從同情者、同路人到“同人”
——鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治體認(rèn)過(guò)程論析

侯業(yè)智,李 寧

(延安大學(xué) 文學(xué)與新聞傳播學(xué)院,陜西 延安 716000)

鄒韜奮是中國(guó)現(xiàn)代著名的新聞?dòng)浾?、編輯出版家和政論?其一生的辦刊實(shí)踐和思想發(fā)展與中國(guó)共產(chǎn)黨有著密切的關(guān)聯(lián)互動(dòng)。鄒韜奮從農(nóng)工運(yùn)動(dòng)的同情者到抗戰(zhàn)時(shí)期中國(guó)共產(chǎn)黨的同路人,再到最后堅(jiān)定選擇了中國(guó)共產(chǎn)黨作為他的政治歸宿,展現(xiàn)了他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治體認(rèn)過(guò)程。鄒韜奮作為現(xiàn)代民主知識(shí)分子的代表,探究他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治體認(rèn),對(duì)研究革命年代民主知識(shí)分子的思想轉(zhuǎn)型具有典型意義?，F(xiàn)有關(guān)于鄒韜奮與中國(guó)共產(chǎn)黨關(guān)系的研究成果,除曾為其立傳的沈謙芳較全面地展現(xiàn)了兩者各個(gè)階段的互動(dòng)過(guò)程和郝丹立在駁斥鄒韜奮“九一八轉(zhuǎn)變論”的基礎(chǔ)上,指出“鄒韜奮與中共的關(guān)系經(jīng)歷了不理解→理解→親密合作這樣一個(gè)發(fā)展歷程”[1]44外,其他文章則系統(tǒng)性觀照不夠,或階段劃分粗略,或材料梳理粗疏,或僅聚焦于特定時(shí)段,或僅注重私人交往。更為重要的是,這些成果僅關(guān)注鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨單向度的政治體認(rèn),而對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鄒韜奮的影響爭(zhēng)取、追認(rèn)入黨和逝世紀(jì)念則關(guān)注不夠。筆者以為,研究鄒韜奮與中國(guó)共產(chǎn)黨的關(guān)系問(wèn)題,一方面要系統(tǒng)梳理鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治體認(rèn)過(guò)程,但同時(shí)還應(yīng)該理清中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)鄒韜奮的政治接納過(guò)程,指明政治體認(rèn)過(guò)程中兩者之間的互動(dòng)關(guān)系,只有這樣才能從現(xiàn)代知識(shí)分子與中國(guó)共產(chǎn)黨的融合之路中看到中國(guó)共產(chǎn)黨何以能領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向最終勝利。

一、農(nóng)工運(yùn)動(dòng)的同情者:《生活》周刊時(shí)期鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的情感態(tài)度

1926年,鄒韜奮接管中華職教社的會(huì)刊《生活》周刊,成為主編。這一時(shí)期,鄒韜奮雖然對(duì)政治問(wèn)題鮮有涉及,但其主持的《生活》周刊作為“以民眾的福利為前提”[2]644的生活類刊物,對(duì)于民生問(wèn)題異常關(guān)注,尤其是主張改善農(nóng)工、學(xué)徒、仆役等底層人民的勞苦生活。在此視域下,鄒韜奮對(duì)于湖南的農(nóng)民運(yùn)動(dòng)表示理解和同情,他認(rèn)為,“湖南的農(nóng)民能陸續(xù)的由被壓迫的境地里面轉(zhuǎn)身出來(lái),確是可以樂(lè)觀的”,[2]597對(duì)壓迫農(nóng)民的軍閥、地主和土豪劣紳,他表現(xiàn)出憎惡和痛斥的態(tài)度。這種同情是基于“社會(huì)的而非政治的”[3]65關(guān)注。其原因一方面出于鄒韜奮作為一名知識(shí)分子對(duì)當(dāng)時(shí)社會(huì)問(wèn)題的關(guān)注和憂思;另一方面,鄒韜奮青年讀書(shū)時(shí)期的拮據(jù)經(jīng)歷讓他能深切體會(huì)底層人民的困苦生活。主持《生活》周刊后,他也常常自嘲為“無(wú)產(chǎn)階級(jí)”,[4]434所以農(nóng)民運(yùn)動(dòng)在他看來(lái)是被壓迫的大眾的反抗。但從社會(huì)階級(jí)立場(chǎng)來(lái)看,此時(shí)的鄒韜奮秉持的是民族資產(chǎn)階級(jí)改良主義的觀點(diǎn),認(rèn)為要改善民眾的生活,應(yīng)以“‘力求政治的清明’與‘實(shí)業(yè)的振興’”[2]644為根本要策。

“濟(jì)南慘案”發(fā)生后,鄒韜奮開(kāi)始關(guān)注民族救亡問(wèn)題,他沉痛地指出:“此次的奇恥大辱,是國(guó)命生死存亡的關(guān)鍵?！盵3]126他利用所主持的刊物宣傳呼喊,希望國(guó)人能夠清楚地認(rèn)知此事,努力雪恥。這一時(shí)期,對(duì)于國(guó)共兩黨的斗爭(zhēng),尤其是對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的革命武裝斗爭(zhēng),鄒韜奮“尚未擺脫國(guó)民黨宣傳的影響”,[4]2以“匪禍”來(lái)認(rèn)定。而對(duì)“匪禍”的問(wèn)題,鄒韜奮則將其歸為民生問(wèn)題,主張應(yīng)以孫中山提出的“平均地權(quán),節(jié)制資本,發(fā)達(dá)國(guó)家資本”來(lái)解決。鄒韜奮認(rèn)為,“民生問(wèn)題能如此解決,社會(huì)革命便不成問(wèn)題,階級(jí)斗爭(zhēng)更無(wú)由發(fā)生”。[4]190直至1932年1月9日,在《一篇短文所引起的鄭重說(shuō)明》的編者附言中,鄒韜奮依然認(rèn)為,“對(duì)于共的問(wèn)題以為其根本在從政治上迅速積極解放大多數(shù)勞苦農(nóng)工民眾,非空言所能解決,亦非槍炮所能解決”。[5]5鄒韜奮正是從民族資產(chǎn)階級(jí)立場(chǎng)出發(fā),主張政治改良,反對(duì)暴力革命。

