羅國杰對新中國馬克思主義倫理學(xué)自主知識體系構(gòu)建的開創(chuàng)性貢獻(xiàn)

楊宗元

習(xí)近平總書記2022 年5 月在中國人民大學(xué)視察時指出，“加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)，歸根結(jié)底是建構(gòu)中國自主的知識體系”，這一論斷為加快構(gòu)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)指明了方向。這一方向正是新中國成立以來，無數(shù)致力于創(chuàng)建中國特色哲學(xué)社會科學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的學(xué)術(shù)大家，努力探索前行的方向。中國當(dāng)代著名哲學(xué)家、教育家、倫理學(xué)家羅國杰教授作為新中國倫理學(xué)事業(yè)的奠基人之一，中國馬克思主義倫理學(xué)的開拓者，對新中國馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科體系的創(chuàng)建和發(fā)展作出了杰出貢獻(xiàn)。

一、建設(shè)具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)教材體系和理論體系

羅國杰教授在學(xué)術(shù)研究上最重要的特點是對馬克思主義理論和方法的信仰和堅持。他在倫理學(xué)教研室建立之初就帶領(lǐng)同事一邊學(xué)習(xí)馬克思主義經(jīng)典作家關(guān)于倫理道德的論述，一邊編寫資料匯編性的《馬克思主義經(jīng)典作家論道德》，隨后又編寫了《馬克思主義倫理學(xué)講義》《馬克思主義倫理學(xué)》《馬克思主義倫理學(xué)教學(xué)大綱》。這些教材和教學(xué)文獻(xiàn)都是新中國的“第一部”，具有開創(chuàng)性意義，也具有引領(lǐng)的意義，為在馬克思主義理論的指導(dǎo)下開展倫理學(xué)研究活動奠定了堅實的基礎(chǔ)。

倫理學(xué)原理是最能體現(xiàn)新中國馬克思主義倫理學(xué)學(xué)科特色的學(xué)科性質(zhì)，是構(gòu)建具有中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的倫理學(xué)學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系的基礎(chǔ)性的學(xué)科方向，羅國杰教授在這方面的很多工作都是具有開創(chuàng)性和奠基性的，他對道德的本質(zhì)、功能，馬克思主義倫理學(xué)的對象、基本問題等的探索在新中國倫理學(xué)史上都具有重要的創(chuàng)新意義，也引發(fā)了學(xué)界對這些重要問題的深入研究和探討。他對馬克思主義倫理學(xué)的理論體系進(jìn)行了卓有成就的探索，積累了豐碩的成果。1977年中國人民大學(xué)復(fù)校以后，羅國杰教授承擔(dān)了當(dāng)時教育部下發(fā)的編寫《馬克思主義倫理學(xué)》教材的任務(wù)，這部教材于1982 年出版。之后，羅國杰教授帶領(lǐng)教研室的同事編寫的適合普通高等學(xué)校使用的《倫理學(xué)教程》于1986 年出版，累計銷售15 萬余冊。1989 年，隨著社會政治、經(jīng)濟(jì)和道德生活的變化，羅國杰教授又組織編寫了《倫理學(xué)》一書，作為倫理學(xué)教材在全國各大學(xué)廣泛使用。羅國杰教授在這些教材中所堅持的馬克思主義的理論觀點和方法對于倫理學(xué)的研究起到重要的引領(lǐng)和示范作用。

首先，馬克思主義倫理學(xué)是一門研究倫理道德及其發(fā)展規(guī)律的理論倫理學(xué)。關(guān)于倫理學(xué)的對象、任務(wù)、體系和特征等學(xué)科性質(zhì)的基本問題，歷來不同的倫理學(xué)理論有不同的理解和回答，在我國學(xué)界對這些問題也有不同的看法。羅國杰教授是新中國成立之后較早對這些問題進(jìn)行系統(tǒng)思考的學(xué)者之一，他的思考又體現(xiàn)在他所主持編寫的一系列教材之中，對倫理學(xué)研究產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。他認(rèn)為倫理學(xué)以道德現(xiàn)象為研究對象，并把馬克思主義倫理學(xué)定義為“運用馬克思主義的世界觀和方法論考察和研究社會道德現(xiàn)象，揭示道德現(xiàn)象的起源、本質(zhì)、發(fā)展、變化及其社會作用的規(guī)律性的科學(xué)”。［1］（6）他把社會道德現(xiàn)象分為道德活動現(xiàn)象、道德意識現(xiàn)象和道德規(guī)范現(xiàn)象，為倫理學(xué)界定了獨特的研究視角和研究領(lǐng)域。他從馬克思主義的基本觀點出發(fā)，把道德和利益的關(guān)系問題視為倫理學(xué)的基本問題。這個問題既包含經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系問題，也包含個人利益與社會整體利益的關(guān)系問題。經(jīng)濟(jì)利益與道德的關(guān)系問題“決定著如何解決道德的根源、道德的本質(zhì)、道德的社會作用和發(fā)展規(guī)律的問題”，個人利益與社會整體利益的關(guān)系問題“決定著各種道德體系的原則和規(guī)范，也決定著各種道德活動的標(biāo)準(zhǔn)、方向和方法”［1］（46），這正是羅國杰教授堅持社會主義集體主義的理論依據(jù)。他對道德的功能與作用、馬克思主義倫理學(xué)的價值觀以及道德需要、道德評價、道德境界、道德人格等倫理學(xué)問題的探索都具有倫理學(xué)自主知識體系的開創(chuàng)性。

