感性空間到感性實(shí)踐：馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的理論起點(diǎn)

劉 遲

(東北師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)部,吉林 長春 130024)

一、引 言

自20世紀(jì)60年代起,西方社會(huì)學(xué)界出現(xiàn)了“空間研究”的學(xué)術(shù)浪潮,當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)研究快速崛起。這一學(xué)術(shù)浪潮的出現(xiàn)與所處的時(shí)代背景息息相關(guān)。一方面,先進(jìn)的遠(yuǎn)程通信和交通技術(shù)使世界各地的物理間隔變得不像以前那樣重要,在社會(huì)實(shí)踐層面出現(xiàn)了一些顯著的變化(1)葉涯劍:《空間社會(huì)學(xué)的方法論和基本概念解析》,《貴州社會(huì)科學(xué)》2006年第1期。;另一方面,這一時(shí)期的資本積累對(duì)空間的過度占有導(dǎo)致現(xiàn)實(shí)時(shí)間的緊縮,西方馬克思主義社會(huì)學(xué)者們敏銳地運(yùn)用空間理論思想武器對(duì)資本積累、資本主義社會(huì)空間不平等現(xiàn)象展開批判。當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)的崛起在學(xué)界備受關(guān)注,被看作解答社會(huì)學(xué)三大終極疑問的關(guān)鍵(2)社會(huì)學(xué)的三大終極疑問是:人與現(xiàn)代化的關(guān)系;能動(dòng)與結(jié)構(gòu)的關(guān)系;時(shí)間、空間與社會(huì)的關(guān)系。參見許偉等:《空間社會(huì)學(xué):理論與超越》,《學(xué)術(shù)探索》2014年第2期。。也有學(xué)者將這一時(shí)期的空間理論看作把握晚期資本主義社會(huì)特質(zhì)和基本規(guī)定的“全新視角”(3)李武裝:《西方馬克思主義的“空間轉(zhuǎn)向”與歷史唯物主義的當(dāng)代重光》,《青海社會(huì)科學(xué)》2021年第3期。。上述評(píng)價(jià)雖然看到了空間社會(huì)學(xué)對(duì)結(jié)構(gòu)性取向傳統(tǒng)的突破,但是也弱化了馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)中空間思想的角色位置與價(jià)值作用。實(shí)際上,對(duì)西方結(jié)構(gòu)論取向發(fā)起挑戰(zhàn)的空間社會(huì)學(xué)研究并非全新而生,而是馬克思主義社會(huì)學(xué)思想中的空間思維及其相關(guān)理論觀點(diǎn)的延續(xù)與拓展。

雖然學(xué)界一直存在關(guān)于馬克思的空間思想“缺場”“空?qǐng)觥钡姆N種評(píng)價(jià),認(rèn)為馬克思思想只是當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)的理論前提,但是馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本原則——感性實(shí)踐——與空間社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)浪潮實(shí)際上具有本質(zhì)性的理論邏輯關(guān)系:當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)的相關(guān)研究都是以馬克思的感性實(shí)踐觀為基礎(chǔ)所展開的研究。進(jìn)一步可以說,實(shí)踐及其構(gòu)成要素的感性特質(zhì)和空間形式,決定了關(guān)注空間存在、揭示空間矛盾、分析空間表象的當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)(4)劉少杰:《以實(shí)踐為基礎(chǔ)的當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)》,《社會(huì)科學(xué)輯刊》2019年第1期。。當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)可以說是基于馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論立場和方法原則展開的關(guān)于空間問題的綜合研究,也是國外馬克思主義空間社會(huì)學(xué)思想的新進(jìn)展?？臻g生產(chǎn)方式一直是馬克思關(guān)注的重點(diǎn)問題之一。在馬克思看來,資本不僅是一種歷史的生產(chǎn)方式,同時(shí)也是一種空間的生產(chǎn)方式。面向資本主義社會(huì)的空間生產(chǎn)展開批判的當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)的研究,并不僅僅是回應(yīng)資本主義社會(huì)快速變遷需求下的理論轉(zhuǎn)向,也應(yīng)被看作馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的回歸與發(fā)展。無論是列斐伏爾提出的“空間生產(chǎn)”理論、大衛(wèi)·哈維基于地理空間形成的歷史地理唯物主義觀、蘇賈的馬克思主義地理學(xué),還是卡斯特面向信息技術(shù)時(shí)代所提出的網(wǎng)絡(luò)“流動(dòng)空間”等分析論斷,都體現(xiàn)出馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的總體性研究視野、批判性特質(zhì)以及實(shí)踐性的本質(zhì)特征。當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)研究,正是將馬克思主義社會(huì)學(xué)理論立場與實(shí)踐原則運(yùn)用在資本主義社會(huì)空間生產(chǎn)的揭示與批判之中,回應(yīng)了這一時(shí)期資本過度積累導(dǎo)致的社會(huì)危機(jī)與社會(huì)問題,促成了馬克思主義空間社會(huì)學(xué)在新歷史時(shí)期的豐富與發(fā)展。

為了厘清與確認(rèn)馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的理論線索與理論進(jìn)路,本研究不同于以往聚焦馬克思在1843—1844年的經(jīng)典文獻(xiàn)的相關(guān)研究,而是將研究起始點(diǎn)提前到更早的時(shí)間段,即馬克思在1839—1841年所完成的文獻(xiàn)作品,進(jìn)行回溯性研究,從而呈現(xiàn)出馬克思思想歷程中幾乎從未缺場的隱性的“空間思維”,以及這一空間思維與馬克思主義空間社會(huì)學(xué)之間的有機(jī)聯(lián)系。雖然這一時(shí)期的馬克思更多是從古希臘自然意識(shí)哲學(xué)的角度提出論析,但是他卻始終保持面向現(xiàn)實(shí)世界的理論思考方向,并提出了一個(gè)理解現(xiàn)實(shí)世界的相關(guān)概念——感性空間。感性空間概念的提出與論述,不僅體現(xiàn)了馬克思對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界研究的理想與觀照,也可稱為對(duì)于現(xiàn)實(shí)社會(huì)空間研究的社會(huì)理論的思想萌芽。而在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》(以下簡稱《提綱》)和《德意志意識(shí)形態(tài)》兩部作品中,馬克思所提出和論述的感性實(shí)踐觀則進(jìn)一步確認(rèn)了面向人類現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活的方法性原則,也正式確立了馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的理論基點(diǎn)。關(guān)于馬克思主義空間社會(huì)學(xué)理論起點(diǎn)的回溯性研究與深度闡釋,對(duì)于繼承和堅(jiān)持馬克思主義立場與實(shí)踐原則,理解建黨百年以來中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的空間變遷、空間治理與空間矛盾,開展中國當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)研究具有理論意義與實(shí)踐意義,也會(huì)對(duì)面向中國式現(xiàn)代化進(jìn)程中建構(gòu)中國特色自主知識(shí)體系的空間研究帶來重要的理論啟示。