“九一八”事變的爆發(fā)促使鄒韜奮成為一名激進(jìn)的愛(ài)國(guó)主義者,他開(kāi)始為抗日救亡運(yùn)動(dòng)奔走呼號(hào),《生活》周刊也逐漸轉(zhuǎn)變?yōu)樾侣勗u(píng)述性質(zhì)的報(bào)刊,呼喚全國(guó)人民應(yīng)奮起抵抗,共御外辱。而此時(shí)的國(guó)民黨采取對(duì)外不抵抗、對(duì)內(nèi)發(fā)起內(nèi)戰(zhàn)的軍事政策,引起了鄒韜奮等輿論界報(bào)人的不滿。鄒韜奮痛批不抵抗主義為極端的無(wú)恥主義,接連發(fā)表多篇文章提出抗日救亡的要求,《生活》周刊也起草緊急號(hào)外,以傳單形式揭露日本帝國(guó)主義的侵略本質(zhì),以喚起大眾抗日救亡的民族情緒。此時(shí),鄒韜奮一再呼吁的民族革命和政治革命尚未實(shí)行,民生問(wèn)題亦未曾解決,而國(guó)民黨當(dāng)局卻消耗人力財(cái)力于內(nèi)戰(zhàn)。鄒韜奮對(duì)于國(guó)民黨政府的態(tài)度,恰如郝丹立所言“由此前的站在基本贊同和維護(hù)現(xiàn)政權(quán)的合法性的立場(chǎng)”轉(zhuǎn)向了“敦促其進(jìn)行全面的改革,以致否定現(xiàn)政權(quán)的合法性的激進(jìn)立場(chǎng)”。[6]187同時(shí),這也造成了他“一反從前承認(rèn)有‘好政黨’、不同意‘反對(duì)一切政黨’的溫和態(tài)度,生出一種由厭惡黨爭(zhēng)而傾向于‘無(wú)黨無(wú)派’的價(jià)值取向”。[6]198對(duì)于共產(chǎn)黨,沈謙芳指出,“九一八”事變后“《生活》周刊還有少量的‘剿匪’報(bào)道”,[7]67但只是以“‘官逼民反,民不得不反’的角度來(lái)考慮問(wèn)題?！盵7]67由于反對(duì)國(guó)民黨的以黨治國(guó)和蔣介石個(gè)人獨(dú)裁的政治模式,鄒韜奮開(kāi)始尋求能夠?yàn)槊褡迩巴緤^斗,代表大眾利益的政治集團(tuán),日后加入了宋慶齡組織的中國(guó)民權(quán)保障同盟。

1932年1月9日,在《我們最近的思想和態(tài)度》一文中,鄒韜奮開(kāi)始展現(xiàn)出了社會(huì)主義的立場(chǎng)。他指出“剝削大多數(shù)民眾以供少數(shù)特殊階級(jí)享用的資本主義的社會(huì)制度終必崩潰,為大多數(shù)民眾謀福利的社會(huì)主義的社會(huì)制度終必成立”,[5]3并指明中國(guó)的出路乃在于社會(huì)主義。郝丹立認(rèn)為,鄒韜奮這一社會(huì)主義論斷引發(fā)了20世紀(jì)50年代以來(lái)鄒韜奮研究中“九一八事變后韜奮徹底轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者”[6]303論的濫觴。一些研究忽略他思想中民主主義的質(zhì)素,斷章取義地認(rèn)為此時(shí)他已經(jīng)成為徹底的馬克思主義者。依筆者看來(lái),鄒韜奮對(duì)社會(huì)趨勢(shì)的思考和中國(guó)現(xiàn)實(shí)出路的論述,既受到蘇俄經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展模式的潛在影響,又吸收了孫中山三民主義思想,并不能成為證明其馬克思主義者的論據(jù)。其實(shí),如胡適所說(shuō),在20世紀(jì)30年代初的上?！榜R克思列寧一派的思想就成了世間最新鮮動(dòng)人的思潮”,[8]而對(duì)于追求自身進(jìn)步、“且做且學(xué)”[9]202的鄒韜奮來(lái)說(shuō),馬克思主義自然進(jìn)入了他的視域。加之對(duì)彼時(shí)占中國(guó)人口大多數(shù)的勞苦農(nóng)工生活現(xiàn)狀的認(rèn)識(shí),鄒韜奮認(rèn)為非徹底貫徹孫中山的民生主義政治不能解決。另外,鄒韜奮曾寫(xiě)過(guò)《讀莫斯科印象記》《讀蘇俄視察記》等有關(guān)蘇俄研究的文章,了解到蘇俄社會(huì)蓬勃發(fā)展的現(xiàn)狀,在這種社會(huì)背景下,才將態(tài)度逐漸轉(zhuǎn)向了社會(huì)主義的立場(chǎng),但“這種社會(huì)主義與許多研究者所認(rèn)為的社會(huì)主義有著本質(zhì)性差異”。[6]230方漢奇認(rèn)為鄒韜奮心目中的社會(huì)主義“實(shí)際上是孫中山的‘集產(chǎn)社會(huì)主義’”,[10]102而郝丹立指出“其思路就是孫中山資本家和工人利益調(diào)和就是為大多數(shù)謀利益的改良主義思路”,[11]72與馬克思主義無(wú)產(chǎn)階級(jí)專政的根本立場(chǎng)有著本質(zhì)區(qū)別。但需要指出的是,此時(shí)期鄒韜奮的思想開(kāi)始有了初步的變化,表現(xiàn)出了不反對(duì)暴力革命的態(tài)度,認(rèn)為中國(guó)要鏟除不平等的階級(jí)壓迫,走上社會(huì)主義這條路,“如不幸在事實(shí)上無(wú)法避免重大的犧牲,那也只有暫時(shí)忍耐,無(wú)所用其躊躇”。[5]412而要說(shuō)鄒韜奮徹底完成從改良到革命的思想轉(zhuǎn)變,是在中國(guó)共產(chǎn)黨友人的影響和此后海外的學(xué)習(xí)過(guò)程中逐漸完成的。

