豐富多彩的儀式與深遠(yuǎn)悠久的影響
——國(guó)內(nèi)古埃及儀式文化研究述評(píng)

姜雨晴，田 明

（內(nèi)蒙古民族大學(xué)歷史與旅游文化學(xué)院，內(nèi)蒙古 通遼 028000）

古代埃及擁有著偉大的文明和深厚的歷史底蘊(yùn)。古埃及儀式繁多，種類(lèi)也十分多樣，是古埃及璀璨文化的重要一環(huán)。眾所周知，古埃及是一個(gè)具有濃厚宗教色彩的國(guó)家，這種宗教色彩體現(xiàn)在政治、經(jīng)濟(jì)、文化的方方面面，而且對(duì)人們的日常生活也產(chǎn)生了巨大影響。國(guó)內(nèi)學(xué)者在研究古埃及儀式的同時(shí)，也著重關(guān)注王權(quán)與儀式之間的關(guān)聯(lián)。而許多儀式的舉行，正是有著強(qiáng)化王權(quán)的目的，更可以說(shuō)是維護(hù)政治穩(wěn)定的一種手段。尤其在政治方面，統(tǒng)治者可以通過(guò)舉行一些儀式來(lái)將自身的權(quán)力與神的權(quán)力緊密結(jié)合在一起，使自己的權(quán)力更加神圣，從而達(dá)到鞏固統(tǒng)治的目的。

國(guó)內(nèi)對(duì)古埃及儀式的研究主要體現(xiàn)在以下幾種：與王權(quán)密切相關(guān)的儀式、喪葬儀式等。同時(shí)也重視古埃及儀式，特別是有關(guān)古代埃及與王權(quán)密切相關(guān)的儀式的作用和產(chǎn)生的影響。

一、與王權(quán)、政治相關(guān)的儀式研究

在古代埃及，國(guó)王與神之間的關(guān)系極為密切，國(guó)王被視為太陽(yáng)神——拉神之子，而國(guó)王的合法地位來(lái)自于埃及所尊奉的太陽(yáng)神。埃及作為一個(gè)以農(nóng)業(yè)為主的國(guó)家，太陽(yáng)的光芒對(duì)于農(nóng)作物的生長(zhǎng)是非常重要的。因此，太陽(yáng)自然成為了埃及人崇拜的對(duì)象。[1]古埃及人民對(duì)自然的崇拜衍生出了對(duì)太陽(yáng)神的崇拜，而將王權(quán)與太陽(yáng)神的權(quán)威結(jié)合在一起，顯然有利于體現(xiàn)出國(guó)王的神圣與高貴，這使得人民能夠更加擁護(hù)國(guó)王的統(tǒng)治。同時(shí)，國(guó)王更會(huì)通過(guò)種種儀式不斷宣揚(yáng)自己的神圣性與權(quán)威性。

古埃及的許多儀式是與政治和王權(quán)緊密相連的，比如說(shuō)埃及的國(guó)王繼承儀式。古埃及的王權(quán)確實(shí)是一個(gè)值得研究的議題，國(guó)內(nèi)學(xué)者多數(shù)認(rèn)為國(guó)王會(huì)通過(guò)舉行諸多儀式來(lái)宣揚(yáng)自己權(quán)力的神圣性與合法性，從而達(dá)到加強(qiáng)自身統(tǒng)治的目的，還能夠讓人民信服，增強(qiáng)整個(gè)國(guó)家的凝聚力。由此可見(jiàn)，儀式在古埃及不僅僅是一種維護(hù)統(tǒng)治的工具，更是一種精神文化的粘合劑。

