電影《妖貓傳》中唐代宴飲呈現(xiàn)的審美向度

摘? 要：電影《妖貓傳》改編自夢(mèng)枕貘的小說(shuō)《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》，影片在關(guān)注唐代宴飲文化的同時(shí)為其增添了濃郁的美學(xué)色彩。影片中的宴飲書(shū)寫(xiě)從三個(gè)維度傳達(dá)其審美觀(guān)念：其一，宴飲中的樂(lè)舞之美呈現(xiàn)著大唐的“兼性”氣象；其二，電影借宴飲之樂(lè)而言悲，創(chuàng)造性地表達(dá)中國(guó)美學(xué)中“以悲為美”的觀(guān)念，通過(guò)審美痛感引發(fā)人們對(duì)歷史和人生的深層思考；其三，極樂(lè)之宴中的幻術(shù)表演在反映唐代幻術(shù)發(fā)展面貌的基礎(chǔ)上從多個(gè)層次傳達(dá)“幻中有真”的審美觀(guān)念。

關(guān)鍵詞：妖貓傳；唐代宴飲；審美

基金項(xiàng)目：本文系江漢大學(xué)2023年度校級(jí)科研項(xiàng)目（社科類(lèi)專(zhuān)項(xiàng)）“新世紀(jì)中國(guó)電影中的盛唐文化書(shū)寫(xiě)研究”（2023SKZ05）研究成果。

由陳凱歌執(zhí)導(dǎo)的電影《妖貓傳》再現(xiàn)了嘆為觀(guān)止的大唐氣象，詩(shī)意地展現(xiàn)了我國(guó)盛唐時(shí)期輝煌燦爛的歷史文化。這部電影自上映以來(lái)引起學(xué)界頗多的關(guān)注和探討，但值得注意的是，這部影片改編自夢(mèng)枕貘的小說(shuō)《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》，“宴”作為作品中的典型符號(hào)，在影片中也多次出現(xiàn)。電影《妖貓傳》所呈現(xiàn)的唐代宴飲，經(jīng)過(guò)了藝術(shù)化的創(chuàng)作，在推動(dòng)故事情節(jié)以及傳達(dá)審美觀(guān)念方面起到了重要作用。但從目前已有的研究來(lái)看，鮮有成果從唐代宴飲的角度切入來(lái)挖掘電影背后深刻的審美及文化意蘊(yùn)。

我國(guó)禮樂(lè)文化源遠(yuǎn)流長(zhǎng)，宴飲禮儀屬“嘉禮”之一，是我國(guó)禮儀文化中的重要組成部分。儒家十三經(jīng)中的三部禮學(xué)經(jīng)典都提到了“燕禮”，這里的“燕”通“宴”，有安閑、休息之含義。《周禮》云：“以饗、燕之禮，親四方之賓客?！盵1]《儀禮》中有《燕禮》篇，強(qiáng)調(diào)了燕禮的儀節(jié)以飲酒為主。再者，《禮記》云：“諸侯燕禮之義：君立阼階之東南，南鄉(xiāng)，爾卿大夫，皆少進(jìn)，定位也。君席阼階之上，居主位也。君獨(dú)升立席上，西面特立，莫敢適之義也。”[2]這都表明了諸侯宴飲群臣之禮的意義在于顯示君主的權(quán)威，這里的宴禮是秩序與權(quán)力的象征化表達(dá)。

縱覽中國(guó)禮儀文化的長(zhǎng)河，宴飲自古以來(lái)就為人們的社會(huì)交往提供了重要的文化場(chǎng)域。它不僅映現(xiàn)了復(fù)雜多元的社會(huì)及人際關(guān)系，也在聯(lián)絡(luò)情感、凝聚人心方面發(fā)揮著巨大作用，受到我國(guó)古代統(tǒng)治階級(jí)和文人的重視及青睞，故而逐漸演化為文學(xué)書(shū)寫(xiě)和其他藝術(shù)作品中的重要符號(hào)。電影《妖貓傳》至少呈現(xiàn)了三處唐代的宴飲活動(dòng)：第一處是金吾衛(wèi)、陳云樵在胡玉樓舉行的宴飲；第二處乃陳云樵在家中設(shè)宴，款待白居易和空海；第三處則是規(guī)模盛大的極樂(lè)之宴。在經(jīng)過(guò)對(duì)歷史文化史實(shí)的吸納和藝術(shù)創(chuàng)作之后，其對(duì)唐代宴飲的書(shū)寫(xiě)具有怎樣的審美特質(zhì)，是本文要探討和解決的主要問(wèn)題。

