可持續(xù)時(shí)尚及其詩意解讀

蔣添秀

摘要：近年來，服裝需求的迅猛增長使時(shí)尚產(chǎn)業(yè)成為僅次于石油業(yè)對(duì)環(huán)境造成最大破壞的行業(yè)。隨著可持續(xù)發(fā)展理念的興起，可持續(xù)時(shí)尚已受到了廣泛關(guān)注。企業(yè)和服裝品牌致力于從多個(gè)維度貫徹可持續(xù)發(fā)展理念，為推動(dòng)行業(yè)實(shí)現(xiàn) “碳達(dá)峰、碳中和”目標(biāo)以及聯(lián)合國的 “凈零排放”目標(biāo)出謀劃策。本文依據(jù)可持續(xù)設(shè)計(jì)的三個(gè)發(fā)展階段，收集時(shí)尚行業(yè)在三個(gè)階段的實(shí)際行動(dòng)案例，并結(jié)合分析可持續(xù)時(shí)尚三個(gè)階段分別蘊(yùn)含的詩意，以說明可持續(xù)時(shí)尚本身存在的社會(huì)價(jià)值。

關(guān)鍵詞：可持續(xù)設(shè)計(jì)；可持續(xù)時(shí)尚；詩意解讀

隨著全球氣候變暖與生態(tài)環(huán)境日益惡化，資源浪費(fèi)、環(huán)境問題突出，可持續(xù)理念逐漸融入我們的日常生活。2017年，習(xí)近平主席在聯(lián)合國日內(nèi)瓦總部演講時(shí)強(qiáng)調(diào)：“綠水青山就是金山銀山。我們應(yīng)該遵循天人合一、道法自然的理念，尋求永續(xù)發(fā)展之路?！盵1]表明我國在維護(hù)全球生態(tài)安全上的堅(jiān)定立場：以生態(tài)保護(hù)和經(jīng)濟(jì)發(fā)展為目標(biāo)，對(duì)人類可持續(xù)事業(yè)進(jìn)行不斷探索，為實(shí)現(xiàn)人類在自然環(huán)境中詩意棲居的最終目標(biāo)而努力。

時(shí)尚行業(yè)作為資源浪費(fèi)問題和環(huán)境污染問題日益嚴(yán)重的行業(yè)之一，成為可持續(xù)事業(yè)發(fā)展的巨大阻礙。近年來，越來越多的服裝品牌關(guān)注可持續(xù)發(fā)展理念，其形式也呈現(xiàn)出了多樣化的狀態(tài)：小到紗線的提取與印染過程的可持續(xù)行動(dòng)，大到進(jìn)行以帶動(dòng)文化、經(jīng)濟(jì)社會(huì)的可持續(xù)發(fā)展為目標(biāo)的運(yùn)營模式上的創(chuàng)新，無不體現(xiàn)對(duì)世界環(huán)境和發(fā)展組織的號(hào)召以及我國雙碳政策的響應(yīng)，以及向 “人類詩意棲居”目標(biāo)的邁進(jìn)。

一、可持續(xù)設(shè)計(jì)及其發(fā)展歷程

（一）可持續(xù)發(fā)展理念

可持續(xù)發(fā)展在不同學(xué)科有不同的定義，而公認(rèn)的概念是由聯(lián)合國提出的：在保護(hù)環(huán)境的條件下既滿足當(dāng)代人的需求，又不損害后代人的需求的發(fā)展模式?？沙掷m(xù)發(fā)展理念是人口、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、資源和環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展。經(jīng)濟(jì)、環(huán)境和社會(huì)就是可持續(xù)發(fā)展理念的 “三重底線”。可持續(xù)發(fā)展是一種整體發(fā)展觀，是人與自然、經(jīng)濟(jì)與生態(tài)環(huán)境的協(xié)調(diào)發(fā)展，是人力資本、物質(zhì)資本和自然資本的協(xié)調(diào)發(fā)展。[2]2015年聯(lián)合國提出了 《可持續(xù)發(fā)展目標(biāo)》，對(duì)17個(gè)目標(biāo)進(jìn)行了討論和拓展，最終達(dá)成世界各國的共識(shí)。

（二）可持續(xù)設(shè)計(jì)