羅國杰教授對倫理學(xué)學(xué)科性質(zhì)的一系列基本觀點與他對道德的本質(zhì)、功能和作用等倫理學(xué)重要問題的觀點是一脈相承的。在羅國杰教授看來，“道德就是人類現(xiàn)實生活中由經(jīng)濟(jì)關(guān)系所決定，以善惡評價為標(biāo)準(zhǔn)的，依靠內(nèi)心信念、傳統(tǒng)習(xí)慣和社會輿論來維系的一類社會現(xiàn)象”［1］（75）。道德是由社會經(jīng)濟(jì)關(guān)系決定的，正確理解的利益是道德的基礎(chǔ)。調(diào)節(jié)社會利益關(guān)系是道德最重要的功能，而道德評價是發(fā)揮道德作用的重要方式之一。羅國杰教授非常重視道德評價的問題，他系統(tǒng)論述了道德評價的過程和方式，明確提出道德評價之前首先需要明確道德責(zé)任，對道德責(zé)任的強調(diào)體現(xiàn)了羅國杰教授的馬克思主義德性論的重要特點，也體現(xiàn)在他對動機與效果的辯證關(guān)系的論述上。羅國杰教授主張動機與效果辯證統(tǒng)一，既要注意動機也要注意效果，好動機是好的效果的前提，但也不能忽視效果的檢驗，“就最終的意義來說，只有能產(chǎn)生好效果的行為，才算有真正好的動機”［1］（205）。道德評價有自我評價和社會評價兩種方式。社會評價代表了一個社會的道德原則和規(guī)范的要求，是一種具有約束性的力量，自我評價要受社會評價的制約，但社會評價真正發(fā)生有效的作用，還必須得到道德主體的認(rèn)同。道德評價實質(zhì)上是對道德價值的評價，早在1982 年他就在《哲學(xué)研究》上發(fā)表了《試論馬克思主義倫理學(xué)的價值觀》一文，闡述他關(guān)于價值以及道德價值的觀點，“馬克思主義倫理學(xué)的價值觀不應(yīng)該排斥和否認(rèn)人們的個性、理想、愛好、興趣的不同，而應(yīng)該強調(diào)這一切都必須和社會主義的總的價值目標(biāo)相聯(lián)系，并使這一切的發(fā)展從屬于總的價值目標(biāo)”［1］（158）。

其次，馬克思主義倫理學(xué)是一門研究社會主義道德和共產(chǎn)主義道德的規(guī)范倫理學(xué)。羅國杰教授認(rèn)為，社會主義的道德體系是一個開放的體系，要在這個開放的體系中不斷充實具有時代特點的新內(nèi)容，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的現(xiàn)實要求。建設(shè)與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)的道德體系的框架應(yīng)考慮以下三個方面：其一，要有最高的理想，這是我們?nèi)褡宓木裰е?，即道德的核心和原則；其二，規(guī)范上要有層次性，要對現(xiàn)實生活的實際情況進(jìn)行分析和研究，提出層次不同、內(nèi)容和要求也不同的思想道德體系，以適應(yīng)社會主義市場經(jīng)濟(jì)的發(fā)展；其三，要有實踐上的可操作性，針對市場經(jīng)濟(jì)的建立與發(fā)展給道德建設(shè)提出的新問題提出切實可行的實施方案［2］（17）。

羅國杰教授對于當(dāng)代中國重大倫理道德理論問題和現(xiàn)實問題的研究和關(guān)注不僅具有重要的學(xué)術(shù)價值，同時對黨和國家的思想道德建設(shè)也發(fā)揮了重要作用。黨中央頒布了一系列關(guān)于思想道德建設(shè)的重要文件，如中國共產(chǎn)黨第十二屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于社會主義精神文明建設(shè)指導(dǎo)方針的決議》、中國共產(chǎn)黨第十四屆中央委員會第六次全體會議通過的《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》以及2001 年印發(fā)的《公民道德建設(shè)實施綱要》，在這些文件的宣傳研究甚至制定的過程中都可以見到羅國杰教授的思想閃光。比如，1996 年中共中央就《關(guān)于加強精神文明建設(shè)若干重要問題的決議（討論稿）》召開征求意見的座談會，羅國杰教授對其予以了充分肯定，“特別是把為人民服務(wù)作為社會主義道德建設(shè)的核心，這必將對我國今后的道德建設(shè)產(chǎn)生重大的作用”，但他也誠懇地提出“希望能夠在‘以為人民服務(wù)為核心’的后面，加上‘以集體主義為原則’這樣一個意思，以便使這一文件能夠更完整、更全面地體現(xiàn)我們在社會主義道德建設(shè)方面的思想和要求”［3］（199），他的意見得到了采納，此后黨和國家有關(guān)思想道德建設(shè)的一系列重要文章中關(guān)于社會主義道德的表述均為“以為人民服務(wù)為核心，以集體主義為原則”。有學(xué)者指出，“羅國杰先生所指引的學(xué)問之大道，即，在唯物史觀的指導(dǎo)下瞄準(zhǔn)中國現(xiàn)代社會發(fā)展和文明轉(zhuǎn)型中的那些至關(guān)重大、影響全局的理論問題和現(xiàn)實問題”［4］（35）。在羅國杰教授看來，這些“至關(guān)重大、影響全局的理論問題”和現(xiàn)實問題就是社會主義道德體系以及社會主義道德建設(shè)的問題，對這些問題，羅國杰教授是從治國安邦的高度來理解的，他在自己的研究中力求讓倫理學(xué)理論為現(xiàn)實社會道德生活服務(wù)、為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展服務(wù)，對倫理學(xué)人起到了很好的示范作用。