二、感性空間:馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的理論萌芽

在1839—1841年期間,青年馬克思相繼完成了《關(guān)于伊壁鳩魯哲學(xué)的筆記》系列和他的博士論文《德謨克利特的自然哲學(xué)和伊壁鳩魯?shù)淖匀徽軐W(xué)的差別》。雖然這些作品的內(nèi)容主要是針對(duì)古希臘自然意識(shí)哲學(xué)的論析與修正,但是在馬克思的論述文字之中始終表達(dá)著走出抽象思辨世界的價(jià)值性理想。他認(rèn)同并贊揚(yáng)了伊壁鳩魯關(guān)于“感性”的分析見解及伊氏所提出的“原子論”相關(guān)論點(diǎn),同時(shí)也突破了伊氏理論囿于抽象思辨的局限性,提出將抽象世界中的“原子的自由”轉(zhuǎn)入現(xiàn)實(shí)“定在”世界的自由方向的超越性主張。更需要關(guān)注的是,在馬克思的這兩部作品中,有一條貫穿其中的潛在性理論線索——“感性與空間的關(guān)系”。也正是基于這條理論線索以及關(guān)于“感性”和“感性空間”概念的提出與評(píng)析,馬克思將抽象世界本質(zhì)性的論述與人類所在的現(xiàn)實(shí)世界建立起聯(lián)系,從而為馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的形成提供了早期的理論思想資源。

首先,馬克思總結(jié)了伊壁鳩魯關(guān)于“感性與時(shí)間”的關(guān)系論述,并以此為基礎(chǔ)指出了現(xiàn)實(shí)世界中感性與時(shí)間的有機(jī)同一性關(guān)系。馬克思同意伊壁鳩魯?shù)挠^點(diǎn),認(rèn)為時(shí)間與空間都不屬于原子的本質(zhì)世界,而是屬于感性的現(xiàn)象世界,也就是人類生活所在的社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界。因而,社會(huì)現(xiàn)實(shí)世界的真實(shí)標(biāo)準(zhǔn)就是人的“感性知覺”。也正是基于人的“感性知覺”,生成了現(xiàn)實(shí)的世界,時(shí)間也隨之發(fā)生和發(fā)展。所以,馬克思進(jìn)一步指出,人類的“自身反映的感性知覺就是時(shí)間本身”(5)《馬克思恩格斯全集》第40卷,北京:人民出版社,1982年,第232頁。。馬克思高度評(píng)價(jià)伊壁鳩魯關(guān)于“感性”的分析觀點(diǎn),稱贊他基于“感性物范圍”的思想是“最高標(biāo)準(zhǔn)的哲學(xué)”。在此基礎(chǔ)上,馬克思提出了感性和時(shí)間的有機(jī)同一性:“人的感性就是形體化了的時(shí)間,就是感性世界自身的存在著的反映。”可見,感性可以理解為主體性與時(shí)間性的映照,也就是人類現(xiàn)實(shí)生活世界的一切的發(fā)生發(fā)展過程。從這一角度來說,人類所生活的現(xiàn)實(shí)世界中的一切都是人的感性知覺與感性反映。所謂社會(huì)歷史進(jìn)程都是在人的感性中生成和發(fā)展的,故而感性自然是認(rèn)識(shí)人類現(xiàn)實(shí)世界的基礎(chǔ)與出發(fā)點(diǎn)。

其次,馬克思關(guān)于空間維度的論述在他關(guān)于“原子的本質(zhì)”的相關(guān)文字中可以得到說明。他提出,原子的本質(zhì)與空間性無關(guān),所以原子并不需要服從空間性規(guī)律,原因在于原子是抽象世界的自為存在。原子的本質(zhì)在抽象世界中,因而“不在空間一定的地點(diǎn)、一定的時(shí)間發(fā)生”,也無法用現(xiàn)實(shí)世界中的時(shí)間性和空間性規(guī)律進(jìn)行衡量。馬克思這樣解釋道:“因?yàn)槟腔ハ嗯懦獾谋姸嘣?為感性的空間所分離,它們彼此以及它們與自己的純本質(zhì)必定直接地各不相同,這就是說,它們必定具有質(zhì)的差別?！?6)《馬克思恩格斯全集》第40卷,第218頁如馬克思所言,原子所在的抽象世界與時(shí)間性、空間性無關(guān),那么與時(shí)間性、空間性有關(guān)的是非抽象世界的感性的現(xiàn)實(shí)世界,這也正說明了時(shí)間性、空間性與現(xiàn)實(shí)世界不可分離的特質(zhì)。馬克思提出“感性的空間”概念用以與抽象世界分隔開來,也體現(xiàn)了感性空間與現(xiàn)實(shí)世界共生性關(guān)系的價(jià)值意涵?？梢?關(guān)于“空間性”和空間性規(guī)律的部分必然歸屬于現(xiàn)實(shí)世界,關(guān)于空間性的認(rèn)識(shí)也必然要在現(xiàn)實(shí)世界的認(rèn)識(shí)和理解過程中實(shí)現(xiàn),空間性規(guī)律就蘊(yùn)含在人類現(xiàn)實(shí)世界的生產(chǎn)發(fā)展與活動(dòng)關(guān)系之中。在馬克思看來,感性是與人類社會(huì)時(shí)間歷史同一的,體現(xiàn)著人類能動(dòng)性、參與性的內(nèi)在體驗(yàn)和活動(dòng)過程?！案行缘目臻g”正是人類在現(xiàn)實(shí)世界中主體性活動(dòng)的空間創(chuàng)造,感性正是依托于空間性形成了人類現(xiàn)實(shí)世界的時(shí)空性存在。因而,對(duì)于人類現(xiàn)實(shí)世界的觀察、認(rèn)識(shí)與研究,需要基于感性出發(fā),也無法離開對(duì)于空間性維度的理解和把握。人類的感性現(xiàn)實(shí)世界“空間性”不僅包括空間存在、空間關(guān)系,也包括人類在實(shí)踐活動(dòng)過程中的空間體驗(yàn)、空間意識(shí)、空間問題,是由一切和空間不可分的東西所構(gòu)成的。馬克思明確提出:“凡在空間不可分的東西,完全不會(huì)因此而存在于空間之外,并且與空間沒有任何關(guān)系。”(7)《馬克思恩格斯全集》第40卷,第272頁。