可持續(xù)設(shè)計(jì)在1971年維克多·J.帕帕奈克的 《為真實(shí)的世界而設(shè)計(jì)》中首次被提出?？沙掷m(xù)設(shè)計(jì)是可持續(xù)發(fā)展理念的延續(xù)，“可持續(xù)設(shè)計(jì)”指向的是設(shè)計(jì)發(fā)展的策略和方向，是藝術(shù)類學(xué)科對(duì)可持續(xù)發(fā)展問題的解決方案。[3]它反映了設(shè)計(jì)者對(duì)環(huán)境問題的思考、對(duì)人類社會(huì)的關(guān)懷、對(duì)設(shè)計(jì)問題的反思。設(shè)計(jì)的行為往往會(huì)加劇資源浪費(fèi)、環(huán)境污染問題，而可持續(xù)設(shè)計(jì)的出現(xiàn)一定程度上扭轉(zhuǎn)了 “設(shè)計(jì)是資本家刺激消費(fèi)的手段”這一負(fù)面認(rèn)知。

隨著社會(huì)的進(jìn)步，可持續(xù)設(shè)計(jì)的系統(tǒng)觀念被不斷地深化和完善。20世紀(jì)80年代至90年代為 “綠色設(shè)計(jì)”階段，通過節(jié)約資源、減少污染、提高資源利用率等方式將環(huán)境問題與設(shè)計(jì)結(jié)合，思考設(shè)計(jì)的社會(huì)價(jià)值。而后出現(xiàn)的 “生態(tài)設(shè)計(jì)”屬于高級(jí)的 “綠色設(shè)計(jì)”階段，不是對(duì)問題發(fā)生后采取的補(bǔ)救措施，而是對(duì)設(shè)計(jì)的各個(gè)過程進(jìn)行環(huán)境問題的思考。其后是 “產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)”階段，著眼于產(chǎn)品與服務(wù)，將大的商業(yè)環(huán)境中與設(shè)計(jì)相關(guān)的諸多因素進(jìn)行整合，并開辟商業(yè)可持續(xù)發(fā)展道路。接下來是關(guān)注社會(huì)公平與和諧的設(shè)計(jì)以及可持續(xù)的轉(zhuǎn)型，更多著眼于人的精神成長和社會(huì)制度等更高層次需求引發(fā)可持續(xù)設(shè)計(jì)話題。

二、服裝中的可持續(xù)設(shè)計(jì)

（一）可持續(xù)時(shí)尚現(xiàn)狀

時(shí)尚可持續(xù)設(shè)計(jì)是服裝行業(yè)為當(dāng)下環(huán)境問題提供的解決方案，通過服裝設(shè)計(jì)、生產(chǎn)、銷售等各個(gè)環(huán)節(jié)的可持續(xù)舉措，在滿足消費(fèi)者消費(fèi)需求的同時(shí)引導(dǎo)消費(fèi)者形成可持續(xù)的消費(fèi)觀念。

聯(lián)合國氣候變化組織在2018年第24屆聯(lián)合國氣候變化大會(huì)期間發(fā)布了 《時(shí)尚業(yè)氣候行動(dòng)憲章》，提出 “推動(dòng)時(shí)尚產(chǎn)業(yè)在2050年前實(shí)現(xiàn)凈零排放，使全球變暖控制在1.5℃以下”的目標(biāo)。在很長一段時(shí)間里，時(shí)尚界在聯(lián)合國氣候變化大會(huì)中并沒有什么發(fā)言權(quán)。隨著少數(shù)品牌與非營利組織近年不斷做出很多具有引領(lǐng)性的舉措，這一局勢(shì)得以轉(zhuǎn)變。雖然五年來時(shí)尚業(yè)為凈零排放目標(biāo)做出了很多努力，但仍需要更多更加精準(zhǔn)、高效的行動(dòng)，以按時(shí)甚至提前實(shí)現(xiàn)凈零排放目標(biāo)。“可持續(xù)時(shí)尚”概念正在驅(qū)動(dòng)時(shí)尚行業(yè)的生產(chǎn)要素重整、價(jià)值鏈條升級(jí)以及商業(yè)模式變革。

在國內(nèi)，可持續(xù)時(shí)尚也受到了時(shí)尚業(yè)的關(guān)注，國內(nèi)企業(yè)和服裝品牌致力于從多個(gè)維度貫徹可持續(xù)發(fā)展理念，為推動(dòng)行業(yè)實(shí)現(xiàn) “碳達(dá)峰、碳中和”目標(biāo)以及聯(lián)合國的 “凈零排放”目標(biāo)出謀劃策。