一、樂(lè)舞之美與“兼性”氣象

音樂(lè)是宴飲中不可或缺的元素，早在《儀禮》的《燕禮》篇中就詳細(xì)記載了宴禮期間的音樂(lè)活動(dòng)情形。禮儀中專(zhuān)門(mén)有樂(lè)工的席位：“席工于西階上，少東。樂(lè)正先升，北面立于其西?！〕甲谏私?。工歌《鹿鳴》、《四牡》、《皇皇者華》?！盵3]198-199此外，堂上堂下要交替歌奏樂(lè)曲：“乃間歌《魚(yú)麗》，笙《由庚》；歌《南有嘉魚(yú)》，笙《崇丘》?！盵3]201到了唐代，宴飲中的樂(lè)舞更加豐富。據(jù)正史記載，唐高宗“宴群臣，陳《九部樂(lè)》，賜物有差，日昳而罷”[4]61。《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》云：“高祖登極之后，享宴因隋舊制，用九部之樂(lè)，其后分為立坐二部?！盵4]715唐玄宗時(shí)期，“十四載春三月丙寅，宴群臣于勤政樓，奏《九部樂(lè)》”[4]153。舞蹈因受到人們的廣泛喜愛(ài)而在宴飲中占有重要位置。史書(shū)記載，“置酒于未央宮，三品已上咸侍。高祖命突厥頡利可汗起舞”[4]11。有學(xué)者指出：“唐代的宴飲活動(dòng)中，不僅一般的黎民百姓以舞蹈的形式向皇帝祝酒，即使顯貴的公主、高官重臣也往往翩翩起舞以助酒興?！盵5]64

而綜觀(guān)電影中的三處宴飲可以發(fā)現(xiàn)，樂(lè)舞在其中的呈現(xiàn)充分顯示了大唐文化的“兼性”氣象?！凹嫘浴笔钱?dāng)前中國(guó)文論及美學(xué)領(lǐng)域中的一個(gè)常用范疇，所謂“兼性”，乃兼容會(huì)通之性。兼性思維可謂中華文明的文化基因[6]。

（一）影片宴飲中的樂(lè)舞反映了大唐文化善于吸收與融合少數(shù)民族及外來(lái)文化，從而豐富并形成自身文化的獨(dú)特風(fēng)貌。影片第一處宴飲活動(dòng)的地點(diǎn)被白居易稱(chēng)為“長(zhǎng)安第一伎院”，由此名號(hào)則可以推想這里的歌舞伎樂(lè)何其繁盛。而有長(zhǎng)安第一伎院美譽(yù)的地點(diǎn)名為“胡玉樓”，即是胡風(fēng)、胡俗在唐代大流行的一個(gè)反映。正如元稹在詩(shī)中所云：“胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊?！盵7]能歌善舞的胡姬恰是唐代酒席上的一道風(fēng)景。有學(xué)者描述，在唐代以長(zhǎng)安為首的大都市的酒樓中，胡姬們戴著各種漂亮首飾。酒席上除了陪侍的胡姬之外，還有大量能歌善舞的胡姬[8]。在陳云樵于胡玉樓的設(shè)宴中，胡姬玉蓮旋轉(zhuǎn)的舞姿吸收了胡旋舞的元素。此舞出自康國(guó)，從西域傳入后于中原盛行，據(jù)說(shuō)安祿山也擅長(zhǎng)此舞。歷史上白居易對(duì)此舞有獨(dú)到的體會(huì)，其詩(shī)《胡旋女》云：“胡旋女，胡旋女，心應(yīng)弦，手應(yīng)鼓。弦鼓一聲雙袖舉，回雪飄飖轉(zhuǎn)蓬舞。左旋右轉(zhuǎn)不知疲，千匝萬(wàn)周無(wú)已時(shí)?！盵9]陳云樵在家中設(shè)宴時(shí)，席間與妻子春琴共舞，演繹的正是《霓裳羽衣舞》。而堪稱(chēng)唐代精神文化代表之一的《霓裳羽衣舞》，其樂(lè)曲是中國(guó)傳統(tǒng)的商調(diào)與來(lái)自印度的《婆羅門(mén)曲》相融合的產(chǎn)物。還有在極樂(lè)之宴上唐玄宗所奏之羯鼓，是唐代除琵琶之外的又一代表性樂(lè)器。玄宗對(duì)羯鼓倍加青睞，視其為八音領(lǐng)袖。當(dāng)時(shí)宮廷中羯鼓流行，孫昌武先生指出玄宗的音樂(lè)偏好：“唐玄宗不好琴而好羯鼓、玉笛，這都是胡夷樂(lè)器，他能度曲演奏?！盵10]因此，影片宴飲中的樂(lè)舞集中反映了唐代音樂(lè)廣泛接納和吸收胡樂(lè)的歷史事實(shí)，各民族樂(lè)舞交融，展現(xiàn)了唐代文化的開(kāi)放性和包容性。