二、從同情者到同路人:“九一八”事變后鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的思想轉(zhuǎn)變

“九一八”事變后,在抗日救亡和中國(guó)出路的探索過(guò)程中,鄒韜奮結(jié)識(shí)了一批左翼文人,這對(duì)他的思想轉(zhuǎn)變起到了一定的推動(dòng)作用。其中對(duì)鄒韜奮思想影響最大的是中國(guó)共產(chǎn)黨黨員——胡愈之。胡繩曾說(shuō):“韜奮終于進(jìn)步到共產(chǎn)主義者的水平,有他自己認(rèn)識(shí)的基礎(chǔ),但愈之對(duì)他的幫助是有很大作用的……愈之同志是黨內(nèi)最早重視韜奮所辦的刊物和生活書(shū)店的第一人?！盵12]461931年9月,鄒韜奮在讀了胡愈之的《莫斯科訪問(wèn)記》后,對(duì)作者產(chǎn)生了濃厚興趣,經(jīng)兩人共同的朋友畢云程介紹認(rèn)識(shí)后,便經(jīng)常就國(guó)內(nèi)外的政治問(wèn)題深度交流。此后,鄒韜奮邀請(qǐng)胡愈之在《生活》周刊上撰寫(xiě)評(píng)論文章。因言論過(guò)激,迫于國(guó)民黨當(dāng)局的壓力,《生活》周刊從中華職教社分離了出來(lái),在胡愈之的建議下,鄒韜奮獨(dú)立運(yùn)營(yíng)《生活》周刊。1932年,在周刊社書(shū)報(bào)代辦部的基礎(chǔ)上,胡愈之協(xié)助鄒韜奮一起成立合作社性質(zhì)的生活書(shū)店,團(tuán)結(jié)了大批進(jìn)步的知識(shí)分子。

1932年,在胡愈之的引薦下,魯迅邀請(qǐng)鄒韜奮加入中國(guó)民權(quán)保障同盟,并被選為臨時(shí)執(zhí)委會(huì)委員。鄒韜奮翻譯出版了《革命文豪高爾基》一書(shū),魯迅在讀了《生活》周刊刊發(fā)的該書(shū)廣告后,致信鄒韜奮贊譽(yù)該書(shū)“實(shí)在是給中國(guó)青年的很好的贈(zèng)品”,[13]239并將他珍藏的《高爾基畫(huà)像集》拿出,供鄒韜奮使用。對(duì)此,鄒韜奮在這本書(shū)的《編譯后記》中對(duì)魯迅表示了專門感謝。此后,在胡愈之和魯迅的支持下,生活書(shū)店聯(lián)合了茅盾、鄭振鐸、黃源等左翼文人,先后出版了《文學(xué)》《譯文》《太白》等大型刊物以及《死魂靈》《表》等不少文學(xué)名著。此外,生活書(shū)店還出版了一批馬克思主義讀物,客觀上對(duì)馬克思主義的傳播起到了推動(dòng)作用。據(jù)胡愈之回憶,這個(gè)時(shí)期鄒韜奮自學(xué)了很多馬列主義的知識(shí),“從此時(shí)起思想有很大轉(zhuǎn)變”。[14]27

1933年6月,中國(guó)民權(quán)保障同盟的總干事楊杏佛被國(guó)民黨當(dāng)局暗殺,鄒韜奮也在黑名單之列。在同人的建議下,鄒韜奮被迫出走海外。同年底,《生活》周刊因發(fā)表胡愈之執(zhí)筆的《民眾自己起來(lái)吧》一文,被國(guó)民黨政府以“言論反動(dòng)、思想過(guò)激、毀譽(yù)黨國(guó)”的罪名,被迫停刊。在海外游歷期間,鄒韜奮系統(tǒng)閱讀了馬列主義的經(jīng)典著作和馬克思、恩格斯、列寧等生平傳記,并實(shí)地考察了蘇聯(lián)的社會(huì)、經(jīng)濟(jì)、文化建設(shè)工作,再對(duì)比美國(guó)資本主義制度下的失業(yè)潮和貧民窟,以及美國(guó)共產(chǎn)黨所代表的勞苦大眾對(duì)資本主義的反抗斗爭(zhēng),鄒韜奮已經(jīng)意識(shí)到了“社會(huì)主義與資本主義不是可以任意選擇的兩條路”,[15]191社會(huì)主義制度的興起和資本主義制度的衰落將成世界大勢(shì)。據(jù)徐永煥回憶,在美國(guó)時(shí)“韜奮已經(jīng)和我討論了一下如何加入共產(chǎn)黨的問(wèn)題”。[15]191不過(guò),筆者以為此時(shí)的鄒韜奮對(duì)于中國(guó)共產(chǎn)黨還鮮有了解,僅憑游歷海外時(shí)所見(jiàn)所聞并不足以讓宣稱政治立場(chǎng)一貫保持獨(dú)立、不參加任何黨派的鄒韜奮就此加入中國(guó)共產(chǎn)黨。海外的學(xué)習(xí)考察,讓鄒韜奮堅(jiān)定了“只有革命和反革命的兩條戰(zhàn)線,沒(méi)有什么中立的余地”[9]303的認(rèn)識(shí),要想徹底推翻舊有的剝削壓迫勞苦人民的制度,非革命不可實(shí)現(xiàn)。依彼時(shí)中國(guó)的現(xiàn)狀,排在首位的革命問(wèn)題是帝國(guó)主義及其代理人的壓迫,所以中國(guó)當(dāng)時(shí)的出路在于依靠能夠代表大眾利益的組織,團(tuán)結(jié)勞苦大眾,完成民族解放的革命斗爭(zhēng)。