羅國杰教授認(rèn)為，《中共中央關(guān)于加強社會主義精神文明建設(shè)若干重要問題的決議》將“為人民服務(wù)”規(guī)定為社會主義道德建設(shè)的核心，具有重要的理論意義和現(xiàn)實意義?！盀槿嗣穹?wù)”這一思想，反映了社會主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)和政治制度的客觀要求，是社會主義道德所有要求的集中體現(xiàn)，是貫穿于社會公德、職業(yè)道德、家庭美德各道德領(lǐng)域的一根主線，是社會主義道德區(qū)別和優(yōu)越于其他社會形態(tài)道德的顯著標(biāo)志。將“為人民服務(wù)”作為社會主義道德建設(shè)的核心體現(xiàn)了道德建設(shè)的先進(jìn)性要求和廣泛性要求的統(tǒng)一，有助于引導(dǎo)人們在道德境界上不斷向上攀登。

集體主義原則是社會主義道德的重要原則，是社會主義社會的本質(zhì)要求。關(guān)于集體主義原則的研究和闡述是他重要的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)。社會主義集體主義原則在集體利益與個人利益的關(guān)系上強調(diào)集體利益高于個人利益，認(rèn)為集體利益同個人利益在本質(zhì)上是一致的。集體主義說講的“集體”，從根本上說，是能夠代表全體成員利益的集體，因此，要不斷地為純潔和完善我們的集體而努力。羅國杰教授特別強調(diào)，在社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下，集體主義仍然是而且也應(yīng)當(dāng)是社會主義道德的基本原則。堅持社會主義集體主義原則，是發(fā)展社會主義市場經(jīng)濟(jì)的客觀要求，它對清除市場經(jīng)濟(jì)的負(fù)面影響、加強社會主義道德建設(shè)、正確處理和協(xié)調(diào)人際關(guān)系都有極其重要的意義。

除了集體主義道德原則外，羅國杰教授還提出，社會主義道德還有一些不同的、較低層次的原則，如人道主義原則、公正原則。羅國杰教授認(rèn)為，社會主義人道主義原則（又稱“仁愛原則”）是社會主義道德建設(shè)的一個重要原則，也是社會主義社會一個重要的道德要求，他對人道原則進(jìn)行了深入的闡述，指出，“以人為本”“全心全意為人民的利益而獻(xiàn)身”是這一道德原則的體現(xiàn)。人道主義原則要求：第一，重視人的權(quán)利和自由，個人的權(quán)利和自由是個人生存和發(fā)展的重要條件，只有公民的自由和權(quán)利得到保障，個人的生存、幸福才能有條件得以實現(xiàn)；第二，尊重人的價值和尊嚴(yán)；第三，關(guān)心人的物質(zhì)福利和文化生活的滿足；第四，重視對社會弱勢群體的關(guān)懷。公正原則是政治學(xué)、社會學(xué)和倫理學(xué)研究的一個重要原則。羅國杰教授著重從倫理學(xué)角度對它進(jìn)行了闡述。羅國杰教授認(rèn)為，公正作為一種觀念化的表現(xiàn)，主要指社會成員的權(quán)益或利益符合公認(rèn)的既定的標(biāo)準(zhǔn)。他把公平分為權(quán)利公平、機會公平、規(guī)則公平和分配公平四個方面，認(rèn)為公正可分為經(jīng)濟(jì)的、政治的、法律的和道德的不同層面，認(rèn)為永恒不變的公正是根本不存在的。在公平與效率的關(guān)系問題上，羅國杰教授認(rèn)為公平是社會主義的本質(zhì)要求。建設(shè)社會主義和諧社會，必須把公平作為價值準(zhǔn)則置于重要的地位，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)、提高經(jīng)濟(jì)效率的同時，不能以犧牲公平為代價。羅國杰教授對建立和完善與社會主義市場經(jīng)濟(jì)相適應(yīng)、與社會主義法律規(guī)范相協(xié)調(diào)、與中華民族傳統(tǒng)美德相承接的社會主義思想道德體系，以及這一體系的基本內(nèi)容社會主義道德的核心、原則、基本要求、三大領(lǐng)域都有系統(tǒng)的論述，對與之相關(guān)的問題也有深入的學(xué)理探討。