（二）極樂(lè)之宴中的宴樂(lè)淡化了尊君抑臣的政治色彩，融娛樂(lè)性于政治性為一體。影片中提到楊貴妃要借極樂(lè)之宴揮灑出她心中真正的大唐氣象。而宴上唐玄宗散發(fā)擊鼓為安祿山之舞配樂(lè)，實(shí)際上正是影片在透過(guò)融娛樂(lè)性于政治性為一體的宴樂(lè)反映大唐之氣象。我國(guó)的宴飲禮儀有著悠久的歷史傳統(tǒng)，作為禮樂(lè)文化的重要組成部分而受到統(tǒng)治階級(jí)的重視。有學(xué)者指出：“隨著統(tǒng)治者等級(jí)制度的日益森嚴(yán)，為了區(qū)分尊卑等級(jí)，各代統(tǒng)治者都制定、改變了發(fā)展了若干種宴飲禮儀，并使之不斷繁雜、規(guī)范和經(jīng)典化?！盵5]3我國(guó)古代帝王制定或修改朝廷中的各種宴飲禮儀，是以尊君抑臣為原則。極樂(lè)之宴上，阿部說(shuō)出駕馭所有的人就是帝王的極樂(lè)之樂(lè)。但在體現(xiàn)秩序和具有權(quán)力象征的極樂(lè)之宴上，玄宗卻能散發(fā)擊鼓，給安祿山的舞蹈配樂(lè)。而影片如此呈現(xiàn)是有歷史依據(jù)的，在唐太宗時(shí)期就有皇帝于宴飲中以舞相屬的場(chǎng)景，在宴飲上天子與大臣以舞同樂(lè)，史書(shū)云：“高宗初入東宮而生忠，宴宮僚于弘教殿?！诰坪ㄆ鹞?，以屬群臣，在位于是遍舞，盡日而罷。”[4]1911影片又在極樂(lè)之宴上加入李白讓高力士脫靴的情節(jié)，更令我們感受到大唐開(kāi)闊而包容的胸襟和氣度。

由此觀(guān)之，在影片呈現(xiàn)的宴飲活動(dòng)中，樂(lè)舞之美無(wú)不體現(xiàn)著大唐的“兼性”氣象。在影片的宴飲活動(dòng)中，無(wú)論是體現(xiàn)民族間文化交流與融合的玉蓮之舞、春琴的《霓裳羽衣舞》，還是融娛樂(lè)性于政治性為一體的極樂(lè)之宴，它們一同呈現(xiàn)著大唐“兼性”氣象的大度、恢弘之美。

二、極樂(lè)之情與“以悲為美”