最后,在馬克思關(guān)于“原子的本質(zhì)”與“自由意志”關(guān)系的論述中,可以發(fā)現(xiàn)他所提出的空間性規(guī)律在人類現(xiàn)實(shí)世界中的本質(zhì)性價(jià)值。馬克思是運(yùn)用想象的方式來論述原子“空間性”本質(zhì)運(yùn)動(dòng)的,他建立起“空間性”與“自由意志”的邏輯關(guān)聯(lián)。他提出:“這一運(yùn)動(dòng)(原子的本質(zhì))本身如果被想象為空間性的話,就是偏離直線的運(yùn)動(dòng)?！?8)《馬克思恩格斯全集》第40卷,第212頁。在這里,馬克思為了進(jìn)一步說明空間性規(guī)律的含義,采用了“想象的方式”來加以解釋,他將原子本質(zhì)的空間性表述為“偏離直線的運(yùn)動(dòng)”。他高度贊譽(yù)這種“偏離直線的運(yùn)動(dòng)”的原子狀態(tài),因?yàn)檫@種“偏斜運(yùn)動(dòng)”體現(xiàn)了原子本質(zhì)的“自由意志”。原子在偏斜運(yùn)動(dòng)過程中必然會(huì)發(fā)生相互碰撞,這種互相碰撞的情況體現(xiàn)出的正是原子本質(zhì)性的自由意志。一方面,馬克思肯定了關(guān)于“自由意志”的彰顯,在原子的本質(zhì)的“自由意志”基礎(chǔ)上會(huì)將“直線運(yùn)動(dòng)”改變?yōu)椤捌边\(yùn)動(dòng)”的形式,也說明了“空間性規(guī)律”的形式變化與本質(zhì)“能動(dòng)性”的表現(xiàn)息息相關(guān);另一方面,這也說明了原子本質(zhì)的“自由意志”會(huì)進(jìn)一步揭示運(yùn)動(dòng)的矛盾關(guān)系變化過程,就是在原子與原子之間的相互作用、相互影響的關(guān)系中展現(xiàn)了原子的本質(zhì)。

但是,馬克思對(duì)理論辨析的追求并不在于對(duì)抽象世界的完美闡釋,而是在現(xiàn)實(shí)世界的人類社會(huì)關(guān)系中探究人的本質(zhì)性的實(shí)現(xiàn)。于是,他指出:“抽象的個(gè)別性是脫離定在的自由,而不是在定在中的自由。它不能在定在之光中發(fā)亮?！?9)《馬克思恩格斯全集》第40卷,第228頁。這顯然說明了馬克思并不會(huì)停留在對(duì)于抽象世界的闡釋,他的學(xué)術(shù)價(jià)值理想并不僅僅是用抽象的理論認(rèn)識(shí)和解釋世界,而是要進(jìn)入人類感性現(xiàn)實(shí)生活中改變世界。馬克思在這里所談到的“定在”正是與抽象世界相區(qū)分的人類現(xiàn)實(shí)世界,而在現(xiàn)實(shí)世界中的自由正是在空間性規(guī)律的關(guān)系基礎(chǔ)之上所產(chǎn)生的“自由意志”的彰顯。這也表達(dá)出了馬克思對(duì)人類現(xiàn)實(shí)世界實(shí)現(xiàn)本質(zhì)上“人的全面自由發(fā)展”的理論理想。

綜上,青年時(shí)期的馬克思在對(duì)古希臘哲學(xué)思想闡述的基礎(chǔ)上,形成了他早期關(guān)于抽象思辨世界與現(xiàn)實(shí)感性世界的時(shí)空觀論點(diǎn)。雖然這一時(shí)期馬克思的文字更多在于對(duì)伊壁鳩魯古希臘哲學(xué)思想的評(píng)述與修正,但是其中蘊(yùn)含的對(duì)人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活中的感性特質(zhì)和空間性規(guī)律的闡釋分析,顯然為建立理解人類社會(huì)生活的理論建構(gòu)形成了重要的思想資源。馬克思所提出的用“感性與時(shí)間的同一性”“空間性”思考維度來認(rèn)識(shí)現(xiàn)實(shí)世界、人類與其所生活的感性世界之間的關(guān)系,以及“感性的空間”這一革命性的概念,都證明了“感性和空間的關(guān)系”這一條理論線索對(duì)于認(rèn)識(shí)和理解人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的重要意義。雖然關(guān)于這部分的論述觀點(diǎn)源于哲學(xué)思想的闡釋,但是其中清晰貫穿著對(duì)現(xiàn)實(shí)世界的反思與停留抽象思辨的批判,尤其是關(guān)于“感性空間”“空間性”等相關(guān)的論述分析,已顯然為面向人類生活的感性世界的認(rèn)識(shí)與研究建立了本質(zhì)性的理論基點(diǎn),為接下來馬克思的感性實(shí)踐觀的提出奠定了一定的理論基礎(chǔ),也生成了馬克思主義空間社會(huì)學(xué)思想的理論萌芽。

三、感性實(shí)踐:馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的理論基點(diǎn)