對社會主義道德體系的關(guān)注與羅國杰教授以學(xué)術(shù)研究回應(yīng)社會道德生活的導(dǎo)向是分不開的，對道德體系的研究既是倫理學(xué)的學(xué)術(shù)問題，更是現(xiàn)實的道德問題。羅國杰教授把對社會主義道德體系的研究看作社會道德建設(shè)的基礎(chǔ)，認(rèn)為它是一項提高全民族素質(zhì)的長期而艱巨的基礎(chǔ)性工程，可見，他是從“治國安邦”的高度來認(rèn)識建立道德體系的重要性的。

最后，馬克思主義倫理學(xué)也是一門以道德行為及其教育修養(yǎng)為旨?xì)w的實踐倫理學(xué)。作為馬克思主義德性主義者，羅國杰教授始終認(rèn)為倫理學(xué)的目的在于塑造美好的道德人格，道德修養(yǎng)與道德境界始終是羅國杰教授倫理學(xué)研究的重要主題之一。他認(rèn)為道德修養(yǎng)的標(biāo)準(zhǔn)就是道德理想，是一定社會中一定階級的理想人格，道德修養(yǎng)的目的就是不斷地實現(xiàn)道德理想，培鑄理想人格。情感、意志、信念在道德修養(yǎng)的過程中都具有重要的作用。道德修養(yǎng)是一個過程，人們不斷地從一個階段到另一個階段，從一個高度到另一個高度，這些不同的階段、高度就表現(xiàn)為不同的覺悟水平。羅國杰教授的道德修養(yǎng)與道德境界的觀點，特別是他對我國社會主義條件下人們的道德境界的判斷對我國思想道德建設(shè)產(chǎn)生了重要的影響。在晚年，羅國杰教授將他自己的倫理思想概括為“新德性主義”，也就是“馬克思主義的新德性論”，這一概括并不代表羅國杰教授改變了自己的學(xué)術(shù)觀點，而是更加突出了他自己的學(xué)術(shù)觀點的特色。他認(rèn)為，倫理學(xué)是對人的道德品質(zhì)和思想素質(zhì)的塑造最為重要的學(xué)科，倫理學(xué)的功能，絕不在于使人們獲得倫理學(xué)的知識，而在于它對形成、教育、塑造和升華人的道德人格的力量，他把倫理學(xué)看作“關(guān)于人的德性養(yǎng)成的理論和實踐的學(xué)科”。他的這一界定與他數(shù)十年來在倫理學(xué)研究事業(yè)中注重道德實踐的特點是一脈相承的，從他對道德理想、道德境界、道德修養(yǎng)，特別是對道德建設(shè)的重視，對他人、集體、國家、民族的道德責(zé)任的重視中得到了深刻的體現(xiàn)。

羅國杰教授富有開創(chuàng)性地、完整系統(tǒng)地建構(gòu)了新中國馬克思主義倫理學(xué)的體系框架，對其中的重要的基礎(chǔ)性的理論問題進(jìn)行了開拓性的探索，給出自己的答案。正如羅國杰教授自己所強調(diào)的，他所堅持的馬克思主義倫理學(xué)是馬克思主義新德性論，尋求用倫理學(xué)理論指導(dǎo)道德實踐。為此，他在社會主義道德體系和思想道德建設(shè)上花費了大量心血。羅國杰教授是堅持辯證唯物主義方法論的典范。他的很多重要觀點都是在辯證唯物主義方法論的指導(dǎo)下提出的，他的學(xué)術(shù)成就的取得也與他堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)有著密不可分的關(guān)系。他對倫理學(xué)的基本問題的看法、對道德和利益的關(guān)系問題的論述以及在對待中國傳統(tǒng)文化的問題上他所堅持辯證的、歷史的觀點等，都對倫理學(xué)界產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

二、建設(shè)以馬克思主義為指導(dǎo)的中外倫理思想史學(xué)學(xué)科體系

羅國杰教授在倫理學(xué)研究中堅持馬克思主義理論的指導(dǎo)，堅持辯證唯物主義歷史唯物主義的方法論原則。他立足于建構(gòu)體現(xiàn)中國特色、中國風(fēng)格、中國氣派的中國倫理學(xué)的學(xué)科體系、學(xué)術(shù)體系、話語體系，以中國傳統(tǒng)倫理思想為重要思想來源，借鑒西方倫理思想發(fā)展的有益成分，關(guān)注應(yīng)用倫理學(xué)以及新興領(lǐng)域的發(fā)展。他始終將自己的學(xué)術(shù)研究立足于中國實際，立足于滿足社會現(xiàn)實的需要，致力于讓倫理學(xué)研究為黨和國家的思想道德建設(shè)服務(wù)。他形成了自己獨特的學(xué)術(shù)特色和品格，注重德性養(yǎng)成，力求知行合一。他的研究方法、學(xué)科布局、現(xiàn)實關(guān)注、學(xué)術(shù)特色和品格都對倫理學(xué)人產(chǎn)生了重要的榜樣和引領(lǐng)作用。

羅國杰教授作為中國馬克思主義倫理學(xué)的開拓者，他是從整個學(xué)科發(fā)展的角度來對學(xué)科的教學(xué)和科研進(jìn)行布局的，他帶領(lǐng)中國人民大學(xué)倫理學(xué)教研室的老師們對倫理學(xué)的各個分支領(lǐng)域進(jìn)行了開拓性的探索，為各重要分支領(lǐng)域的發(fā)展打下了堅實的基礎(chǔ)。