作為我國(guó)最早關(guān)于禮的文獻(xiàn)《儀禮》，其《燕禮》篇中就強(qiáng)調(diào)了宴禮中的儀節(jié)以飲酒為主。而飲酒恰恰是表達(dá)、宣泄或增進(jìn)情感的重要媒介?！肚f子·漁父》云：“事親則慈孝，事君則忠貞，飲酒則歡樂(lè)，處喪則悲哀。忠貞以功為主，飲酒以樂(lè)為主?！盵11]這表明“樂(lè)”是宴飲中情感表達(dá)的核心。在唐代，對(duì)皇帝宴饗的記載往往用“極歡”一詞來(lái)描述。例如，高宗時(shí)“秋七月庚午，九成宮太子新宮成，上召五品已上諸親宴太子宮，極歡而罷”[4]66。又如，玄宗時(shí)“御躍龍殿門(mén)張樂(lè)宴群臣，賜右相絹一千五百疋，……極歡而罷”[4]152。電影中唐玄宗為楊玉環(huán)生日所設(shè)的極樂(lè)之宴是有歷史原型的：“八月癸亥，上以降誕日，讌百僚于花萼樓下。”[4]129但電影經(jīng)過(guò)藝術(shù)想象和加工，重新詮解了宴會(huì)上復(fù)雜的人物情感。

影片中的極樂(lè)之宴是唐玄宗在花萼相輝之樓為楊貴妃的生日所設(shè)之宴，極盡華美，整個(gè)長(zhǎng)安城都為之轟動(dòng)。雖名為極樂(lè)之宴，一切按照楊貴妃的意思去置辦。但電影中所流露的人物情感頗耐人尋味。宴會(huì)中自始至終看不到楊貴妃由衷的歡樂(lè)和喜悅。在碰到白鶴少年后，楊玉環(huán)反而對(duì)其提起自己令人傷感的身世。當(dāng)唐玄宗當(dāng)著阿部的面向貴妃告白時(shí)，楊玉環(huán)也沒(méi)有任何感動(dòng)之情。此外，極樂(lè)之宴上還有李白作詩(shī)的情節(jié)，當(dāng)其寫(xiě)至最后一句時(shí)，笑著笑著便淚流滿(mǎn)面。究其原因，“極樂(lè)”二字以及無(wú)限歡樂(lè)的氣氛和華美動(dòng)人的場(chǎng)景恰恰能夠給參加宴會(huì)之人帶來(lái)內(nèi)心深處的悲涼之慨。阿部在日記中提到，在極樂(lè)之宴的最后一刻，貴妃似乎已經(jīng)預(yù)感到了自己日后的命運(yùn)。

正如《周易》云：“日中則仄，月盈則食?！盵12]《老子》曰：“反者道之動(dòng)?！盵13]所以人們深知事物發(fā)展到了一個(gè)極端就會(huì)反向另一個(gè)極端。所謂的極樂(lè)也必然會(huì)觸動(dòng)人們的傷感之情?！豆旁?shī)十九首》中的《今日良宴會(huì)》，描述的情景即是如此：“今日良宴會(huì)，歡樂(lè)難具陳。彈箏奮逸響，新聲妙入神。令德唱高言，識(shí)曲聽(tīng)其真。齊心同所愿，含意俱未申。人生寄一世，奄忽若飆塵；何不策高足，先據(jù)要路津？無(wú)為守窮賤，轗軻長(zhǎng)苦辛。”[14]此詩(shī)開(kāi)篇寫(xiě)熱鬧而歡樂(lè)的宴會(huì)以及美妙的音樂(lè)，緊接著便抒發(fā)因人生無(wú)常而產(chǎn)生的悲傷之情，整首詩(shī)實(shí)際上是在幽微地表達(dá)某種人生經(jīng)驗(yàn)以及失意不得志的哀傷。和極樂(lè)之宴相似，歡樂(lè)的場(chǎng)合卻觸發(fā)宴飲之人心中的無(wú)限感傷，從而委婉地表達(dá)創(chuàng)作者的真實(shí)情志。

影片還提到，極樂(lè)之宴的最后一位客人是安祿山，皇帝散發(fā)擊鼓迎接他，歡樂(lè)被推向了高潮。但安祿山要造反的消息早就傳遍天下，唐玄宗依然以盛筵款待這位將要?dú)⑺娜?，其?nèi)心何曾不會(huì)預(yù)感到日后的處境，又怎會(huì)真的具有歡樂(lè)之情？