在如此重視王權(quán)的古代埃及，王權(quán)的繼承儀式顯然是非常重要的儀式。王權(quán)的繼承儀式，顧名思義，指的是王位繼承人繼承去世國(guó)王的地位、權(quán)力過(guò)程中所舉行的儀式。王權(quán)的繼承儀式，主要包括兩個(gè)重要組成部分：登基儀式和加冕儀式。[2]國(guó)王的登基儀式結(jié)束之后還有加冕儀式， 登基儀式意味著國(guó)王成為了埃及的統(tǒng)治者， 而加冕儀式則象征著權(quán)力轉(zhuǎn)變的完成。加冕儀式一般是在登基儀式舉行完畢后舉行，兩個(gè)儀式之間會(huì)間隔一段時(shí)間。人們普遍更重視登基儀式這意味著新國(guó)王的誕生，也象征著國(guó)王的權(quán)力得以順利的延續(xù)。新國(guó)王的產(chǎn)生保證了政權(quán)的穩(wěn)定，而政權(quán)的穩(wěn)定交接，也能夠讓國(guó)家的政治和經(jīng)濟(jì)等狀況趨于穩(wěn)定。自古以來(lái)，爭(zhēng)奪王權(quán)所帶來(lái)的斗爭(zhēng)會(huì)影響到社會(huì)的穩(wěn)定發(fā)展。像登基儀式、加冕儀式等重要的繼承儀式都體現(xiàn)了王權(quán)的重要性，神明對(duì)國(guó)王的認(rèn)可也代表著神與國(guó)王之間存在著密切的聯(lián)系。

古埃及王權(quán)繼承儀式舉行的目的，是統(tǒng)治階級(jí)強(qiáng)化主權(quán)觀念，為加強(qiáng)和鞏固國(guó)王的權(quán)威，奠定思想基礎(chǔ)。雖然國(guó)王的繼承儀式與古埃及宗教息息相關(guān)，宗教儀式的色彩非常濃厚。但實(shí)際上，從本質(zhì)上來(lái)看，王權(quán)的繼承儀式是披著宗教外衣的世俗儀式。王權(quán)的繼承儀式不僅有著宗教上的意味， 還具有著鮮明的社會(huì)功能。 王權(quán)繼承儀式作為古埃及的重要儀式之一，顯然有力地突顯了王權(quán)的重要性。

在古代埃及，節(jié)日儀式也充分發(fā)揮著宣揚(yáng)王權(quán)神圣性的作用。比如，慶祝戰(zhàn)爭(zhēng)勝利的勝利節(jié)日，以及與王權(quán)聯(lián)系緊密的塞德節(jié)，它們同樣都有著宣揚(yáng)王權(quán)神圣性和鞏固王權(quán)的目的。戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利往往意味著王權(quán)的強(qiáng)大，同時(shí)也意味著國(guó)家擁有強(qiáng)大的國(guó)力和軍事實(shí)力。因此，戰(zhàn)爭(zhēng)的勝利自然是值得慶祝的，而慶祝勝利節(jié)日就充滿(mǎn)著濃厚的政治色彩。勝利節(jié)日實(shí)際上是一個(gè)完全以慶祝國(guó)王勝利為核心的重要儀式。慶祝節(jié)日的過(guò)程中出演的神圣戲劇，就是以荷魯斯戰(zhàn)勝塞特，成為埃及之王為主題。實(shí)際上，通過(guò)這樣的戲劇，我們也能夠看出這一節(jié)日蘊(yùn)含著濃厚的政治色彩。

塞德節(jié)作為古埃及的一個(gè)重要節(jié)日，與王權(quán)的關(guān)系同樣十分緊密。塞德節(jié)的核心，便是更新法老的統(tǒng)治以及確保王權(quán)統(tǒng)治得以繼續(xù)下去。而人民通過(guò)圍觀這一節(jié)日，便無(wú)形中加強(qiáng)了民眾對(duì)于國(guó)王的敬畏之心和崇敬之心。[3]

