(fù)興的中流砥柱。從這個(gè)意義上，中國(guó)的教育家精神與中國(guó)共產(chǎn)黨人所倡導(dǎo)的先進(jìn)文化方向是完全一致。

三、優(yōu)秀教育家自身的文化品質(zhì)

在教學(xué)活動(dòng)中，盡管學(xué)界對(duì)于教育的主體性問(wèn)題仍有不小的爭(zhēng)議，但無(wú)論是教師主體性、學(xué)生主體性、雙主體性、三主體性等等論述，都不可能避開(kāi)教師的因素單獨(dú)談?wù)摻逃黧w性的問(wèn)題。甚至在某種程度上說(shuō)，教師在教學(xué)活動(dòng)中的作用是最為明顯的。而關(guān)涉“中國(guó)特有的教育家精神”，其承載的最重要的精神主體就是中國(guó)的教育家群體。自近代以降，中國(guó)的教育家們?yōu)榱俗屩袊?guó)獨(dú)立富強(qiáng)起來(lái)，圍繞教育領(lǐng)域做了許多卓越的智識(shí)貢獻(xiàn)。

梁?jiǎn)⒊谡劶敖逃臅r(shí)候，就說(shuō)教育并不單單是知識(shí)講授，而是教人學(xué)做人。他屢次談到為學(xué)與做人的關(guān)系問(wèn)題，認(rèn)為“知育要教到人不惑，情育要教到人不憂，意育要教到人不懼?！盵21]梁?jiǎn)⒊呀逃浅＜?xì)膩地劃分為了知識(shí)育人、情感育人、意志育人三個(gè)層面。而我們通俗所見(jiàn)的授課育人，只是一種知識(shí)育人。梁?jiǎn)⒊J(rèn)為還要將學(xué)生的情感培養(yǎng)、審美能力、意志鍛煉等都作為培養(yǎng)人的基礎(chǔ)。不僅如此，他還認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生切不可一刀切地采取統(tǒng)一方法，還應(yīng)該是因材施教。他主張對(duì)學(xué)生教育進(jìn)行個(gè)性解放，發(fā)現(xiàn)每個(gè)學(xué)生的習(xí)慣規(guī)律和學(xué)習(xí)特點(diǎn)，尊重他們的興趣和個(gè)人選擇，再依其習(xí)性進(jìn)行規(guī)劃設(shè)計(jì)。梁?jiǎn)⒊?個(gè)子女，他在教育子女的過(guò)程中，也采取了因材施教的辦法，每個(gè)人的職業(yè)規(guī)劃和道路選擇都不相同。比如梁?jiǎn)⒊拈L(zhǎng)子梁思成，主要成就在建筑領(lǐng)域。其他兒子，如梁思永卻是考古學(xué)方面的大家，梁思禮則是在火箭導(dǎo)彈領(lǐng)域做出了突出貢獻(xiàn)。又如女兒梁思莊在梁?jiǎn)⒊墓膭?lì)下，攻讀麥吉爾大學(xué)的生物學(xué)。但梁思莊學(xué)了一段時(shí)間后，對(duì)梁?jiǎn)⒊硎旧飳W(xué)難以引起興趣，梁?jiǎn)⒊瑳](méi)有限制她再學(xué)其他方向。梁?jiǎn)⒊翘岢の督逃鲝埌呀逃娜の缎宰鳛橹匾囵B(yǎng)目標(biāo)，從而潤(rùn)人心田。他經(jīng)常進(jìn)行一個(gè)形象的比喻，“倘若用化學(xué)化分‘梁?jiǎn)⒊@件東西，把里頭所含一種原素名叫‘趣味的抽出來(lái)，只怕所剩下僅有個(gè)‘0了。我以為，凡人必常常生活于趣味之中，生活才有價(jià)值?！盵21]梁?jiǎn)⒊粌H關(guān)注教育內(nèi)容和教育技巧，同樣他對(duì)教育有一份屬于自我的家國(guó)情懷。他在《少年中國(guó)說(shuō)》里面，講出了至今都廣為流傳的名言：“少年智則國(guó)智，少年富則國(guó)富，少年強(qiáng)則國(guó)強(qiáng)，少年獨(dú)立則國(guó)獨(dú)立，少年自由則國(guó)自由”[21]。這不僅是一個(gè)教育家對(duì)青少年成長(zhǎng)發(fā)展的殷切期望，也是一個(gè)中國(guó)教育家胸懷天下、希冀國(guó)家繁榮富強(qiáng)的屬望。