中國傳統(tǒng)倫理思想是中國馬克思主義倫理學(xué)的重要思想來源，羅國杰一直強調(diào)通過“更準(zhǔn)確、更完整、更全面地概括我國倫理思想的規(guī)范、范疇及其特點，以期建構(gòu)起富有民族特色的、能推動中華民族走向現(xiàn)代化、走向世界、走向未來的倫理學(xué)體系”［5］（5）。因此，早在20 世紀(jì)80 年代初羅國杰教授就承擔(dān)了國家哲學(xué)社會科學(xué)六五規(guī)劃項目“中國倫理思想史”，帶領(lǐng)一大批倫理學(xué)工作者研究中國古代倫理思想史，總結(jié)中國傳統(tǒng)倫理思想資源，為建構(gòu)具有中國特色的馬克思主義倫理學(xué)服務(wù)，為當(dāng)代中國的思想道德建設(shè)服務(wù)。在立足現(xiàn)實道德生活的需要的過程中，羅國杰教授尤其注重利用中國傳統(tǒng)文化的思想資源，弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化。他指出，“弘揚中國古代優(yōu)良道德傳統(tǒng)，是加強社會主義精神文明建設(shè)的一個重要方面，在社會主義精神文明中，有著重要的地位”，1993 年到1996 年，羅國杰教授主持大型叢書《中國傳統(tǒng)道德》的編寫。江澤民同志、李鵬同志為這套叢書題詞，李嵐清同志為叢書作序，叢書在海內(nèi)外產(chǎn)生了廣泛的影響。羅國杰教授想要構(gòu)建的馬克思主義倫理學(xué)體系是有具有鮮明的中國特色的馬克思主義倫理學(xué)體系。一方面，他將中國傳統(tǒng)道德作為建構(gòu)馬克思主義倫理學(xué)的重要思想資源，他認(rèn)為“了解和掌握中華民族千百年來倫理思想的成就和特點，弊端和缺陷、發(fā)展的連續(xù)性及其規(guī)律性，就是為建立中國特色的馬克思主義倫理學(xué)理論打下堅實的基礎(chǔ)。這就是我們學(xué)習(xí)和研究中國倫理思想史的意義所在”［5］（36）。另一方面，他采用馬克思主義的方法來研究中國傳統(tǒng)倫理思想，強調(diào)以實事求是的態(tài)度，對中國傳統(tǒng)倫理思想包括剝削階級的倫理思想加以客觀公正的介紹，進(jìn)行系統(tǒng)的、辯證的、深入的研究，給予歷史的階級的評價，進(jìn)行批判地繼承，同時采用比較的方法對中西的倫理思想、相關(guān)學(xué)科的思想進(jìn)行比較，從而更準(zhǔn)確、更深刻地把握中國傳統(tǒng)道德和倫理思想的特點、本質(zhì)和社會作用，在中國古代倫理思想的研究和弘揚中華古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)方面都作出了獨特的貢獻(xiàn)。

羅國杰教授在關(guān)于中國古代道德傳統(tǒng)的很多重要問題上都提出了獨到的見解，對中國傳統(tǒng)倫理道德的研究對象、歷史分期、主要問題、發(fā)展演變過程以及研究中國傳統(tǒng)倫理道德的方法論都有系統(tǒng)的闡述。他概括了中國傳統(tǒng)道德的六個特點，即六個“重視”，分別為重視人倫關(guān)系、重視精神境界、重視人本主義精神、重視整體精神、重視道德修養(yǎng)、重視推己及人的道德思維方式。應(yīng)該說，羅國杰教授的這些概括抓住了中國傳統(tǒng)道德的關(guān)鍵問題和主要特點。

儒家思想在中國傳統(tǒng)倫理道德思想中占有獨特的地位，羅國杰教授對儒家思想開展了更為深入的研究，他在《中國古代儒家思想與政治統(tǒng)治》一文中將儒家思想的核心內(nèi)容概括為五個方面：仁愛思想、強調(diào)整體精神、提倡人倫價值、追求精神境界和理想人格、強調(diào)修養(yǎng)踐履的重要。儒家強調(diào)政治統(tǒng)治的五個原則：利民、富民和教民、導(dǎo)民，德教為先，統(tǒng)治者要“以身作則”，以民為本，任人唯賢［5］（393-412）。他對儒家思想中這些合理因素，特別是儒家德治思想與社會政治之間特有的關(guān)系給予了肯定，認(rèn)為它們對克服政治生活、社會生活中某些消極因素有一定的幫助。