1935年,“華北事變”發(fā)生,中日矛盾進(jìn)一步升級(jí)。在這民族危急時(shí)刻,中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)表《為抗日救國(guó)告全體同胞書(shū)》(八一宣言),揭露國(guó)民黨政府的“攘外必先安內(nèi)”實(shí)為賣國(guó)行為,國(guó)土只會(huì)在不抵抗中葬送。同時(shí),中國(guó)共產(chǎn)黨提出了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的策略及抗日救國(guó)十大綱領(lǐng),號(hào)召全體同胞奮起抗日。接著,中共中央又發(fā)出《中國(guó)共產(chǎn)黨中央委員會(huì)為日本帝國(guó)主義吞并華北及蔣介石出賣華北出賣中國(guó)宣言》,指出抗日反蔣才是全國(guó)民眾救亡圖存的唯一出路,號(hào)召全國(guó)一切愿意抗日的政黨、武裝部隊(duì)廣泛地聯(lián)合起來(lái),進(jìn)行抗日反蔣斗爭(zhēng)。此時(shí),鄒韜奮在上?；I辦《大眾生活》,確立了“代表大眾的立場(chǎng)和意識(shí)”[16]353的辦刊宗旨,主張個(gè)人應(yīng)以集團(tuán)一份子來(lái)共同努力創(chuàng)造新的社會(huì),這“標(biāo)志著韜奮已經(jīng)同資產(chǎn)階級(jí)個(gè)人主義徹底決裂,確立了共產(chǎn)主義的世界觀”。[17]80在北平學(xué)生掀起的“一二·九”運(yùn)動(dòng)中,《大眾生活》以大篇幅報(bào)道了該運(yùn)動(dòng),并發(fā)表評(píng)論予以熱烈支持。面對(duì)日益嚴(yán)峻的帝國(guó)主義侵略,鄒韜奮主張開(kāi)放言論自由和掀起民眾運(yùn)動(dòng),迅速建立起抗日“聯(lián)合陣線”,并具體闡釋了“聯(lián)合陣線”的宗旨、方針和策略。這一時(shí)期,鄒韜奮還加入了上海文化界救亡協(xié)會(huì)。反觀國(guó)民黨當(dāng)局,不僅反對(duì)抗日,還鎮(zhèn)壓國(guó)內(nèi)的愛(ài)國(guó)學(xué)生運(yùn)動(dòng),對(duì)于鄒韜奮這樣的愛(ài)國(guó)民主報(bào)人,不僅污蔑其侵吞捐款,甚至威脅其生死,最終《大眾生活》也被逼?？?。

1936年,鄒韜奮又在香港創(chuàng)辦《生活日?qǐng)?bào)》,意在呼吁停止內(nèi)戰(zhàn),一致對(duì)外。劉少奇還曾化名莫文華,寫(xiě)信同鄒韜奮探討了抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的組織問(wèn)題。他批評(píng)了在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線建立過(guò)程中存在的“左傾”關(guān)門主義思想,希望鄒韜奮等愛(ài)國(guó)民主人士在組織人民陣線時(shí)“更大膽些,把門完全打開(kāi)”。[18]32在鄒韜奮與沈鈞儒、陶行知等聯(lián)合發(fā)表的《團(tuán)結(jié)御辱的幾個(gè)基本條件與最低要求》中指出,“和國(guó)民黨對(duì)立的中共和紅軍,最近也改變政治主張,以抗日救國(guó)為目前主要任務(wù)”“我們贊成中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)紅軍這一個(gè)政策,而且相信這一政策會(huì)引起今后中國(guó)政治上重大的影響”。[16]700應(yīng)該說(shuō)此時(shí)的鄒韜奮在抗日的問(wèn)題上,“對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨和紅軍的態(tài)度發(fā)生了初步的變化”,[6]205但并非是“作者完全接受了中國(guó)共產(chǎn)黨的抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的主張,并為實(shí)現(xiàn)這一主張而進(jìn)行聲勢(shì)浩大的宣傳鼓動(dòng)”。[9]1故而,在抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的相同主張下,鄒韜奮看到并開(kāi)始認(rèn)可了中國(guó)共產(chǎn)黨的救亡政策,且在抗日救亡的實(shí)際工作中逐漸與中國(guó)共產(chǎn)黨建立了聯(lián)系,成為中國(guó)共產(chǎn)黨在抗日救國(guó)運(yùn)動(dòng)中的“黨的積極的同路人”。[19]10

三、從同路人到“同人”:全面抗戰(zhàn)后鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治體認(rèn)