二、喪葬儀式研究

喪葬儀式是一種非常重要的儀式，這與古埃及人對(duì)來(lái)世的追求息息相關(guān)。古埃及人是一個(gè)十分重視來(lái)世的民族，他們認(rèn)為人的死亡并不代表結(jié)束，人死后將會(huì)以靈魂的形式到另外一個(gè)永恒的世界繼續(xù)生活，這就是埃及人所謂的“來(lái)世”。來(lái)世觀念雖然會(huì)因?yàn)闀r(shí)代的變遷而產(chǎn)生些許變化，但卻始終存在于古埃及的歷史當(dāng)中，是理解古代埃及文明的關(guān)鍵。[4]雖然通過(guò)古埃及人的種種生活跡象，可以看出他們對(duì)日常生活是十分認(rèn)真的，并沒(méi)有因?yàn)橹匾晛?lái)世而對(duì)今生的生活太過(guò)懈怠和頹廢。但是，總體來(lái)說(shuō)，古埃及人還是一個(gè)比較重來(lái)世、輕今生的民族。正因如此，喪葬儀式便成為了古埃及人民生活中不可或缺的儀式。喪葬儀式本身比較繁瑣，國(guó)王的喪葬儀式更是有著諸多步驟。同時(shí)，還需要舉行非常重要的開(kāi)口儀式。因此，祭司、巫師在重要的喪葬儀式中發(fā)揮著自身獨(dú)特的作用。比如，制作木乃伊和舉行開(kāi)口儀式。

劉文鵬在《古代埃及史》一書(shū)中詳細(xì)介紹了古王國(guó)時(shí)期古埃及的喪葬習(xí)俗以及古埃及人的喪葬儀式和來(lái)世信仰。古埃及人的喪葬習(xí)俗十分豐富，喪葬儀式更是頗有特色。在古埃及人的觀念中，只有完整地保存尸體，才能夠保證在來(lái)世的復(fù)活。因此，木乃伊的制作也是喪葬習(xí)俗中的重要一環(huán)。在木乃伊制成之后，還要進(jìn)行一項(xiàng)重要儀式——開(kāi)口儀式。開(kāi)口儀式是喪葬儀式中頗受關(guān)注的儀式。這一儀式，是給木乃伊和死者的雕像或是浮雕注入生命力。舉行開(kāi)口儀式的目的，是為了讓死者能夠在地下世界更好地生活。這一儀式，對(duì)于古埃及人來(lái)說(shuō)，更是一種美好的寄托。[5]

喪葬儀式同樣具有舉足輕重的社會(huì)作用。中王國(guó)之后，平民也會(huì)按照國(guó)王的喪葬方式修建墳?zāi)埂?zhǔn)備木乃伊和棺槨、舉行喪葬儀式等。[6]國(guó)王喪葬儀式的舉行具有重要的象征意義，能夠通過(guò)統(tǒng)一的思想和宗教觀念凝結(jié)一個(gè)民族，還能夠突出王權(quán)的神圣，有助于國(guó)家政治穩(wěn)定和王權(quán)的穩(wěn)定。尤其是擁有了國(guó)家的穩(wěn)定，社會(huì)才能夠得到更好的發(fā)展。

古埃及人對(duì)來(lái)世的憧憬，也體現(xiàn)在喪葬儀式之中。許多墓葬中的文獻(xiàn)，都能夠體現(xiàn)出埃及人對(duì)于來(lái)世生活的重視和堅(jiān)信死而復(fù)生的信念。古王國(guó)的《金字塔銘文》、新王國(guó)時(shí)期所使用的《亡靈書(shū)》《來(lái)世之書(shū)》都體現(xiàn)了這一點(diǎn)。[7]