在博士論文寫作時(shí)期,馬克思在對(duì)古希臘哲學(xué)思想評(píng)述中已經(jīng)表達(dá)出了對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界與人類社會(huì)生活的研究理想,尤其是他關(guān)于“感性和空間的關(guān)系”的相關(guān)論述以及“感性空間”概念的提出,更是為邁入社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的馬克思主義社會(huì)學(xué)理論筑基的大門埋下了火種。博士畢業(yè)后,馬克思在1841年開始擔(dān)任《萊茵報(bào)》編輯,而后他與恩格斯深入廣大勞動(dòng)群眾的社會(huì)生活,對(duì)工人階級(jí)的生活狀況、德國和英國的經(jīng)濟(jì)社會(huì)問題,以及階級(jí)矛盾和階級(jí)斗爭等方面進(jìn)行了大量調(diào)查研究和深刻批判。在1843—1845年這一時(shí)期的文獻(xiàn)作品中,馬克思和恩格斯提出了包括市民社會(huì)、私有制和資本主義社會(huì)階級(jí)斗爭等重要內(nèi)容,這些內(nèi)容也正是馬克思主義社會(huì)學(xué)理論的基本概念。

馬克思基于大量的生活經(jīng)驗(yàn)和調(diào)查實(shí)踐,在對(duì)古希臘哲學(xué)、德國古典哲學(xué)、古典政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的理論思想的批判與超越中,徹底走出了抽象的思辨世界而進(jìn)入人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活進(jìn)行理論建構(gòu),建立起了馬克思主義社會(huì)學(xué)的理論基礎(chǔ)——?dú)v史唯物主義理論,并確立和闡發(fā)了認(rèn)識(shí)和理解人類社會(huì)生活的方法原則和基本觀點(diǎn)——感性實(shí)踐。馬克思在《提綱》中正式提出了他的感性實(shí)踐觀。他在文獻(xiàn)開篇提出對(duì)唯心主義的批評(píng),否定了費(fèi)爾巴哈機(jī)械性唯物主義觀點(diǎn),明確指出了實(shí)踐的內(nèi)涵,“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是:對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性,只是從客體的或者直觀的形式去理解,而不是把它們當(dāng)作人的感性活動(dòng),當(dāng)作實(shí)踐去理解”(10)《馬克思恩格斯文集》第1卷,北京:人民出版社,2009年,第503頁。。實(shí)踐概念的提出,與以直觀形式觀察世界的機(jī)械唯物主義以及唯心主義都劃清了界限。實(shí)踐,作為一種與現(xiàn)實(shí)生活緊密聯(lián)系的人類的活動(dòng)過程,必然是基于人類的感性知覺而與現(xiàn)實(shí)世界建立聯(lián)系得以展開。由于實(shí)踐與感性意涵的同一性,馬克思的實(shí)踐觀也可以直接稱為“感性實(shí)踐”。

馬克思的“感性”概念界定超越了費(fèi)爾巴哈,他認(rèn)為,雖然費(fèi)爾巴哈提出了對(duì)于感性世界存在性的理解,但卻機(jī)械地停留在客觀性中而忽略了人的主體性存在。可以想象,如果現(xiàn)實(shí)世界中的人僅僅是一種客觀性存在,那么人類社會(huì)歷史又如何產(chǎn)生與發(fā)展而來;如果對(duì)現(xiàn)實(shí)世界僅停留在直觀客觀性認(rèn)識(shí)層面,自然就遠(yuǎn)離了感性活動(dòng)過程形成的人類社會(huì)歷史發(fā)展與變遷。馬克思感慨道:“他(指費(fèi)爾巴哈)從來沒有把感性世界理解為構(gòu)成這一世界的個(gè)人的全部活生生的感性活動(dòng)。”(11)《馬克思恩格斯文集》第1卷,第530頁?？梢?馬克思的感性實(shí)踐觀,不僅是面向人類社會(huì)的現(xiàn)實(shí)世界如何發(fā)生運(yùn)行,而是要深入認(rèn)識(shí)和理解在人類感性實(shí)踐活動(dòng)基礎(chǔ)上的社會(huì)生活。同樣的,開展認(rèn)識(shí)人類社會(huì)生活的科學(xué)研究也同樣要從這一點(diǎn)出發(fā),正如馬克思所言:“在思辨終止的地方,在現(xiàn)實(shí)生活面前,正是描述人們實(shí)踐活動(dòng)和實(shí)際發(fā)展過程的真正的實(shí)證科學(xué)開始的地方。”

馬克思強(qiáng)調(diào)感性并不僅僅是一種客觀的現(xiàn)實(shí)世界,而是人類發(fā)揮主體性的感性活動(dòng)過程。這里延續(xù)了馬克思對(duì)于感性與時(shí)間性同一性關(guān)系的早期認(rèn)識(shí)。進(jìn)入現(xiàn)實(shí)世界的人類的感性實(shí)踐活動(dòng),已經(jīng)徹底與人的形體化的時(shí)間融為一體。在人類感性世界的活動(dòng)過程中,時(shí)間轉(zhuǎn)化為人類社會(huì)的發(fā)展歷史,因而感性絕不是日常直觀的感覺經(jīng)驗(yàn),更不是停留在理論思想分析層面的抽象概念,而是人在歷史發(fā)展的生存實(shí)踐活動(dòng)中、在與客體對(duì)象的關(guān)系中,基于感性知覺所形成的領(lǐng)會(huì)與體驗(yàn)。基于此,感性實(shí)踐也必然成為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)生活、開展科學(xué)研究的理論基點(diǎn)。正如馬克思所言:“全部社會(huì)生活本質(zhì)上是實(shí)踐的。凡是把理論引向神秘主義的神秘東西,都能在人的實(shí)踐中以及對(duì)這種實(shí)踐的理解中得到合理的解決?！备行詫?shí)踐,正是馬克思所言的走出神秘的抽象世界而認(rèn)識(shí)和理解現(xiàn)實(shí)生活的根本路徑和出發(fā)基點(diǎn)。面向人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活開展研究,必然要從人類的感性實(shí)踐活動(dòng)出發(fā),因?yàn)槿祟惖默F(xiàn)實(shí)世界就是在感性實(shí)踐中形成的,是現(xiàn)實(shí)性、對(duì)象性、有生命性的感性活動(dòng)過程。這里強(qiáng)調(diào)的實(shí)踐過程不是把實(shí)踐活動(dòng)本身作為外在的對(duì)象去感知,而是通過人的身體行動(dòng)在展開和親歷的歷史過程中去體察、參與、體悟、反思才得以可能。這顯然超越了實(shí)證社會(huì)學(xué)與解釋社會(huì)學(xué)的主客體二元分離的研究范式,是在主觀和客觀統(tǒng)一的現(xiàn)實(shí)的感性活動(dòng)中認(rèn)識(shí)社會(huì)關(guān)系與社會(huì)生活。馬克思主義社會(huì)學(xué)立足實(shí)踐,從實(shí)踐這個(gè)基本原則出發(fā)去面對(duì)社會(huì)生活(12)劉少杰:《馬克思主義社會(huì)學(xué)的學(xué)術(shù)地位與理論貢獻(xiàn)》,《中國社會(huì)科學(xué)》2019年第5期。,也只有堅(jiān)持感性實(shí)踐這一主客體統(tǒng)一的方法論原則,才能夠真正開展面向人類社會(huì)生活系統(tǒng)而深入的研究思考。