1937年,“八·一三”淞滬抗戰(zhàn)全面爆發(fā),此時(shí)“救國(guó)會(huì)七君子”之一的鄒韜奮剛從監(jiān)獄里釋放出來(lái),就立刻投入全面抗戰(zhàn)的宣傳工作,創(chuàng)辦了《抗戰(zhàn)》三日刊。這一時(shí)期,在“應(yīng)以‘抗戰(zhàn)第一’為一切思想行動(dòng)的中心”[9]653的原則和新聞?dòng)浾摺耙磺许氁誀?zhēng)取軍事勝利為中心,宣傳國(guó)策、教育民眾、反映民意,督促并幫助政府對(duì)于國(guó)策實(shí)施”[20]24的使命下,鄒韜奮主張雖然軍事問(wèn)題是首位,但支撐抗戰(zhàn)的經(jīng)濟(jì)、政治、文化、教育等一系列內(nèi)政也應(yīng)以抗戰(zhàn)為大前提實(shí)施改善。鄒韜奮提出經(jīng)濟(jì)問(wèn)題應(yīng)以建設(shè)國(guó)防經(jīng)濟(jì)為中心,加緊生產(chǎn)、制定戰(zhàn)時(shí)經(jīng)濟(jì)發(fā)展策略,尤其注意保障民生;政治問(wèn)題應(yīng)以清理國(guó)民黨當(dāng)局的內(nèi)部腐敗、解決黨派紛爭(zhēng)、懲斃漢奸、組織訓(xùn)練民眾、實(shí)行民主政治為重,以此來(lái)動(dòng)員全體國(guó)民,鞏固抗戰(zhàn)的民族統(tǒng)一戰(zhàn)線;教育應(yīng)適應(yīng)戰(zhàn)時(shí)背景,培養(yǎng)抗戰(zhàn)有用的青年學(xué)生;文化更應(yīng)開(kāi)放言論空間,以便“在民間廣播革命的種子,培植斗爭(zhēng)的情緒”。[20]136在這樣的系列主張下,《抵抗》第8號(hào)刊登了《朱德等就職抗戰(zhàn)通電》,第12號(hào)發(fā)表了《全國(guó)團(tuán)結(jié)的重要表現(xiàn)》,介紹了中國(guó)共產(chǎn)黨共赴國(guó)難的宣言,褒獎(jiǎng)“第八路軍善于把軍事工作和政治工作打成一片”“曾于平型關(guān)潰敗敵人”。[20]103針對(duì)眾多青年學(xué)生來(lái)信詢問(wèn)抗日軍政大學(xué)和陜北公學(xué)的情況,鄒韜奮指導(dǎo)他們?nèi)バ虐寺奋娹k事處,并告知漢口八路軍辦事處的具體地址,另外將陜北公學(xué)招生簡(jiǎn)章刊登至《抵抗》信箱欄,并指出陜北公學(xué)招生的特點(diǎn)“是其他處不合理的教育望塵莫及的”“希望這現(xiàn)象推進(jìn)教育當(dāng)局對(duì)于非常時(shí)期的努力”。[20]123在和美國(guó)記者斯諾的談話中,他提到這位記者“曾到過(guò)陜北,覺(jué)得在那個(gè)地方看到過(guò)軍民合作的熱烈情況,軍隊(duì)出發(fā)時(shí),男女老幼熱烈歡送”,[20]155以此引證中國(guó)共產(chǎn)黨民眾動(dòng)員、軍民合作的成功實(shí)踐。在介紹史沫特萊時(shí),他又引證了史沫特萊說(shuō)的話“視察八路軍那里的士兵受到很充分而普遍的政治教育”。[20]304事實(shí)上,民眾動(dòng)員、軍民合作是鄒韜奮自全面抗戰(zhàn)以來(lái)一貫的政治主張。值得一提的是,作為記者,鄒韜奮對(duì)新聞通訊非常重視,《抗戰(zhàn)》連載了舒湮的長(zhǎng)篇通訊《邊區(qū)實(shí)錄》。這篇通訊從“政制的輪廓”“民政”“困境中的財(cái)政”“國(guó)防教育”“陜北公學(xué)”“中國(guó)抗日軍政大學(xué)”等13個(gè)專題,詳細(xì)描述了中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)下的陜甘寧邊區(qū)政權(quán)建設(shè)。饒有意味的是,在《防家賊與民眾運(yùn)動(dòng)》一文中,他提到國(guó)民黨軍官閻錫山曾向八路軍先生們尋求民眾動(dòng)員的方法,八路軍先生指明,二十年來(lái)的民眾運(yùn)動(dòng)實(shí)際上只是壓迫民眾的運(yùn)動(dòng),倘若真要?jiǎng)訂T,需減輕農(nóng)民的苛稅,阻礙民眾運(yùn)動(dòng)發(fā)展的種種事實(shí)消除,民眾自然可以積極發(fā)揮他們的自動(dòng)性。將民眾運(yùn)動(dòng)與防家賊話題聯(lián)系在一起,實(shí)際鄒韜奮是在暗諷國(guó)民黨將中國(guó)共產(chǎn)黨和民眾當(dāng)做家賊來(lái)防,其實(shí)是在阻礙民眾的動(dòng)員,是“將他們的精力消耗在人事的糾紛中,對(duì)于真正的救亡工作無(wú)法得到充分的效率”。[20]152

這段時(shí)期,鄒韜奮看到了中國(guó)共產(chǎn)黨放下黨爭(zhēng)、共赴國(guó)難的決心和實(shí)施的一系列軍事、政治、教育方面的戰(zhàn)時(shí)舉措,讓他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨有了初步的了解認(rèn)識(shí)。以鄒韜奮這樣有著眾多讀者基礎(chǔ)的文化界知名人士來(lái)說(shuō),《抗戰(zhàn)》介紹中國(guó)共產(chǎn)黨,客觀上對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政策主張起到了一定的宣傳作用。1938年7月,《抗戰(zhàn)》與《全民周刊》合并,改名《全民抗戰(zhàn)》,直至1941年鄒韜奮離渝。這三年,是鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨深入了解的時(shí)期,在這三年里,鄒韜奮也看到了國(guó)民黨反動(dòng)派倒行逆施,專制統(tǒng)治的真實(shí)面目。