（二）可持續(xù)時(shí)尚的發(fā)展進(jìn)程

在近年的服裝行業(yè)中，可持續(xù)設(shè)計(jì)理念呈現(xiàn)多維度多元化的特點(diǎn)。

首先，在綠色生態(tài)設(shè)計(jì)階段，服裝產(chǎn)業(yè)通過多種路徑解決環(huán)境污染和資源浪費(fèi)的問題。將現(xiàn)實(shí)生活的服裝作為對(duì)象，側(cè)重服裝的物質(zhì)屬性，即服裝的三要素和基本功能，用切實(shí)的行動(dòng)響應(yīng)可持續(xù)發(fā)展的號(hào)召。例如，蘭精集團(tuán)推出全球首款零碳天絲?萊賽爾纖維，并將環(huán)保面料應(yīng)用于多種品類的服裝中，生產(chǎn)工藝詳見圖1。國際品牌LOUIS VUITTON也同樣致力于降低品牌生產(chǎn)運(yùn)營過程對(duì)環(huán)境產(chǎn)生的負(fù)面影響 （詳見圖2），將庫存面料、剩余皮革重新拼接，經(jīng)由精心的設(shè)計(jì)構(gòu)思，呈現(xiàn)于各式織物配飾及珠寶首飾之上。此類案例數(shù)不勝數(shù)，幾乎每個(gè)品牌都關(guān)注到了可持續(xù)時(shí)尚的必然趨勢(shì)和發(fā)展前景，以獨(dú)立或者合作的方式為可持續(xù)時(shí)尚添磚加瓦。

其次，在產(chǎn)品服務(wù)系統(tǒng)設(shè)計(jì)階段，設(shè)計(jì)者削減了服裝的物質(zhì)性：以服裝為媒介，通過建立品牌、服裝與消費(fèi)者的交流與互動(dòng)的橋梁，實(shí)現(xiàn)正確的消費(fèi)方式和生活方式的傳遞，滿足消費(fèi)者 （穿著者）的認(rèn)知需求、審美需求和歸屬感以及情感需求，是時(shí)尚從業(yè)者社會(huì)責(zé)任意識(shí)的覺醒。主要從情感可持續(xù)和文化可持續(xù)出發(fā)，將可持續(xù)理念通過服裝進(jìn)行呈現(xiàn)和傳播。如來自澳大利亞的Izzy McKinlay，她的作品是對(duì)記憶和流逝時(shí)間的懷舊探索，運(yùn)用到了回收和再生面料以及 3D 打印和玻璃纖維雕刻實(shí)驗(yàn)技術(shù)。她的作品不僅是對(duì)環(huán)境可持續(xù)的實(shí)踐，也是對(duì)遠(yuǎn)去的記憶的追溯，對(duì)服裝上的情感烙印的探索。服裝本身飽含情感，能夠使穿著者在與服裝進(jìn)行交流互動(dòng)的過程中感知，并產(chǎn)生情感上的共鳴 （詳見圖3）。國民品牌勁霸男裝先后與非遺水族馬尾繡、非遺華縣皮影戲以及非遺渠縣劉氏竹編合作，致力于通過服裝傳承與活化中國傳統(tǒng)文化，使傳統(tǒng)文化能在活化中得到凝練和傳播。品牌深耕于中華文化，注重通過服裝激發(fā)國人的文化和情感共鳴，助推文化的可持續(xù)發(fā)展。

最后，在社會(huì)公平與和諧設(shè)計(jì)階段，可持續(xù)時(shí)尚是眾多設(shè)計(jì)師、企業(yè)等對(duì)服裝行業(yè)的可持續(xù)價(jià)值展開的思考。設(shè)計(jì)者從決定者、服務(wù)者最終成為協(xié)作者角色，在強(qiáng)烈的社會(huì)責(zé)任意識(shí)的作用下，帶動(dòng)服裝行業(yè)實(shí)現(xiàn)社會(huì)系統(tǒng)重構(gòu)，使時(shí)尚的非物質(zhì)價(jià)值在社會(huì)和經(jīng)濟(jì)層面得到充分顯現(xiàn)。GUCCI是在可持續(xù)時(shí)尚道路上具有引領(lǐng)性的國際品牌，其品牌理念在激發(fā)公眾的購買欲望的同時(shí)激發(fā)公眾積極主動(dòng)參與到可持續(xù)時(shí)尚的行動(dòng)中來。2015年，GUCCI宣布了首個(gè)為期十年的可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，并取名為 “Culture of Purpose”。計(jì)劃制訂了一系列有關(guān)環(huán)境保護(hù)和人文關(guān)懷的長期目標(biāo)。在近幾年中，GUCCI創(chuàng)辦了以可持續(xù)時(shí)尚為目標(biāo)的全新創(chuàng)意中心—ArtLab，并用兩年時(shí)間研發(fā)了突破性高端環(huán)保材料DEMETRA?，用于產(chǎn)品開發(fā)，強(qiáng)調(diào)對(duì)自然環(huán)境和動(dòng)物保護(hù)的可持續(xù)理念。GUCCI的可持續(xù)發(fā)展計(jì)劃，除了在公司內(nèi)部所有流程與架構(gòu)中體現(xiàn)之外，還在對(duì)品牌本身甚至整個(gè)社會(huì)的供應(yīng)鏈中產(chǎn)生積極的影響。如GUCCI會(huì)定期對(duì)供應(yīng)商員工進(jìn)行培訓(xùn)，制定了明確的原材料和制作工藝相關(guān)標(biāo)準(zhǔn)，嚴(yán)格限制生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的有害物質(zhì)，并且建立了嚴(yán)格的監(jiān)管體系。因此，對(duì)于GUCCI的消費(fèi)者來說，購買品牌服裝是在為可持續(xù)時(shí)尚助力，既是自身審美需求等的滿足，也是對(duì)自我價(jià)值實(shí)現(xiàn)的滿足。