在中國(guó)美學(xué)的歷史上，“大約從漢代開(kāi)始，許多記載表明，不少人樂(lè)于從表現(xiàn)悲哀情感的藝術(shù)作品中尋求快感?！魹槊?，是漢代以后一個(gè)流傳頗廣的說(shuō)法”[15]。例如，《論衡》云：“師曠調(diào)音，曲無(wú)不悲。……美色不同面，皆佳于目；悲音不共聲，皆快于耳。”[16]可見(jiàn)王充將悲音視為美妙之樂(lè)?！痘茨献印ぴ徰杂?xùn)》曰：“不得已而歌者，不事為悲；不得已而舞者，不矜為麗。歌舞而不事為悲麗者，皆無(wú)有根心者?！盵17]亦以悲為美，且將悲視為音樂(lè)的本質(zhì)。正如有學(xué)者總結(jié)：“漢代音樂(lè)在情感取向上有‘以悲為美的傾向?！盵18]相較而言，電影恰恰能夠創(chuàng)造性地呈現(xiàn)“以悲為美”，正是用這些巧妙的藝術(shù)手法呈現(xiàn)宴飲中的人物情感之“悲”。此外，錢(qián)鐘書(shū)先生講過(guò)：“奏樂(lè)者以生悲為善者，聽(tīng)樂(lè)以能悲為知音，漢魏六朝，風(fēng)尚如斯?！惺苊牢铮m覺(jué)胸隱然痛，心怦然悅，背如冷水澆，眶有熱淚滋等種種反應(yīng)?！盵19]錢(qián)先生不僅指出我國(guó)歷史上有以悲為美的審美風(fēng)尚，也恰到好處地描述了這一審美感受的特點(diǎn)。人感受美物而產(chǎn)生的此種情形，正是影片中極樂(lè)之宴上李白作詩(shī)時(shí)的表現(xiàn)，同樣也是楊玉環(huán)和唐玄宗二人在宴會(huì)上“能悲”的反映。因而此語(yǔ)也可成為影片人物深層心理的極佳注腳。

其實(shí)不獨(dú)極樂(lè)之宴，前面提到的兩次宴飲活動(dòng)，都無(wú)意于表現(xiàn)歡聚之樂(lè)。妖貓為了復(fù)仇，總會(huì)在之前的宴會(huì)上出現(xiàn)而作祟傷人，讓宴飲以悲劇告終。因此，影片借宴飲之樂(lè)而言悲，對(duì)“悲”的獨(dú)特表現(xiàn)創(chuàng)造性地展現(xiàn)了中國(guó)美學(xué)中的“以悲為美”。從而使作品更能釋放和緩解欣賞者內(nèi)心所郁積的能量，通過(guò)審美痛感而引發(fā)人們對(duì)歷史和人生的深層思考。

三、幻術(shù)之奇與“幻中有真”

影片對(duì)幻術(shù)的呈現(xiàn)也是其宴飲書(shū)寫(xiě)的一大亮點(diǎn)，幻術(shù)可謂電影當(dāng)中極樂(lè)之宴上濃墨重彩的一筆。而唐代的幻術(shù)也確已發(fā)展到了較高的水平，街瞿巷陌、寺院戲場(chǎng)以及宴會(huì)等場(chǎng)合都能看到精彩的幻術(shù)表演。據(jù)相關(guān)文獻(xiàn)記載，唐代的幻術(shù)種類(lèi)繁多，既有傳統(tǒng)的表演形式，又有新的發(fā)展樣式。傳統(tǒng)的“吞刀”“吐火”等幻術(shù)自印度傳來(lái)，類(lèi)似于現(xiàn)代的魔術(shù)。唐代不少幻術(shù)藝人的表演令人稱(chēng)奇，例如，幻術(shù)藝人米寶可以在蠟燭上施五色光，點(diǎn)亮后能夠顯現(xiàn)樓臺(tái)殿閣的形狀。唐代還有畫(huà)龜變活、畫(huà)枝開(kāi)花的幻術(shù)表演[20]?！段墨I(xiàn)通考》記載，唐代幻術(shù)藝人能夠“額上為炎燼，手中作江湖。舉足而珠玉自墮，開(kāi)口則旙眊亂出”[21]2659。還有一些幻術(shù)表演與音樂(lè)和雜戲相糅，如《舊唐書(shū)·音樂(lè)志》云：“大抵《散樂(lè)》雜戲多幻術(shù)，幻術(shù)皆出西域，天竺尤甚。漢武帝通西域，始以善幻人至中國(guó)?！盵4]724道出了幻術(shù)的來(lái)歷。這種與歌舞音樂(lè)和雜戲相結(jié)合的幻術(shù)表演在極樂(lè)之宴上也有所體現(xiàn)。此外，據(jù)《文獻(xiàn)通考》記載，唐代的盛大宴會(huì)上有“魚(yú)龍曼延”的幻術(shù)表演：“唐舊制，承平無(wú)事，三、二歲必于盛春殿內(nèi)錫宴宰相及百辟，備韶濩九奏之樂(lè)，設(shè)魚(yú)龍曼延之戲，連三日，抵暮方罷?！盵21]1282