1938年,通過(guò)生活書(shū)店總編輯、中共黨員張仲實(shí)的引薦,鄒韜奮與周恩來(lái)相識(shí),這也成為鄒韜奮對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨深入了解的重要契機(jī)。在漢口八路軍辦事處第一次見(jiàn)面,周恩來(lái)就傳達(dá)了中國(guó)共產(chǎn)黨的知識(shí)分子政策。幾天后,鄒韜奮邀請(qǐng)周恩來(lái)為生活書(shū)店同人作了報(bào)告。武漢陷落后,生活書(shū)店總管理處遷往重慶,此后,鄒韜奮又經(jīng)常邀請(qǐng)周恩來(lái)到生活書(shū)店指導(dǎo)工作,并且成了周恩來(lái)在重慶住所——曾家?guī)r的?？?。周恩來(lái)通過(guò)生活書(shū)店舉辦的同人聚會(huì)傳達(dá)中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)當(dāng)下時(shí)局的看法和主張。在長(zhǎng)期的交往中,鄒韜奮與周恩來(lái)結(jié)成了深厚的友誼。除個(gè)人私交外,國(guó)民黨所召開(kāi)的國(guó)民參政會(huì)作為各黨派參政議政的公共平臺(tái),鄒韜奮以救國(guó)會(huì)主要領(lǐng)導(dǎo)人之一的資格被聘為國(guó)民參政員,得以有機(jī)會(huì)與抗日各黨派共同參加實(shí)際的政治活動(dòng),這一時(shí)期鄒韜奮與各抗日黨派一致主張,應(yīng)鞏固抗日民族統(tǒng)一戰(zhàn)線的基礎(chǔ)——推動(dòng)民主政治的實(shí)施,以建立民主法治體制,從而實(shí)現(xiàn)人權(quán)保障和言論出版自由。

國(guó)民黨召開(kāi)國(guó)民參政會(huì),最初鄒韜奮抱有偌大的希望,在他看來(lái),參會(huì)人員雖不是經(jīng)民眾選舉而來(lái),但從各黨派人員的配比來(lái)看,國(guó)民參政會(huì)有著類民意機(jī)關(guān)的性質(zhì)。但在實(shí)際參政議政的過(guò)程中,鄒韜奮的夢(mèng)想破滅了。國(guó)民黨當(dāng)局對(duì)于在野各黨派參政員提出的保障人權(quán)、言論出版自由、開(kāi)放民眾運(yùn)動(dòng)、實(shí)施憲政等已通過(guò)審議的提案不僅拒不實(shí)行,還繼續(xù)實(shí)行一黨專政,以黨治國(guó),摧殘迫害各民主黨派人士。1938年以后,先是加強(qiáng)了圖書(shū)雜志書(shū)報(bào)原稿的審查,至1939年4月起,又查封了生活書(shū)店西安分店,逮捕店員,捏造生活書(shū)店接受共產(chǎn)黨津貼、同人小組有政治意義等理由,威脅他將生活書(shū)店與正中書(shū)局、獨(dú)立出版社合并,以此威逼利誘他加入國(guó)民黨。皖南事變前后,國(guó)民黨加緊了對(duì)國(guó)統(tǒng)區(qū)文化界的摧殘,又先后查封生活書(shū)店其余55處分店。在交涉挽救無(wú)望后,鄒韜奮憤然辭去國(guó)民參政員職務(wù),出走香港。在離開(kāi)之前,鄒韜奮聽(tīng)取了周恩來(lái)的建議,為保存生活書(shū)店這一“革命文化運(yùn)動(dòng)的堡壘”,[21]166將“一部分人帶著紙型和書(shū)籍轉(zhuǎn)到邊區(qū)去,到敵后游擊區(qū)去,在那里開(kāi)展文化工作”。[15]267到達(dá)香港后,鄒韜奮協(xié)助已經(jīng)提前到達(dá)香港開(kāi)始籌建《華商報(bào)》的胡繩、夏衍等人辦此刊物,應(yīng)夏衍所邀,鄒韜奮將“二三年來(lái)在‘政海漩渦’中所親目觀察到的情形”[22]165寫(xiě)成《抗戰(zhàn)以來(lái)》長(zhǎng)文連載于《華商報(bào)》,有力地揭露了國(guó)民黨當(dāng)局的專制面目,在海外華人和商紳中產(chǎn)生了強(qiáng)烈影響。此外,鄒韜奮復(fù)刊了《大眾生活》,繼續(xù)為抗日民主奔走呼號(hào)。

一邊是國(guó)民黨消極抗日、積極反共,專制殘暴的統(tǒng)治,一邊是共產(chǎn)黨堅(jiān)定抗日,爭(zhēng)取抗戰(zhàn)民主的勝利,鄒韜奮對(duì)國(guó)共兩黨的認(rèn)知態(tài)度自然發(fā)生轉(zhuǎn)變。1938年,鄒韜奮在武漢曾向周恩來(lái)提出入黨要求,周恩來(lái)建議他以黨外民主人士身份在國(guó)民黨地區(qū)作政治斗爭(zhēng)。到重慶后,又一次向周恩來(lái)提出入黨要求,周恩來(lái)堅(jiān)持鄒韜奮留在黨外作斗爭(zhēng),并說(shuō)目前這是黨要求他這么做的。正如鄧穎超所回憶的,彼時(shí)“黨中央在國(guó)統(tǒng)區(qū)的政策,是不發(fā)展黨員。以為有些人留在黨外,作用更大”,[23]3因此,鄒韜奮暫未實(shí)現(xiàn)加入中國(guó)共產(chǎn)黨的愿望。