在如何對待中國傳統(tǒng)道德的問題上，羅國杰教授始終堅持“批判繼承”的觀點，認(rèn)為既不應(yīng)全盤否定，也不能一律肯定，歷史虛無主義和歷史復(fù)古主義都是不對的。需要特別指出的是，對于傳統(tǒng)道德，羅國杰教授歷來重視兩個傳統(tǒng)，除了中國古代優(yōu)秀道德傳統(tǒng)外，羅國杰教授也強調(diào)重視繼承和發(fā)揚中國革命道德傳統(tǒng)。在編寫完《中國傳統(tǒng)道德》六卷本之后，羅國杰教授又主編了它的姊妹篇六卷本的《中國革命道德》，在《中國革命道德》叢書的總序中，羅國杰教授對中國革命道德的內(nèi)涵及其與中國傳統(tǒng)道德之間的關(guān)系進(jìn)行了深入的闡述。他認(rèn)為“中國革命道德是指中國共產(chǎn)黨人、人民軍隊、一切先進(jìn)分子和人民群眾在中國革命和社會主義建設(shè)中所形成的優(yōu)良道德”［6］（107），是馬克思主義倫理思想的新發(fā)展，是對數(shù)千年來中國優(yōu)良傳統(tǒng)道德的繼承和發(fā)展，它對中國的革命事業(yè)起到過極其重要的作用。羅國杰教授對中國革命道德的形成和發(fā)展、對革命道德的核心和原則、對革命道德的主要內(nèi)容、對突出的革命英雄的事跡等，進(jìn)行了專門的論述。

外國倫理學(xué)史是倫理學(xué)研究的重要分支，特別是西方倫理思想史，由于西方較早地形成了倫理學(xué)的學(xué)科建制，借鑒西方倫理學(xué)發(fā)展的成果，吸取其教訓(xùn)是新中國倫理學(xué)發(fā)展的重要途徑。因此，羅國杰教授格外重視對西方倫理思想史的研究①羅國杰教授一直有撰寫一部《西方倫理學(xué)小史》的心愿，已經(jīng)撰寫了蘇格拉底、亞里士多德等思想家倫理思想的書稿，但因諸事繁雜而未能完成。參見《羅國杰生平自述》，載《羅國杰文集》第六卷，第308 頁，中國人民大學(xué)出版社2016 年版。，在中國人民大學(xué)倫理學(xué)教研室恢復(fù)以后，羅國杰教授就組織翻譯出版了工具書《道德百科全書》和“外國倫理學(xué)名著譯叢”，譯叢中的《正義論》《沉思錄》等書不僅在倫理學(xué)界而且在政治學(xué)、法學(xué)等領(lǐng)域都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響，這些外國倫理學(xué)名著的翻譯和出版對倫理學(xué)的教學(xué)和研究工作發(fā)揮了重要的作用。在給倫理學(xué)學(xué)習(xí)班講授西方倫理思想史時，羅國杰教授撰寫了大約8 萬字的講稿，以這個講稿為基礎(chǔ)，由宋希仁教授執(zhí)筆重新撰寫72 萬字的《西方倫理思想史》，成為兩人合作的專著。這部著作在相當(dāng)長一段時間內(nèi)，是全國倫理學(xué)界唯一一部《西方倫理思想史》教材，對高校西方倫理思想史的教學(xué)與研究起到了基礎(chǔ)性的作用。應(yīng)該說，羅國杰教授在西方倫理思想方向上所做的學(xué)科布局為我國西方倫理思想史的教學(xué)與研究打下了堅實的基礎(chǔ)。

三、致力于社會主義現(xiàn)代化建設(shè)時期的思想道德建設(shè)和應(yīng)用倫理學(xué)研究

我們黨歷來高度重視思想道德建設(shè)，它在我們黨走過百年奮斗歷程，從無到有，從小到大，從弱到強，在領(lǐng)導(dǎo)人民全面建設(shè)社會主義現(xiàn)代化國家、全面推進(jìn)中華民族偉大復(fù)興的進(jìn)程中發(fā)揮著不可替代的作用。羅國杰教授立足于現(xiàn)實需要，引領(lǐng)學(xué)問之大道，將思想道德建設(shè)作為他學(xué)術(shù)研究版圖中重要的領(lǐng)域，將思想道德建設(shè)置于治國方略的高度來加以研究。

在2001 年年初召開的全國宣傳部長會議上，江澤民同志提出了“以德治國”的重要思想，指出應(yīng)當(dāng)把法治和德治、把依法治國和以德治國結(jié)合起來。針對理論界的不同聲音，羅國杰對“德治”思想進(jìn)行了系統(tǒng)的闡述，他指出，今天所說的德治是完全新型的社會主義的德治，是社會主義民主的組成部分，它的根本目的是通過加強道德建設(shè)把提高人的道德素質(zhì)作為實現(xiàn)中華民族振興的重要環(huán)節(jié)。

羅國杰教授深刻認(rèn)識到思想道德建設(shè)的重要作用，認(rèn)為“思想道德建設(shè)作為社會主義精神文明建設(shè)的核心，它不但能對物質(zhì)文明建設(shè)提供精神動力和智力支持，而且能夠保證物質(zhì)文明建設(shè)沿著社會主義道路前進(jìn)”［7］（16）。羅國杰教授還非常重視思想道德建設(shè)面臨的新情況、新變化，同時也關(guān)注到“市場”本身所帶有的消極的、負(fù)面的影響，為此，他提出在思想道德建設(shè)方面要正確對待價值取向的多樣性，重視理想、信念和“三觀”教育，辯證地解決個人利益與集體利益的關(guān)系問題，同時把道德的先進(jìn)性同群眾性很好地結(jié)合起來。