感性實(shí)踐作為馬克思主義社會(huì)學(xué)的基本原則,要求在主客體統(tǒng)一關(guān)系、辯證矛盾統(tǒng)一運(yùn)動(dòng)發(fā)展的歷史過程中認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)生活,這其中自然包括空間性存在的位置。不過,馬克思在這一時(shí)期的文字中并沒有直接提出過與“空間性”相關(guān)的論點(diǎn),是否就意味著他的空間思想暫時(shí)中斷了呢?并非如此。正如前文所言,進(jìn)入人類現(xiàn)實(shí)世界也就開啟了“感性空間”的通道,空間本身就是人在感性世界開展感情活動(dòng)的生成產(chǎn)物,而人的對(duì)象性的活動(dòng)也是空間化的感性活動(dòng)。感性實(shí)踐正是抽象世界的空間性規(guī)律在現(xiàn)實(shí)世界的映射,以及人類主體性在現(xiàn)實(shí)世界的相互作用的變化過程。

其一,空間性規(guī)律本身就是由感性實(shí)踐的現(xiàn)實(shí)性特征所決定的,實(shí)踐作為感性的、對(duì)象性的、現(xiàn)實(shí)性的人的活動(dòng),必然是在人和自然的有機(jī)統(tǒng)一關(guān)系空間之中、在主客體辯證統(tǒng)一關(guān)系作用中生成發(fā)展的。人類感性世界中的空間多樣性的空間關(guān)系和空間樣態(tài),不僅僅是自然客觀的存在形式,也是在自然世界中的人們?cè)谏鐣?huì)關(guān)系中互動(dòng)實(shí)踐發(fā)展的社會(huì)空間,還是廣大人民群眾在日常生活中感知體驗(yàn)的內(nèi)心空間。感性實(shí)踐,正是人們?cè)谔囟v史條件下的社會(huì)情境中展開的具有體驗(yàn)性、感知性的主體經(jīng)驗(yàn)性活動(dòng)(13)劉遲:《以歷史唯物主義為基礎(chǔ)的馬克思主義社會(huì)學(xué)——從“丁費(fèi)之辯”談起》,《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2021年第3期。,而一切空間關(guān)系與空間形式都必然在感性實(shí)踐的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展。人類社會(huì)的生產(chǎn)活動(dòng)、生活過程也都必然在空間之中發(fā)生。其二,空間性規(guī)律也存在于感性實(shí)踐的矛盾性內(nèi)涵之中。人類的感性實(shí)踐活動(dòng)過程本身就是主體與客體相互作用、相互轉(zhuǎn)化的互動(dòng)過程。當(dāng)人類的感性需要與現(xiàn)實(shí)生活客體建立起相互作用關(guān)系,其中必然伴隨著矛盾、發(fā)展和變化的過程。也只有在感性實(shí)踐的變化運(yùn)動(dòng)過程中,基于人類的主體性能動(dòng)性的發(fā)揮,人類的感性意識(shí)和感性需要才能夠在空間存在中得以表達(dá),也才能進(jìn)行空間性規(guī)律的本質(zhì)“自由意志”的彰顯。其三,空間性規(guī)律基于感性實(shí)踐在現(xiàn)實(shí)世界被展開為人類社會(huì)的空間生產(chǎn)過程。馬克思的空間思想不僅僅是客觀的物理空間,也包括與一切生產(chǎn)和活動(dòng)相關(guān)的空間現(xiàn)象、空間意識(shí),以及在主客體關(guān)系作用下的關(guān)系空間等有形與無形的空間性存在。正如馬克思關(guān)于感性空間的分析一樣,一個(gè)主客體二元分立的世界類似一個(gè)“直線運(yùn)動(dòng)”原子的世界,而只有從主客體關(guān)系統(tǒng)一的感性實(shí)踐出發(fā),才能走出被異化的空間存在,通向自由意志的本質(zhì)性空間。我們可以在《資本論》關(guān)于“資本主義生產(chǎn)的總過程”的章節(jié)內(nèi)容中看到相關(guān)的論點(diǎn)?！翱臻g是一切生產(chǎn)和一切人類活動(dòng)的要素”(14)《馬克思恩格斯文集》第7卷,北京:人民出版社,2009年,第875頁。,馬克思如是說。而正是基于資本主義社會(huì)空間性存在與空間性本質(zhì)性規(guī)律的分離,馬克思和恩格斯揭露和批判了掩飾著剝削、壓迫、不平等的多元化資本主義社會(huì)的空間占有。這是為了通向未來社會(huì)人類全面自由發(fā)展理想的實(shí)現(xiàn),也呼應(yīng)了馬克思早期觀點(diǎn)中“定在之光發(fā)出光亮”的價(jià)值理想。