1941年12月,太平洋戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā),為保護(hù)在港的文化界力量,根據(jù)中共中央指示,廣東東江抗日游擊隊(duì)護(hù)送鄒韜奮等一行文化界人士撤離香港,而此時(shí),國(guó)民黨當(dāng)局發(fā)出通緝密令,如發(fā)現(xiàn)鄒韜奮應(yīng)“就地懲辦”。這也成為壓倒鄒韜奮“政治身份轉(zhuǎn)變”的最后一根稻草。為了保護(hù)這位文化界的重要人物,中共廣東地下黨組織安排鄒韜奮暫避廣東梅縣鄉(xiāng)下。之后,在中共的安排衛(wèi)護(hù)下,鄒韜奮又輾轉(zhuǎn)蘇中、蘇北解放區(qū),本應(yīng)去往延安,但他患上嚴(yán)重的耳病,經(jīng)醫(yī)生診斷為中耳癌,只能回上海就醫(yī)。在蘇中解放區(qū)考察時(shí),鄒韜奮對(duì)解放區(qū)的民主政治雛形表示了認(rèn)可,“我到根據(jù)地來(lái)不久,對(duì)一切都很生疏,正像一個(gè)剛進(jìn)學(xué)校的小學(xué)生一樣,懂得的東西是很膚淺的,然而使我興奮的是我從事民族解放、民主政治和進(jìn)步文化事業(yè),雖然有了二十多年,可是看到真正的民主政治和進(jìn)步文化,還在今天開(kāi)始”。[15]306鄒韜奮在蘇中解放區(qū)看到了他多年來(lái)所追求的民主政治的現(xiàn)實(shí)圖景。這時(shí),鄒韜奮又再次鄭重向蘇中行政公署文教處處長(zhǎng)劉季平提出入黨要求,他說(shuō)曾經(jīng)向周恩來(lái)提出入黨要求,周恩來(lái)建議彼時(shí)留在黨外作用更大,“現(xiàn)在我已經(jīng)不能在國(guó)民黨統(tǒng)治區(qū)公開(kāi)露面,這樣的時(shí)期已經(jīng)過(guò)去,我希望我入黨”。[24]劉季平向中共蘇中區(qū)黨委轉(zhuǎn)達(dá)了鄒韜奮迫切入黨的愿望。陳毅在得知鄒韜奮病情后,曾表示要“用盡一切力量,想盡一切辦法,不惜任何代價(jià)來(lái)醫(yī)治他的病”。[15]258

在上海治病期間,根據(jù)黨中央及周恩來(lái)指示,兩次派徐雪寒去往醫(yī)院慰問(wèn)鄒韜奮,并送去了治療基金,鄒韜奮向他表達(dá)了“請(qǐng)求追認(rèn)我為偉大的中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員”[15]388的遺愿。幾年來(lái)鄒韜奮多次表達(dá)加入中國(guó)共產(chǎn)黨的意愿,臨終遺愿更是希望追認(rèn)為黨員,充分說(shuō)明了鄒韜奮的政治信仰已徹底轉(zhuǎn)變。在蘇中解放區(qū)時(shí)鄒韜奮曾說(shuō):“從武漢到重慶,直到我離開(kāi)重慶到香港,其后,回到上海,轉(zhuǎn)到解放區(qū),我的一切和行動(dòng)都是在黨和周恩來(lái)同志指示下進(jìn)行的?！盵15]353自全面抗戰(zhàn)以來(lái),在抗戰(zhàn)與民主政治主張一致的情況下,鄒韜奮作為黨的“同路人”通過(guò)對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的深入了解,逐步接受了中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo),完成了他對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治體認(rèn)。

余論:逝世紀(jì)念與“韜奮道路”的意義建構(gòu)

1944年7月24日,鄒韜奮在上海逝世。9月28日,中共中央電唁鄒韜奮家屬,10月7日,《解放日?qǐng)?bào)》公開(kāi)了鄒韜奮病逝的消息。在中共中央發(fā)予鄒韜奮家屬的唁文中,黨中央表示接受鄒韜奮的臨終請(qǐng)求,追認(rèn)入黨,并“引此為吾黨的光榮”。[25]鄒韜奮被正式追認(rèn)為中國(guó)共產(chǎn)黨黨員。11月1日,在周恩來(lái)的主持下,延安舉行了鄒韜奮逝世追悼大會(huì)。11月22日,《解放日?qǐng)?bào)》以4個(gè)版面內(nèi)容刊登了“鄒韜奮逝世紀(jì)念特刊”。毛澤東、周恩來(lái)、陳毅等中共中央領(lǐng)導(dǎo)人,黨政軍及文化界知識(shí)分子、青年紛紛撰文紀(jì)念這位偉大的民主人士。鄒韜奮逝世一周年后,《解放日?qǐng)?bào)》又登出了“鄒韜奮逝世一周年紀(jì)念?？?以此表示中共中央對(duì)這位為民族解放和民主政治奔走的文化界進(jìn)步人士的悼念之情。在系列紀(jì)念文章和題詞中,毛澤東褒揚(yáng)了鄒韜奮“熱愛(ài)人民,真誠(chéng)地為人民服務(wù),鞠躬盡瘁,死而后已”的“韜奮精神”。朱德題詞“愛(ài)國(guó)志士,民主先鋒”。吳玉章稱“他生前不是我黨黨員,但他極贊同我黨抗戰(zhàn)必須實(shí)行民主政治才能動(dòng)員全國(guó)人民得到最后勝利的主張,尤其深信我黨提出的新民主主義”,[26]將鄒韜奮以開(kāi)辦書(shū)店、編輯辦報(bào)來(lái)推動(dòng)抗日的進(jìn)步文化事業(yè)發(fā)展納入新民主主義文化范疇。同時(shí)指出鄒韜奮遺囑中追認(rèn)入黨的請(qǐng)求,“證明他認(rèn)識(shí)了只有我黨所實(shí)行,為全體人民謀福利的新民主主義,才是抗戰(zhàn)必勝,建國(guó)必成,達(dá)到新中國(guó)光明前途的正確道路”。[26]并以此激勵(lì)廣大青年戰(zhàn)士,繼續(xù)為新民主主義的新中國(guó)的光明前途而奮進(jìn)。艾思奇贊揚(yáng)了鄒韜奮做民眾喉舌的立場(chǎng),說(shuō)“知識(shí)分子走向大眾,是有一定過(guò)程的,他必須首先清算了自己思想中的各種個(gè)人主義的因素,然后用集體的思想來(lái)武裝自己的頭腦”。[27]同時(shí),他將鄒韜奮從個(gè)人主義到集體主義的思想轉(zhuǎn)變稱為“知識(shí)分子走向大眾的過(guò)程”,[27]將鄒韜奮的思想轉(zhuǎn)變?nèi)谌胫袊?guó)共產(chǎn)黨的話語(yǔ)體系,更重要的是鄒韜奮也成為指導(dǎo)延安時(shí)期知識(shí)分子思想改造的一個(gè)典型,對(duì)于知識(shí)分子的思想改造有著引領(lǐng)示范作用。陳毅在紀(jì)念文章中贊揚(yáng)鄒韜奮是以知識(shí)分子的代表走上為工農(nóng)兵大眾服務(wù)的道路,指出“鄒先生的道路是徹底的革命民主主義者與共產(chǎn)主義最終結(jié)合的道路”,[28]并強(qiáng)調(diào)了這是“中國(guó)革命的總規(guī)律”。[28]