因此，影片的極樂(lè)之宴對(duì)幻術(shù)的呈現(xiàn)充分吸納了唐代的文化史實(shí)。但電影又在此基礎(chǔ)上傳達(dá)了“幻中有真”的審美觀(guān)念。我國(guó)古人對(duì)藝術(shù)幻與真的問(wèn)題有深刻的認(rèn)識(shí)，睡鄉(xiāng)居士所題《二刻拍案驚奇序》云：“有如《西游》一記，怪誕不經(jīng)，讀者皆知其謬。然據(jù)其所載，師弟四人，各一性情，各一動(dòng)止，試摘取其一言一事，遂使暗中摹索，亦知其出自何人，則正以幻中有真，乃為傳神阿堵?！盵22]286這是像《西游記》這樣的浪漫主義小說(shuō)所具有的藝術(shù)特點(diǎn)，而電影就幻術(shù)的展現(xiàn)則另辟蹊徑，在極樂(lè)之宴上所呈現(xiàn)的幻術(shù)表演對(duì)“真”具有多維的詮釋。

首先，“真”乃幻術(shù)表演本身所追求的藝術(shù)效果與魅力。極樂(lè)之宴上的幻術(shù)表演都在追求形式上的逼真與肖似，從而給觀(guān)眾帶來(lái)真切的審美感受。從電影中欣賞幻術(shù)的反應(yīng)來(lái)看，當(dāng)酒壺掉落在地上開(kāi)出絢爛的花朵時(shí)，阿部與眾人沉浸其中，露出無(wú)比贊嘆和欣賞的表情。在眾人聆聽(tīng)笛曲時(shí)，突然空中降下甘霖，人們這時(shí)又情不自禁的伸手去接。所以，觀(guān)眾明知屋內(nèi)不會(huì)有雨，但是卻有將其當(dāng)真的反應(yīng)。當(dāng)聞名于世的幻術(shù)大師黃鶴將一只很小的紙虎扔在地上，瞬時(shí)變成一只猛虎，眾人驚恐地躲避，不少觀(guān)眾還被嚇得坐在了地上。這正是電影呈現(xiàn)的幻術(shù)表演魅力之所在，觀(guān)眾明明知道這是幻術(shù)藝人制作的假象，但仍情不自禁地沉浸其中，被幻術(shù)表演追求逼真的手法和效果而打動(dòng)。

其次，極樂(lè)之宴上的幻術(shù)令人感受到表演者的性情之真。白鶴少年出場(chǎng)便淋漓盡致地展現(xiàn)了他們率真而灑脫的個(gè)性。從電影的細(xì)節(jié)可以發(fā)現(xiàn)，兩位白鶴少年的登場(chǎng)始于在人群中嬉戲追逐，兩人毫不客氣地隨意拿走觀(guān)眾手中的美酒和葡萄，酒杯投入池中化成飛鳥(niǎo)，隨后又調(diào)皮地把葡萄扔到阿部手中。兩位白鶴少年自由而灑脫的個(gè)性通過(guò)其幻術(shù)表演展露無(wú)遺。接著，白龍對(duì)貴妃的“絕假純真”[22]263之心在宴上初遇時(shí)就已顯現(xiàn)，從白龍?zhí)嵝奄F妃這幻術(shù)不算什么，要求丹龍將拾到的翠翹歸還，到坦誠(chéng)說(shuō)明自己的出身，這樣的塑造不僅突出了白龍的性格特質(zhì)，也為影片后來(lái)揭示白龍對(duì)貴妃的真摯情感埋下了伏筆。