故而,空間性規(guī)律關(guān)聯(lián)于人的感性實(shí)踐活動(dòng)過程之中,正是現(xiàn)實(shí)生活中人的感性實(shí)踐始終在場而不可分離的互動(dòng)要素?？臻g會(huì)隨著人的感性實(shí)踐發(fā)展和轉(zhuǎn)化,而空間性規(guī)律也影響著空間中的人的實(shí)踐活動(dòng),在活動(dòng)中映射著人類現(xiàn)實(shí)世界的社會(huì)關(guān)系和社會(huì)活動(dòng)特性。人類在現(xiàn)實(shí)世界社會(huì)生活的行為選擇與互動(dòng)過程,都會(huì)與所在的空間性規(guī)律發(fā)展出多元性的形式與作用,并衍生出一系列的空間現(xiàn)象、空間矛盾與空間問題。馬克思這樣批判資本主義社會(huì)的生產(chǎn)過程:“資本越是力求在空間上更加擴(kuò)大市場,力求用時(shí)間去更多地消滅空間。”(15)《馬克思恩格斯文集》第8卷,北京:人民出版社,2009年,第169頁。這里提到的資本所占有和消滅的空間,不僅是場所性空間和社會(huì)空間,幾乎是資本主義社會(huì)中資產(chǎn)階級(jí)擴(kuò)大資本積累的一切行動(dòng),這需要在主客體統(tǒng)一關(guān)系的對(duì)象性活動(dòng)中加以辨識(shí):資本對(duì)空間的占有也消滅了無產(chǎn)階級(jí)在實(shí)踐活動(dòng)中應(yīng)有的主體性意識(shí)。資產(chǎn)階級(jí)不僅剝削著無產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)空間、生活空間,也限制了他們的空間知覺和空間表象的形成。對(duì)此,法國新馬克思主義者列斐伏爾直接指出:“資本主義中的社會(huì)關(guān)系,也就是剝削和統(tǒng)治的關(guān)系,是通過整個(gè)的空間并在整個(gè)的空間中,通過工具性的空間并在工具性的空間中得到維持的。”(16)亨利·列斐伏爾:《空間與政治》,上海:上海人民出版社,2016年,第106頁。資產(chǎn)階級(jí)最大限度占有著資本主義社會(huì)中的時(shí)間與空間,壓榨著本應(yīng)屬于無產(chǎn)階級(jí)的空間所有,剝削與消滅了無產(chǎn)階級(jí)本應(yīng)在現(xiàn)實(shí)世界中“自由意志”的主體能動(dòng)性彰顯。

可見,基于感性實(shí)踐觀出發(fā)來認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)生活,以及開展馬克思主義社會(huì)學(xué)的研究,不僅要在社會(huì)歷史的運(yùn)動(dòng)變化進(jìn)程中、主體客體相統(tǒng)一的關(guān)系中實(shí)現(xiàn),還無法脫離關(guān)于空間性規(guī)律的結(jié)合性研究。感性實(shí)踐,是馬克思主義社會(huì)學(xué)的方法原則,也是馬克思主義空間社會(huì)學(xué)開展研究的理論基點(diǎn)?；诓煌S度的空間存在與空間形式開展面向社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的理論與實(shí)踐研究,可以更加清晰地認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展中的各類現(xiàn)象、分析各類問題。馬克思以及當(dāng)代西方馬克思主義后繼者們,正是從感性實(shí)踐觀出發(fā)對(duì)資本主義社會(huì)中的不平等現(xiàn)象展開批判,為實(shí)現(xiàn)人類解放和未來社會(huì)理想藍(lán)圖的發(fā)展方向探索行動(dòng)方案。進(jìn)入20世紀(jì)60年代,西方資本主義國家出現(xiàn)了更加激化的社會(huì)問題和社會(huì)矛盾,資本空間的急速擴(kuò)張加劇了全球空間布局的資源、權(quán)力不平等現(xiàn)象,這也促進(jìn)了當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)理論思想從隱性邏輯轉(zhuǎn)化為顯性表達(dá)的理論出場。這場帶有強(qiáng)烈后現(xiàn)代批判性特點(diǎn)的空間社會(huì)學(xué)研究,不同于實(shí)證社會(huì)學(xué)和解釋社會(huì)學(xué)兩大主流社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的主客二分性,均是立足于空間實(shí)踐、空間關(guān)系基礎(chǔ)上對(duì)資本主義社會(huì)學(xué)展開的批判性論述,是對(duì)資本主義社會(huì)的空間存在以及其中的現(xiàn)象、關(guān)系和矛盾進(jìn)行的揭示與研判,鮮明地呈現(xiàn)了馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的理論性特點(diǎn)。也正是基于感性實(shí)踐這一理論基點(diǎn),國外馬克思主義社會(huì)學(xué)者以不同維度的空間存在和空間現(xiàn)象為依據(jù),發(fā)展出了“身體空間”“城市空間”“權(quán)力空間”等對(duì)資本主義社會(huì)現(xiàn)實(shí)的批判性論點(diǎn),提出了諸如“空間生產(chǎn)”“空間存在”“空間正義”等重要的空間社會(huì)學(xué)概念。他們?cè)趯?duì)資本主義社會(huì)空間生產(chǎn)背后的資本積累與階級(jí)不平等現(xiàn)象進(jìn)行揭露與批判的過程中,推進(jìn)了承接經(jīng)典傳統(tǒng)思想的當(dāng)代馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的蓬勃發(fā)展。

四、立足理論起點(diǎn)、發(fā)展中國馬克思主義空間社會(huì)學(xué)