雖然吳玉章、艾思奇、陳毅等關(guān)于鄒韜奮的紀(jì)念文章各有側(cè)重,但話語(yǔ)中都有著強(qiáng)烈的政治導(dǎo)向性。恰如李曉靈所言:“這種評(píng)價(jià)帶有強(qiáng)烈的組織意識(shí)和政治導(dǎo)向,側(cè)重于對(duì)鄒韜奮政治理念的張揚(yáng)。”[29]79正是這些導(dǎo)向性的話語(yǔ)邏輯,形成了中國(guó)共產(chǎn)黨建構(gòu)的“韜奮道路”——從個(gè)人主義到集體主義、知識(shí)分子與大眾結(jié)合、從革命民主主義者到共產(chǎn)主義者的思想轉(zhuǎn)變之路,這種評(píng)價(jià)也主導(dǎo)了新中國(guó)成立后鄒韜奮紀(jì)念文章的核心內(nèi)涵。宋慶齡說(shuō):“他的斗爭(zhēng)歷史,提供了革命知識(shí)分子所走道路的一個(gè)最光輝的榜樣……韜奮先生的一支筆,曾經(jīng)鼓動(dòng)了中國(guó)無(wú)數(shù)萬(wàn)愛(ài)國(guó)民眾走上爭(zhēng)取民族解放與人民民主的道路?！盵15]211茅盾“從韜奮身上,又一度證明了凡是有正義感、愛(ài)祖國(guó)、愛(ài)人類、愛(ài)真理的舊民主主義者,在戰(zhàn)斗的考驗(yàn)中,是會(huì)走上信仰共產(chǎn)主義道路的”。[15]211這種“以韜奮的人生經(jīng)歷為樣板,知識(shí)分子的人生道路必須以這種高于個(gè)體生命的一般歷史發(fā)展趨勢(shì)為導(dǎo)向”[6]4的話語(yǔ)邏輯,客觀上造成了鄒韜奮研究中“馬克思主義者”[6]4的思維定式,從而遮蔽了鄒韜奮思想人格的復(fù)雜性。但無(wú)可否認(rèn)的是,鄒韜奮思想發(fā)展道路,無(wú)論對(duì)其個(gè)人發(fā)展還是對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨發(fā)展,都有著獨(dú)特的價(jià)值意義。鄒韜奮政治理念的張揚(yáng)與“韜奮道路”的建構(gòu),于中國(guó)共產(chǎn)黨來(lái)說(shuō),旨在喚起更多知識(shí)青年走上中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)的民族解放道路。“紀(jì)念?？钡膫鞑?對(duì)于解放區(qū)既有揭露黑暗專制,呼吁團(tuán)結(jié)救亡的意義,又有啟蒙大眾、喚起青年政治意識(shí)的意味。因此,“鄒韜奮與中共在某種意義上表現(xiàn)出一種特殊的關(guān)系建構(gòu)”“其政治意義、文化內(nèi)涵、新聞價(jià)值和傳播意義都被賦予了特殊的色彩”。[30]136

1942年,鄒韜奮曾坦誠(chéng)地向友人說(shuō):“正當(dāng)中國(guó)人民革命巨火在廣東熾烈地燃燒起來(lái)時(shí),我還是不大關(guān)心政治的人。后來(lái)國(guó)共分裂我還是當(dāng)做黨派斗爭(zhēng),自己不想牽入到任何黨派斗爭(zhēng)方面去……直到九一八事變發(fā)生而投身到挽救祖國(guó)危亡的戰(zhàn)線上,才逐步認(rèn)識(shí)救中國(guó)唯一的道路只有喚起全國(guó)人民實(shí)行反帝反封建的民族民主革命,從此才認(rèn)識(shí)中國(guó)共產(chǎn)黨,按著黨所指的方向努力?！盵15]415鄒韜奮的自述充分說(shuō)明了其思想的轉(zhuǎn)變歷程:從農(nóng)工運(yùn)動(dòng)的“同情者”,到“黨的同路人”,再到“同人”的身份轉(zhuǎn)變,既與其自身的思想發(fā)展密切關(guān)聯(lián),更與中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)知識(shí)分子的人文關(guān)懷和統(tǒng)戰(zhàn)實(shí)踐息息相關(guān)。正是這兩方面的質(zhì)素,鄒韜奮最終完成了對(duì)中國(guó)共產(chǎn)黨的政治體認(rèn)。應(yīng)該說(shuō),以鄒韜奮為代表的民主人士,能夠最終將政治信仰寄托于中國(guó)共產(chǎn)黨,正是中國(guó)共產(chǎn)黨的政治理念和政治實(shí)踐本身契合了他們所蘊(yùn)含的政治理想,所以越來(lái)越多像鄒韜奮這樣的愛(ài)國(guó)民主人士,選擇站在了中國(guó)共產(chǎn)黨的一邊,這也是中國(guó)共產(chǎn)黨能夠贏得人心的重要原因。正如胡繩所言,中國(guó)共產(chǎn)黨之所以能打敗國(guó)民黨,取得全國(guó)政權(quán),根本原因之一就是因?yàn)椤拔覀凕h把中間勢(shì)力拉過(guò)來(lái)了,如果中間勢(shì)力都倒向國(guó)民黨,共產(chǎn)黨就不可能勝利”。[31]3因此,“韜奮道路”從某種程度上不僅僅代表著現(xiàn)代知識(shí)分子與中國(guó)共產(chǎn)黨的融合之路,更集中展現(xiàn)出中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)革命走向勝利的成功之道。