除了梁?jiǎn)⒊?，北大蔡元培更是著名的教育家，他?zhí)掌北大期間的教育思想就是“思想自由”和“兼容并包”。蔡元培多次說(shuō)過(guò)決定學(xué)生的并不是成績(jī)，而是人格修養(yǎng)。他與梁?jiǎn)⒊粯樱矆?jiān)持趣味教育的原則，他說(shuō)“我們教書，并不是像注水入瓶一樣，注滿了就算完事，最要是引起學(xué)生讀書的興味。做教員的，不可一句一句，或一字一字的都講給學(xué)生聽(tīng)?！盵22]這種趣味教育，不僅是一種方式，更是樂(lè)教愛(ài)生的集中體現(xiàn)。蔡元培認(rèn)為教育是一個(gè)百年大計(jì)，不能為了眼前利益忽視教育的長(zhǎng)遠(yuǎn)性。他始終堅(jiān)持“教育者，非為已往，非為現(xiàn)在，而專為將來(lái)。從前言人才教育者，尚有十年樹(shù)木、百年樹(shù)人之說(shuō)，可見(jiàn)教育家必有百世不遷之主義，如公民道德是也。”[22]而且，蔡元培認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生不只是教授他們認(rèn)識(shí)知識(shí)或者自我，還要有胸懷天下和推己及人的理念。他深知從前很多學(xué)生只顧自己的學(xué)問(wèn)，是一種獨(dú)善其身，但是“單是自己有學(xué)問(wèn)有思想不行，如想做事真要成功，目的真要達(dá)到，非將學(xué)問(wèn)思想推及于自己以外的人不可?！盵23]

與蔡元培一樣胸懷天下的教育家還有陶行知。陶行知就說(shuō)過(guò)研究學(xué)問(wèn)不是為了自己的幸福，總的目的是要改造這個(gè)社會(huì)。陶行知始終奉行“愛(ài)滿天下”的教育理想，他認(rèn)為培養(yǎng)學(xué)生就像培育花木一樣，要根據(jù)花木的特點(diǎn)進(jìn)行施肥和澆灌，要做到因材施教。陶行知甚至對(duì)培養(yǎng)學(xué)生還有一個(gè)形象的比喻，他說(shuō)培養(yǎng)的學(xué)生中間未來(lái)可能也會(huì)產(chǎn)生牛頓、瓦特、愛(ài)迪生，但不能等他們有成就了才知道他們。陶行知認(rèn)為教育學(xué)生，不應(yīng)該只是專注教書，而應(yīng)該是教學(xué)生做人。他心目中的教師是做“大先生”，并不是販賣知識(shí)，而是需要不斷地學(xué)習(xí)。這種理念就要求教師既要能夠?qū)ψ陨斫虒W(xué)領(lǐng)域比較熟稔，又要了解時(shí)代和社會(huì)發(fā)展的前進(jìn)方向，從而在總結(jié)前人的經(jīng)驗(yàn)基礎(chǔ)上，創(chuàng)設(shè)自身的教育路徑。甚至可以說(shuō)“沒(méi)有潛心問(wèn)道、甘于寂寞、求真務(wù)實(shí)的匠人精神，教師不可能完成這一工作?！盵24]