從馬克思的“感性空間”到“感性實(shí)踐”概念的提出,再到列斐伏爾等人所貢獻(xiàn)的西方馬克思主義空間社會(huì)學(xué)理論進(jìn)展,都說明20世紀(jì)60年代空間社會(huì)學(xué)研究的繁榮不僅是一種“理論轉(zhuǎn)向”,也是基于感性實(shí)踐這一方法原則的馬克思主義空間社會(huì)學(xué)理論的新時(shí)期推進(jìn),更應(yīng)該說是對(duì)馬克思主義空間社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的回歸與發(fā)展。正如吉登斯所言,“社會(huì)科學(xué)研究的主要領(lǐng)域既不是個(gè)體行動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn),也不是任何形式的社會(huì)總體的存在,而是在時(shí)空向度上得到有序安排的各種社會(huì)實(shí)踐”(17)安東尼·吉登斯:《社會(huì)的構(gòu)成》,李康、李猛譯,北京:三聯(lián)書店,1998年,第61頁。。確認(rèn)感性空間到感性實(shí)踐為理論起點(diǎn)的馬克思主義空間社會(huì)學(xué),不僅可以深刻理解和認(rèn)識(shí)資本主義社會(huì)空間生產(chǎn)的資本邏輯,也有利于為全面深刻建立中國特色的馬克思主義空間社會(huì)學(xué)研究形成依據(jù)與理論積淀。當(dāng)前,中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)已經(jīng)進(jìn)入“實(shí)現(xiàn)第二個(gè)百年奮斗目標(biāo),以中國式現(xiàn)代化全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興”這一新的歷史時(shí)期。一百多年來,中國共產(chǎn)黨始終高度重視推進(jìn)實(shí)踐基礎(chǔ)上的理論創(chuàng)新,不斷賡續(xù)黨的指導(dǎo)思想使之與時(shí)俱進(jìn),不斷真正解決實(shí)踐問題、彰顯巨大實(shí)踐成就(18)田克勤、唐立平:《堅(jiān)持以中國化時(shí)代化馬克思主義創(chuàng)新成果為科學(xué)指引》,《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2022年第6期。。以廣大人民群眾的社會(huì)生活的感性實(shí)踐為起點(diǎn),深入空間現(xiàn)象、空間實(shí)踐與空間關(guān)系中揭示社會(huì)發(fā)展規(guī)律,推進(jìn)以馬克思主義為指導(dǎo)的中國馬克思主義空間社會(huì)學(xué)研究是新時(shí)代的必然要求。

首先,應(yīng)立足于感性空間到感性實(shí)踐的理論起點(diǎn),以馬克思主義為指導(dǎo),發(fā)展中國馬克思主義空間社會(huì)學(xué)研究,推進(jìn)“實(shí)踐自覺”的中國特色空間社會(huì)學(xué)研究落地生根?？v觀國外馬克思主義空間社會(huì)學(xué)者針對(duì)資本積累提出的批判性論見,正是基于感性實(shí)踐這一認(rèn)識(shí)和理解社會(huì)生活的理論基點(diǎn),從主客體統(tǒng)一原則和空間維度出發(fā)對(duì)社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)矛盾問題進(jìn)行闡釋,從而深刻揭示資本主義社會(huì)對(duì)于無產(chǎn)階級(jí)的空間占有與階級(jí)不平等的社會(huì)現(xiàn)實(shí)。那么,面向中國特色社會(huì)主義建設(shè)的空間實(shí)踐,中國社會(huì)學(xué)人理應(yīng)把握與正視這一理論線索,面向廣大人民群眾的生活實(shí)踐,從他們的主體性、對(duì)象性以及相互作用的關(guān)系之中去展開研究思考,在中國特色社會(huì)主義建設(shè)的空間進(jìn)程中,在關(guān)于人與自然的場所空間、關(guān)系空間、心理空間等多維度的研究思索中,推進(jìn)形成中國馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的實(shí)踐自覺與理論自覺。中國在幾千年的歲月長河中所形成的空間實(shí)踐、空間表象和表象空間具有鮮明的獨(dú)特性,改革開放以來中國特色社會(huì)主義社會(huì)建設(shè)經(jīng)歷的空間變遷更為顯著。應(yīng)認(rèn)識(shí)和理解生發(fā)于中國社會(huì)實(shí)踐的空間發(fā)展、空間創(chuàng)造、空間問題,注重在主客體統(tǒng)一關(guān)系的基礎(chǔ)上更加綜合系統(tǒng)地研究和把握社會(huì)公眾的復(fù)雜需求,形成通盤考慮的發(fā)展方案,并通過實(shí)踐的不斷檢驗(yàn)加以調(diào)整修正(19)營立成、吳軍、曹鴻宇:《人民主權(quán)、城市權(quán)利與美好生活——城市“人民性”的三個(gè)面向》,《北京行政學(xué)院學(xué)報(bào)》2023年第2期。。在空間研究中考察與認(rèn)識(shí)廣大人民群眾的感性需要、感性體驗(yàn)與感性生活實(shí)踐,不僅可以在中國特色社會(huì)主義建設(shè)空間實(shí)踐積累中形成經(jīng)驗(yàn)認(rèn)識(shí)與規(guī)律總結(jié),更可以對(duì)新的歷史時(shí)期我國新型城鎮(zhèn)化戰(zhàn)略、區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展戰(zhàn)略,以及構(gòu)建起優(yōu)勢(shì)互補(bǔ)、高質(zhì)量發(fā)展的國土空間體系建設(shè)等形成理論借鑒。