羅國杰教授認(rèn)為，思想道德建設(shè)包含以下四個方面的內(nèi)容。首先，思想道德建設(shè)的一個重要方面是指學(xué)習(xí)和掌握馬克思主義基本原理和黨中央對我國現(xiàn)代化建設(shè)的新問題、新矛盾、新情況所作出的新的理論概括。其次，在思想道德建設(shè)中，要弘揚社會主義、愛國主義和集體主義的主旋律，增強中華民族的凝聚力，樹立民族自信心，使民族自尊、自強、自立。再次，道德建設(shè)是思想建設(shè)的一個重要方面，要重視各層次各領(lǐng)域的道德建設(shè)。最后，思想道德建設(shè)的最終目的是樹立正確的世界觀、人生觀和價值觀。

羅國杰教授歷來認(rèn)為人的道德境界是不斷提升的，不同的人在不同的階段其思想道德境界的層次是不同的，因此思想道德建設(shè)也不應(yīng)該搞一刀切，要有針對性、層次性。羅國杰教授關(guān)于道德建設(shè)的層次性的思想是逐漸發(fā)展成熟的。在1981 年的文章中，他將我國當(dāng)前社會條件下的道德境界分為三個類型，“自私自利的道德境界、先公后私的道德境界和大公無私的道德境界”［1］（259）。大公無私并不否認(rèn)個人利益，它強調(diào)的是全心全意為人民服務(wù)的精神，大公無私的“私”與先公后私的“私”不同，先公后私的“私”是與公相對的“私”，先公后私就是先集體后個人，先集體利益后個人利益；而大公無私的“私”，指的是自私自利的思想和行為，大公無私就是一心為公毫無自私自利的思想和行為。后來，他又多次從不同的角度論述了道德境界，并根據(jù)人們的道德實際對自私自利作出了進(jìn)一步的劃分，即分為類似于合理利己主義的層次和極端利己主義的層次，形成四境界說。羅國杰教授指出：“之所以將人們的道德覺悟水平分成不同的層次，主要目的是從實際出發(fā)，防止超越人們的道德覺悟水平，使我們的道德教育能夠收到更好的效果。絕不是讓道德覺悟水平處于較低層次的人長期停留于這一層次，而是要大力加強社會主義道德教育，在實踐中努力提高他們的道德素質(zhì)，使每一個處于較低層次的人能夠積極、自覺地向更高的道德目標(biāo)邁進(jìn)?！保?］（42）對道德境界的分層次研究在道德建設(shè)和道德實踐上具有重大意義，特別是在社會主義初級階段，對道德建設(shè)的層次區(qū)分使道德建設(shè)更貼近社會道德現(xiàn)實。

根據(jù)道德建設(shè)的層次性，羅國杰教授認(rèn)為對重點人群和全體公民應(yīng)采取不同的道德建設(shè)方案。在重點人群的道德建設(shè)中，羅國杰教授尤其關(guān)注黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)和大學(xué)生的思想道德建設(shè)。他認(rèn)為，官德建設(shè)是民德建設(shè)之本，黨員領(lǐng)導(dǎo)干部在社會道德建設(shè)中負(fù)有特殊的責(zé)任，應(yīng)當(dāng)以自己的模范行動和楷模作用來影響和帶動群眾。加強黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的思想道德建設(shè)，一靠教育，二靠制度。要通過不斷樹立黨員領(lǐng)導(dǎo)干部的道德形象來推動追求高尚道德的良好社會風(fēng)氣的形成。

對未成年人和當(dāng)代大學(xué)生的思想道德教育關(guān)乎國家的未來，羅國杰教授極為重視。羅國杰教授強調(diào)既要向大學(xué)生進(jìn)行系統(tǒng)的理論教育，強調(diào)知識的系統(tǒng)性、理論的科學(xué)性和完整性，循序漸進(jìn)，又強調(diào)要在理論邏輯中凸顯問題意識，堅持理論聯(lián)系實際，貼近學(xué)生的學(xué)習(xí)和生活實際，努力解決學(xué)生對人生的各種困惑和問題。羅國杰教授把這一思想貫徹到大學(xué)生思想道德教育教材的編寫中，從最初的“人生理論與實踐”到“思想道德修養(yǎng)與法律基礎(chǔ)”，歷時30 余年，羅國杰教授始終是這門課統(tǒng)編教材的主編，他對這門課程的內(nèi)容、教學(xué)針對性等都做了詳細(xì)、深入的研究和闡述。

在道德建設(shè)中，除了重點人群的思想道德建設(shè)外，針對不同的領(lǐng)域展開道德建設(shè)也很重要。在社會生活中，人們的道德活動多種多樣，但基本可以分為三大道德領(lǐng)域——社會公共場所活動的領(lǐng)域、職業(yè)生活領(lǐng)域、家庭生活領(lǐng)域。這三大領(lǐng)域并不是截然分開的，而是相互聯(lián)系、相互交叉的。在這三大領(lǐng)域中，羅國杰教授對公共生活領(lǐng)域的公民道德建設(shè)用力最多。特別是《公民道德建設(shè)實施綱要》頒布以后，羅國杰教授對公民道德建設(shè)指導(dǎo)思想、方針原則、重要目標(biāo)、公民道德體系的基本框架和主要內(nèi)容等都有詳細(xì)的論述。效率與公平的統(tǒng)一是社會主義道德建設(shè)的重要目標(biāo)，羅國杰教授把這個問題看作“關(guān)系到廣大人民群眾最大利益的實現(xiàn)，關(guān)系到經(jīng)濟(jì)發(fā)展和社會穩(wěn)定，關(guān)系到一個政權(quán)的鞏固”［7］（420）的重要問題，所以，他格外強調(diào)要正確處理效率與公平的相互關(guān)系，形成注重效率、維護(hù)公平的價值觀念，實現(xiàn)公平與效率的統(tǒng)一。羅國杰教授對在新的歷史條件下如何進(jìn)行思想道德建設(shè)這一問題，既有理論的思考，同時也提出了具體可操作的建設(shè)性方案。