可以說(shuō)，中國(guó)的教育家們從一開(kāi)始就意識(shí)到教學(xué)不能僅限于授業(yè)，還要進(jìn)行布道。只是單純地把課本知識(shí)內(nèi)容傳輸給學(xué)生，并不是教育的根本或唯一目的。教育的至高境界是既要傳授知識(shí)，又要把做人做事的道理傳遞給學(xué)生，是既要成為經(jīng)師，也要能夠做人師。所以顧明遠(yuǎn)先生曾說(shuō)“‘千教萬(wàn)教教人求真，千學(xué)萬(wàn)學(xué)學(xué)做真人。教育家往往是站在國(guó)家和民族的高度開(kāi)展教育實(shí)踐活動(dòng)，真正為每一個(gè)學(xué)生和家庭負(fù)責(zé)。”[25]不僅如此，一代又一代的教育家們也并未止步于他們的固有知識(shí)，也在不斷地學(xué)習(xí)前進(jìn)，因?yàn)樗麄兩钪挥小氨峙行?、思辨性原則，才能夠引導(dǎo)學(xué)生有智慧地反思學(xué)習(xí)實(shí)踐，形成人生信仰，樹(shù)立為中華民族偉大復(fù)興而奮斗的理想信念?！盵26]中國(guó)的這種特有的教育家精神遍布于教育領(lǐng)域，既有在高校領(lǐng)域做出卓越貢獻(xiàn)的衛(wèi)興華教授、高銘暄教授，也有“做了一輩子老師，一輩子在學(xué)做老師”的人民教師家于漪，還有扎根深山幾十年致力于女子教育的中學(xué)校長(zhǎng)張桂梅。這些近代以來(lái)的教育家們，他們的教育理念和精神，只是整個(gè)中國(guó)教育環(huán)境的一個(gè)縮影，但卻代表著中國(guó)最廣大教育工作者們的特點(diǎn)和品質(zhì)。

結(jié)語(yǔ)

教育對(duì)于每個(gè)人的成長(zhǎng)發(fā)展意義重大，甚至可以說(shuō)是人的第二次生命。南懷瑾先生在講到佛教的三種布施時(shí)認(rèn)為第一種布施是外部的錢財(cái)，不能內(nèi)化于人。“第二種法施是精神的，如知識(shí)傳授，智慧的啟發(fā)，教育家精神生命的奉獻(xiàn)等，都是精神的布施，這種屬于內(nèi)布施?！盵27]而教師職業(yè)的要求，正是知識(shí)的傳授和智慧的啟發(fā)。教育是一種內(nèi)化的精神，是一種靈魂的啟迪引領(lǐng)。但中國(guó)特有的教育家精神，絕不是仿照西方教育理念和文化元素進(jìn)行的整合翻新，這從習(xí)近平總書記對(duì)其定義當(dāng)中就可窺見(jiàn)。習(xí)總書記在講到中國(guó)發(fā)展道路的時(shí)候，曾高屋建瓴指出“當(dāng)代中國(guó)的偉大社會(huì)變革，不是簡(jiǎn)單延續(xù)我國(guó)歷史文化的母版，不是簡(jiǎn)單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模版，不是其他國(guó)家社會(huì)主義實(shí)踐的再版，也不是國(guó)外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版?！盵2]這句話同樣適用于中國(guó)的教育家精神。我們有西方的教育元素，但中國(guó)的教育家精神，顯然更多地是與中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化、中國(guó)教育家群體理念、中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展等連接在一起的，絕不是西方式的教育模式。正因?yàn)橹袊?guó)特有的教育家精神，尤其它的獨(dú)特性、民族性，它才能成為引領(lǐng)中國(guó)教育和中國(guó)文化走向世界的一面旗幟。而中國(guó)正是需要一大批杰出的教育家，為新時(shí)代源源不斷地培養(yǎng)優(yōu)秀人才，才能使我們國(guó)家真正成為教育強(qiáng)國(guó)，成為世界范圍內(nèi)文化和教育的引領(lǐng)者。

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The Cultural Logic of “Chinas Unique Educator Spirit”

Yang Mengzhe

（National Institute of Educational Governance，Central China Normal University，Wuhan Hubei 430079）

Abstract：General Secretary Xi Jinping put forward “Chinas unique educator spirit” for the first time on the 39th Teachers Day. This kind of educator spirit with unique Chinese characteristics and culture is different from the Westernstyle educational ethics， but has its own special cultural logic. It is rooted in the excellent traditional culture of China and goes hand in hand with the development of revolutionary culture and advanced socialist culture with Chinese characteristics. It also comes from the cultural quality of excellent educators themselves. In the new era， “Chinas unique educator spirit” has given itself a new meaning. We must adhere to and develop this spiritual culture with Chinese characteristics， further expand the depth of its influence， and enhance the creativity and influence of Chinese culture worldwide， so as to promote China to become a truly educational power. The realization of the greatrejuvenation of the Chinese nation providesChinesewisdom and cultural support.

Keywords：educator spirit， peoples teachers， education power

（責(zé)任編校：周文鼎）