其次,應(yīng)真正深入我國廣大人民群眾生活的時(shí)空實(shí)踐過程之中,開展實(shí)事求是的社會(huì)調(diào)查研究,在空間實(shí)踐與空間變遷中考察與闡釋中國現(xiàn)代化進(jìn)程中的特色發(fā)展規(guī)律。從馬克思恩格斯早期的社會(huì)調(diào)查實(shí)踐,到國外馬克思主義社會(huì)學(xué)者對(duì)現(xiàn)實(shí)生活的體察與思考,都體現(xiàn)了感性空間到感性實(shí)踐這一理論起點(diǎn)在當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)研究中的價(jià)值與運(yùn)用。要結(jié)合這一理論起點(diǎn)來推進(jìn)馬克思主義空間社會(huì)學(xué)研究,切實(shí)關(guān)注和調(diào)查人民群眾的感性意識(shí)和感性需要,研究在日常生活的空間實(shí)踐中形成的空間意識(shí)、產(chǎn)生的空間行動(dòng),以及社會(huì)生活中所存在的各種類別形式的空間現(xiàn)象、空間問題以及空間矛盾。中國作為統(tǒng)一的多民族國家,不僅地大物博,也在空間形式表現(xiàn)上各有差異,在生產(chǎn)發(fā)展過程中存在空間發(fā)展不平衡的現(xiàn)象;城鄉(xiāng)融合、鄉(xiāng)村振興、基層治理、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)心態(tài)等眾多社會(huì)議題都需要面向社會(huì)變遷中的現(xiàn)實(shí)生活開展充分而全面的調(diào)查實(shí)踐,全面發(fā)展的人必須回歸到人的生活世界中(20)孔潔珺、王占仁:《新時(shí)代大學(xué)生勞動(dòng)價(jià)值觀培育的場域、困境與對(duì)策研究》,《東北師大學(xué)報(bào)(哲學(xué)社會(huì)科學(xué)版)》2023年第3期。。應(yīng)當(dāng)在空間實(shí)踐進(jìn)程中理解與體悟廣大人民群眾的真實(shí)感性體驗(yàn),并在這一過程中去體察、反思、論證與闡釋,從空間實(shí)踐調(diào)查與調(diào)查研究積累中發(fā)展出具有中國特色的馬克思主義空間社會(huì)學(xué)的相關(guān)理論內(nèi)容。秉持“從實(shí)求知”,踐行以馬克思主義為指導(dǎo)的社會(huì)調(diào)查與研究思考(21)劉遲、田卉嬌:《從“理論與實(shí)踐的關(guān)系”反思當(dāng)代中國馬克思主義社會(huì)學(xué)的研究理路——基于“丁費(fèi)之論”的探討》,《新視野》2023年第6期。。調(diào)查是進(jìn)入社會(huì)生活空間實(shí)踐的基礎(chǔ)工作,只有開展具有空間性規(guī)律意識(shí)的社會(huì)調(diào)查,在廣大人民的空間實(shí)踐中觀察體驗(yàn)、參與反思,才能真正從主體與客體相互聯(lián)系和作用的統(tǒng)一性關(guān)系、從辯證矛盾發(fā)展的關(guān)系中認(rèn)識(shí)、探索和理解社會(huì)現(xiàn)象與社會(huì)發(fā)展規(guī)律,在“建設(shè)性”“反思性”視角下產(chǎn)生中國特色社會(huì)主義建設(shè)中的空間生產(chǎn)與空間實(shí)踐研究成果,從而形成以馬克思主義為指導(dǎo)的中國特色空間社會(huì)學(xué)理論內(nèi)容。另外,應(yīng)通過基于中國實(shí)踐的社會(huì)調(diào)查研究發(fā)現(xiàn)引領(lǐng)社會(huì)認(rèn)識(shí)、闡釋社會(huì)生活的新方法、新方向,也可以與西方社會(huì)學(xué)者進(jìn)行空間研究的互鑒性研討與對(duì)話,在世界社會(huì)學(xué)舞臺(tái)上表達(dá)出中國特色的創(chuàng)新發(fā)現(xiàn)與理論認(rèn)識(shí),從而提升中國社會(huì)學(xué)的地位與影響力。

最后,基于感性空間到感性實(shí)踐這一理論起點(diǎn)建構(gòu)中國馬克思主義空間社會(huì)學(xué)研究,是接續(xù)馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)、發(fā)展以人民為中心的實(shí)踐社會(huì)學(xué)、建立起中國自主知識(shí)體系的重要路徑。馬克思從早期思想的“感性空間”到“感性實(shí)踐”的理論演化進(jìn)程說明,開展社會(huì)科學(xué)研究應(yīng)該面向廣大人民群眾的感性實(shí)踐,在社會(huì)歷史發(fā)展過程中,在多種樣態(tài)的空間實(shí)踐進(jìn)程中,回應(yīng)社會(huì)需求、正視社會(huì)矛盾、真正服務(wù)于廣大人民需要與人民的幸福生活目標(biāo)。正如習(xí)近平總書記指出的,“當(dāng)代中國的偉大社會(huì)變革,不是簡單延續(xù)我國歷史文化的母版,不是簡單套用馬克思主義經(jīng)典作家設(shè)想的模板,不是其他國家社會(huì)主義實(shí)踐的再版,也不是國外現(xiàn)代化發(fā)展的翻版,不可能找到現(xiàn)成的教科書”(22)習(xí)近平:《習(xí)近平談治國理政》第二卷,北京:外文出版社,2017年,第344頁。。面向建設(shè)百年的中國特色社會(huì)主義建設(shè)進(jìn)程,我們有必要在主體與客體二元統(tǒng)一的關(guān)系中開展具有多元性、差異性的當(dāng)代空間社會(huì)學(xué)研究,在空間表象與內(nèi)在結(jié)構(gòu)的統(tǒng)一作用中深刻揭示中國社會(huì)不同層面的社會(huì)發(fā)展規(guī)律。這樣,我們才能真正走出西方社會(huì)學(xué)的主流話語霸權(quán),“跳出社會(huì)學(xué)高度學(xué)科化的視野”(23)王建民:《社會(huì)學(xué)作為總體性社會(huì)科學(xué)——重識(shí)瞿秋白的唯物史觀社會(huì)學(xué)》,《社會(huì)學(xué)評(píng)論》2021年第3期。,實(shí)現(xiàn)中國馬克思主義社會(huì)學(xué)學(xué)術(shù)傳統(tǒng)的接續(xù)和新時(shí)代發(fā)展。當(dāng)然,開展馬克思主義空間社會(huì)學(xué)研究,我們不僅要面對(duì)當(dāng)下社會(huì)空間的感性實(shí)踐,還要在中國千年歷史的長河中去思考中國特色的社會(huì)關(guān)系與社會(huì)實(shí)踐進(jìn)程。這一進(jìn)程記載著廣大中國人民身體力行的生活經(jīng)驗(yàn)、內(nèi)心體驗(yàn)、文化情感、社會(huì)記憶。要在中國特色社會(huì)主義發(fā)展歷史的主客體統(tǒng)一的關(guān)系中,在歷史進(jìn)程的辯證矛盾發(fā)展過程中來真正理解中國社會(huì)空間實(shí)踐,真正實(shí)現(xiàn)服務(wù)人民的福祉目標(biāo),致力建構(gòu)“以人民為中心”的中國特色社會(huì)學(xué)的自主知識(shí)體系,進(jìn)而為人類社會(huì)文明變遷帶來重要的研究貢獻(xiàn)。而這也正是馬克思所言的,讓抽象理論的思想光芒走入現(xiàn)實(shí)世界,服務(wù)于人類社會(huì)現(xiàn)實(shí)生活的感性需要,從而在現(xiàn)實(shí)世界的“定在”之光中發(fā)出本真的光亮。