最后，極樂(lè)之宴的幻術(shù)呈現(xiàn)了盛唐氣象之真與導(dǎo)演的審美理想之真。雖然電影對(duì)唐代幻術(shù)的再現(xiàn)吸納了當(dāng)時(shí)的文化史實(shí)，但借助當(dāng)今高科技的手段才能使唐代幻術(shù)在鏡頭中呈現(xiàn)令人嘆為觀(guān)止的效果，從視覺(jué)和聽(tīng)覺(jué)上都給人帶來(lái)強(qiáng)烈的震撼。電影雖然輔以現(xiàn)代技術(shù)遠(yuǎn)遠(yuǎn)超越了唐代幻術(shù)的觀(guān)賞效果，但透過(guò)極樂(lè)之宴的幻術(shù)表演去反映盛唐的氣象為真。唐朝是中國(guó)歷史上最為強(qiáng)盛的時(shí)期之一，國(guó)力雄厚，詩(shī)歌、樂(lè)舞、繪畫(huà)等藝術(shù)門(mén)類(lèi)領(lǐng)先世界。當(dāng)時(shí)的長(zhǎng)安是全世界矚目的焦點(diǎn)，是世界上許多民族向往的圣地。電影用日本遣唐使阿部的視角去描繪極樂(lè)之宴，從阿部難以抑制的激動(dòng)和充滿(mǎn)膜拜的神情便可以管窺這一現(xiàn)象。此外，《妖貓傳》被稱(chēng)為陳凱歌為盛唐書(shū)寫(xiě)的“一封情書(shū)”[23]，而透過(guò)極樂(lè)之宴的幻術(shù)表演，我們可以感受到導(dǎo)演為此傾注了對(duì)盛唐的詩(shī)意想象和深深仰慕之情，從幻術(shù)角度呈現(xiàn)的盛唐氣象以及創(chuàng)作者的審美理想都是真實(shí)的。

因此，極樂(lè)之宴中的幻術(shù)可謂“幻中有真”，從藝術(shù)效果的真實(shí)到性情與理想的真實(shí)，達(dá)到了客觀(guān)與主觀(guān)、現(xiàn)實(shí)與理想的辯證統(tǒng)一。

總之，改編自夢(mèng)枕貘小說(shuō)《沙門(mén)空海之大唐鬼宴》的電影《妖貓傳》，依然突出了“宴”在作品中的重要地位。樂(lè)舞是唐代宴飲中不可或缺的元素，唐代宴飲活動(dòng)喜歡以舞助酒興，且以此作為表達(dá)禮節(jié)與顯示才華的手段，因此各個(gè)階層都十分重視樂(lè)舞的學(xué)習(xí)。影片不僅反映了這一歷史事實(shí)，而且通過(guò)宴飲中的樂(lè)舞之美呈現(xiàn)大唐的“兼性”氣象。此外，影片借宴飲之樂(lè)而言悲，創(chuàng)造性地表達(dá)“以悲為美”，通過(guò)審美痛感而引發(fā)人們對(duì)歷史和人生的深層思考。電影又通過(guò)極樂(lè)之宴上的幻術(shù)表演呈現(xiàn)“幻中有真”的審美觀(guān)念。其宴飲書(shū)寫(xiě)具有多重審美意蘊(yùn)，極大豐富了影片的文化內(nèi)涵，獨(dú)具匠心地再現(xiàn)了我國(guó)盛唐時(shí)期的恢弘氣度。

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作者簡(jiǎn)介：王婧，博士，江漢大學(xué)人文學(xué)院講師。