綜上，可持續(xù)時(shí)尚設(shè)計(jì)可分為環(huán)境可持續(xù)、情感文化可持續(xù)、社會(huì)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)三個(gè)層次。時(shí)尚業(yè)的可持續(xù)理念不斷發(fā)展，通過不斷削弱服裝的物質(zhì)性對(duì)可持續(xù)問題展開思考，將合理消費(fèi)觀念、人生態(tài)度傳達(dá)給社會(huì)大眾。因此，大力縮減消費(fèi)并不是可持續(xù)帶來的必然后果，相反，不斷發(fā)展的可持續(xù)時(shí)尚，將可持續(xù)提升到更高的層次，不僅為我們帶來 “綠水青山”，更會(huì)促進(jìn)社會(huì)結(jié)構(gòu)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，帶給我們 “金山銀山”。

三、可持續(xù)時(shí)尚的詩意解讀

（一）詩意概述

詩意，古往今來有眾多的解釋，不同國家、不同學(xué)科甚至不同的人對(duì)詩意的理解各不相同。中國詩歌美學(xué)主張 “言有盡而意無窮”，這也是詩意的特征：給讀者留下想象的空間，引發(fā)讀者主動(dòng)捕捉和感受。文學(xué)家平凡說：“詩意是一種發(fā)現(xiàn)甚至靈感，并不是以語言形式呈現(xiàn)，我們?cè)诓蹲届`感的時(shí)候，詩意已有所喪失，因此凡是過多修飾與晦澀形容都是對(duì)詩意的一種拒絕?！盵4]在他眼中，詩意是輕盈靈動(dòng)的，是發(fā)現(xiàn)亦是自然而然產(chǎn)生的靈感。從認(rèn)知心理學(xué)角度來說，認(rèn)知斷裂時(shí)間越長，情感醞釀時(shí)間越長，詩意就會(huì)隨之產(chǎn)生。在哲學(xué)家海德格爾眼中，詩意則是萬物本性回復(fù)歸至本然狀態(tài)時(shí)進(jìn)入的自由之境的狀態(tài)。與之相似，道家的詩意表現(xiàn)為詩性自然觀也是一種詩性的生存理念和神秘的生存智慧。[5]

而從設(shè)計(jì)角度來看，可持續(xù)時(shí)尚不僅能夠表達(dá)詩意的境界和感受，還能在思想上體現(xiàn)詩性，其本身就蘊(yùn)藏詩意，就構(gòu)成了詩意。諸如可持續(xù)時(shí)尚中的詩意自然、詩性設(shè)計(jì)等，其最終指向的是 “詩意生存”之境。

（二）可持續(xù)時(shí)尚中的詩意

筆者將根據(jù)思維導(dǎo)圖 （詳見圖4），對(duì)可持續(xù)時(shí)尚中的詩意進(jìn)行解讀，以總結(jié)可持續(xù)時(shí)尚的價(jià)值所在。