國(guó)內(nèi)學(xué)者通過(guò)運(yùn)用古埃及的原始文獻(xiàn)來(lái)對(duì)古埃及的喪葬儀式進(jìn)行研究。顏海英在《〈來(lái)世之書(shū)〉中的復(fù)活儀式》一文中指出：《來(lái)世之書(shū)》等墓葬文獻(xiàn)中所提及的知識(shí)與現(xiàn)實(shí)世界中的神廟儀式是有著密切聯(lián)系的，它也多為國(guó)王所使用。顏海英認(rèn)為，《來(lái)世之書(shū)》體現(xiàn)出了國(guó)王與太陽(yáng)神以及奧西里斯神的融合，在死后，國(guó)王依然擁有偉大的力量，王權(quán)與古埃及人的來(lái)世信仰通過(guò)這些儀式和宗教觀念結(jié)合在了一起。[8]太陽(yáng)神與奧西里斯神的融合，也意味著生與死的不斷輪回，循環(huán)往復(fù)，周而復(fù)始。這一切，顯然符合古埃及人對(duì)來(lái)世的信仰。黃慶嬌、顏海英的《〈金字塔銘文〉與古埃及復(fù)活儀式》一文，主要是通過(guò)運(yùn)用古王國(guó)時(shí)期的原始文獻(xiàn)來(lái)探究古埃及的復(fù)活儀式。像這種通過(guò)原始文獻(xiàn)來(lái)研究古埃及儀式的文章，更是獨(dú)辟蹊徑，獨(dú)具特色。這篇文章通過(guò)解讀古埃及的復(fù)活儀式亦是國(guó)王的喪葬儀式，反映出了古埃及人對(duì)來(lái)世的信仰。在新王國(guó)時(shí)期，也有相似的復(fù)活儀式在舉行。

古埃及的喪葬儀式有助于加強(qiáng)共同的民族思想和民族觀念，而且有助于增強(qiáng)整個(gè)民族的凝聚力，從而保證社會(huì)的穩(wěn)定與發(fā)展。這種影響與作用在許多儀式之中都有所體現(xiàn)，可以將其視為儀式的共同作用，這也是國(guó)內(nèi)學(xué)者十分認(rèn)同的一點(diǎn)。

三、古埃及儀式產(chǎn)生的影響

儀式對(duì)于古埃及人來(lái)說(shuō)必不可缺。古埃及儀式種類(lèi)繁多，而且無(wú)疑都充滿(mǎn)著濃厚的宗教色彩。通過(guò)古埃及的儀式，我們可以得知古埃及人民的生活狀態(tài)和精神信仰，并且可以超越時(shí)空的限制，去了解一個(gè)偉大民族的生活與思想。因此，這是一件非常有意義的事，值得我們?nèi)パ芯亢吞接憽?/p>

儀式作為一種定式，既有著自己的履行方式，更有著固定的程序。也許，現(xiàn)在我們的生活中很少有像古埃及時(shí)代那么多種類(lèi)繁多的儀式，但我們可以通過(guò)儀式，來(lái)了解古代埃及人是怎樣生活的。儀式會(huì)對(duì)古埃及社會(huì)產(chǎn)生重大影響，而這一影響也是國(guó)內(nèi)學(xué)者十分關(guān)注的。國(guó)內(nèi)的學(xué)者大多認(rèn)為，古埃及儀式的存在，既能夠凝聚人們的精神，增強(qiáng)民族的認(rèn)同感和凝聚力，又對(duì)于統(tǒng)一民族意識(shí)的形成產(chǎn)生了推波助瀾作用。儀式的舉行，既是宣揚(yáng)王權(quán)神圣性的重要載體，更是埃及傳統(tǒng)宗教得以有利傳播的重要途徑。在許多宗教儀式或是喪葬儀式中，同樣會(huì)突顯出王權(quán)的神圣性和合法性。也許是因?yàn)樵诠糯＜叭嗣竦男叛鲋校瑖?guó)王與神之間的關(guān)系極為密切。因此，突顯王權(quán)的神圣性，更是成為突顯對(duì)神祇崇拜的一種方式。國(guó)王通過(guò)種種儀式來(lái)持續(xù)性地宣揚(yáng)王權(quán)的合法性，這有助于王權(quán)的延續(xù)和穩(wěn)固。

通過(guò)研究古埃及儀式這一普遍的文化現(xiàn)象，可以一窺古埃及人民的生活，能夠更全面地了解古埃及。所以，應(yīng)當(dāng)更加注重古埃及儀式的研究。當(dāng)前，國(guó)內(nèi)儀式研究存在的不足，既為我們提供了深入研究的機(jī)遇，更為我們注入了深入研究的動(dòng)力。在今后完善埃及學(xué)的研究上，應(yīng)該注重更多方面的問(wèn)題，這樣才能夠更好地進(jìn)行和完善國(guó)內(nèi)埃及學(xué)研究。