在服裝的環(huán)境可持續(xù)設(shè)計(jì)中，很多服裝的設(shè)計(jì)理念都不約而同地指向回歸自然、回歸萬物本源。設(shè)計(jì)者通過使用天然的原材料、利用服裝減法法則等，傳遞可持續(xù)理念。例如，中國設(shè)計(jì)師品牌UMA WANG一直以來都在表達(dá)低調(diào)、內(nèi)斂的品牌基因，使用天然、古樸的色彩的棉、麻、羊毛等面料，經(jīng)過水洗、染色處理，使黯淡的色彩散發(fā)沉靜、內(nèi)斂的韻味。由此可見，在環(huán)境可持續(xù)的服裝設(shè)計(jì)中，其 “外形極簡”“顏色素雅”“材質(zhì)簡樸”的特征，與道家的詩性自然觀所倡導(dǎo)的 “天放之心”和 “樸素之性”相互吻合，是服裝中詩意的表現(xiàn)。同時(shí)，詩歌是凝練的藝術(shù)，用最少的詞語創(chuàng)造最多的內(nèi)涵，極簡質(zhì)樸的服裝能夠表達(dá)可持續(xù)設(shè)計(jì)理念的深意，也是服裝詩意所在。

而在文化和情感可持續(xù)設(shè)計(jì)中，服裝企業(yè)、品牌或是設(shè)計(jì)者往往以服裝為媒介，將情緒、情感寓于服裝，與服裝的消費(fèi)者 （穿著者）進(jìn)行情感和文化上的互動(dòng)，讓穿著者產(chǎn)生共鳴。這個(gè)過程就與詩歌中常見的 “移情作用”相似，就是把自己的情感移到外物身上去，仿佛覺得外物也有同樣的情感，讀者能通過詩歌產(chǎn)生情感的共鳴。[6]在文化可持續(xù)中，有更多的詩意的流露。將傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代服裝進(jìn)行融合，服裝上深刻的歷史印記蘊(yùn)含了傳承千年的先人智慧，喚起了生長于同片土地的人們內(nèi)心深處的共同記憶，這是文化可持續(xù)流露的涓涓詩意。

社會(huì)和經(jīng)濟(jì)可持續(xù)時(shí)尚將重新思考與反思時(shí)尚行業(yè)，回歸到人類最根本的需求以及存在本身。設(shè)計(jì)往往被認(rèn)為是消費(fèi)主義的 “幫兇”、設(shè)計(jì)的行為往往會(huì)加劇資源浪費(fèi)、環(huán)境污染問題。然而，可持續(xù)設(shè)計(jì)提倡適度的、合理的消費(fèi)模式，它并非反消費(fèi)主義；可持續(xù)設(shè)計(jì)不僅是環(huán)境問題的解決方案，更是一種經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化等多領(lǐng)域統(tǒng)籌兼顧的設(shè)計(jì)之道。它的最終目標(biāo)指向促進(jìn)去物質(zhì)化消費(fèi)觀念的形成，也就是削弱物質(zhì)商品在我們對(duì)于 “好”生活的理解中的地位和重要性，[7]讓人們做意義的消費(fèi)者而不是物質(zhì)的消費(fèi)者。哲學(xué)家海德格爾認(rèn)為：當(dāng)萬物的本性復(fù)歸至本然狀態(tài)時(shí)，也便真正進(jìn)入自由的境地，人與自然的和諧正是一種充分的自由境界。[8]因此，社會(huì)和經(jīng)濟(jì)的可持續(xù)蘊(yùn)含著詩意哲學(xué)，時(shí)尚行業(yè)追溯本源和初心，放慢前進(jìn)的腳步，尋找更適合行業(yè)的發(fā)展方向。很多模范企業(yè)和品牌率先在可持續(xù)問題上做出表率，全方位制定可持續(xù)發(fā)展方略，加快企業(yè)甚至行業(yè)的轉(zhuǎn)型升級(jí)，為人類開辟 “詩意”的棲居之途。

四、結(jié)束語

可持續(xù)時(shí)尚在可持續(xù)設(shè)計(jì)的發(fā)展中不斷發(fā)展、不斷超越。不可否認(rèn)，可持續(xù)時(shí)尚是當(dāng)下時(shí)尚業(yè)最為重要的課題。與此同時(shí)，通過對(duì)可持續(xù)時(shí)尚展開詩意解讀，不論是在環(huán)境、情感、文化、社會(huì)還是經(jīng)濟(jì)方面，我們都能在時(shí)尚可持續(xù)舉措中窺見其中的詩意內(nèi)涵，這也正是可持續(xù)時(shí)尚的社會(huì)價(jià)值所在。相信在不久的將來，時(shí)尚業(yè)能為世界的可持續(xù)發(fā)展研究貢獻(xiàn)一份優(yōu)秀的答卷。

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