羅國杰教授對應(yīng)用倫理學(xué)以及相關(guān)交叉學(xué)科的發(fā)展也極為重視，對新領(lǐng)域、新思想、新發(fā)展也時刻保持著關(guān)注，他的探索精神對其他學(xué)者也產(chǎn)生了重要的示范作用。姚新中教授就指出，羅國杰教授在1980 年就科學(xué)技術(shù)與道德的關(guān)系所撰寫的文章“為國內(nèi)學(xué)術(shù)界較早關(guān)注這一課題的力作，為奠定和開拓我國科技倫理學(xué)、生態(tài)倫理學(xué)乃至整個應(yīng)用倫理學(xué)確定了基本的理論原則和規(guī)范。正是這篇文章引導(dǎo)我進(jìn)入倫理學(xué)的殿堂，并在羅國杰教授的悉心指導(dǎo)下以科技發(fā)展與道德進(jìn)步為題撰寫了我的本科畢業(yè)論文”［8］（12）。在很多羅國杰教授本人的研究并未觸及的領(lǐng)域，羅國杰教授通過為相關(guān)著作撰寫序言和評介來表達(dá)他對這些領(lǐng)域的基本看法，引導(dǎo)倫理學(xué)的新發(fā)展①《羅國杰文集》第五卷收入書評、書序共56 篇，涉及的內(nèi)容包含倫理學(xué)理論、中西倫理學(xué)史、應(yīng)用倫理學(xué)、思想道德教育、中國傳統(tǒng)文化等方面。有些書評、書序本身就是理論文章，有深刻的內(nèi)涵和學(xué)術(shù)價值。。與一般的學(xué)者不同，羅國杰教授的學(xué)術(shù)研究不是單純的“書齋”里的研究，他始終致力于將自己的學(xué)術(shù)思想付諸實踐，一方面努力推動學(xué)科發(fā)展，另一方面立足于現(xiàn)實，致力于研究和解決重大的理論和現(xiàn)實問題，努力使自己的研究成果為黨和國家的思想道德建設(shè)服務(wù)，為中國特色社會主義事業(yè)的發(fā)展服務(wù)。羅國杰教授在學(xué)術(shù)品格上最重要的特點是他知行合一的精神。羅國杰教授始終堅持，“心中想的，口中說的”，應(yīng)當(dāng)而且必須同“行中做的”相一致。

結(jié)語

羅國杰教授作為新中國倫理學(xué)事業(yè)的奠基者、開創(chuàng)者和戰(zhàn)略擘畫者之一，培養(yǎng)、團(tuán)結(jié)了一大批倫理學(xué)人，使新中國的倫理學(xué)事業(yè)從無到有、從小到大、從弱到強，不斷繁榮發(fā)展，使倫理學(xué)學(xué)科開始作為一個社會建制得到建立和發(fā)展，堪稱學(xué)科領(lǐng)軍人才、一代學(xué)術(shù)宗師。

羅國杰教授作為新中國倫理學(xué)事業(yè)的奠基人之一，作為新中國倫理學(xué)學(xué)科的開創(chuàng)者之一，對倫理學(xué)社會建制的形成、倫理學(xué)學(xué)術(shù)研究的引領(lǐng)以及倫理學(xué)知識體系的建構(gòu)都作出了巨大的貢獻(xiàn)。在倫理學(xué)的社會建制的形成方面，他創(chuàng)建了新中國第一個倫理學(xué)教研室，培養(yǎng)了新中國倫理學(xué)教學(xué)和研究隊伍，親手創(chuàng)辦了倫理學(xué)的唯一本科點、第一批碩士點、第一個博士點，創(chuàng)辦了倫理學(xué)的博士后流動站、全國高校人文社會科學(xué)重點研究基地中國人民大學(xué)倫理學(xué)與道德建設(shè)研究中心。在引領(lǐng)倫理學(xué)的學(xué)術(shù)研究方面，他堅持馬克思主義的理論指導(dǎo)，堅持倫理學(xué)的研究要契合社會道德生活的需要，堅持完善倫理學(xué)的學(xué)科布局，探索倫理學(xué)的學(xué)術(shù)前沿，注重德性養(yǎng)成，堅持知行合一。在對倫理學(xué)知識體系的貢獻(xiàn)方面，他對馬克思主義倫理學(xué)的創(chuàng)立、社會主義道德體系的建立，對思想道德建設(shè)的推動，對中國倫理思想的研究和弘揚中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化都作出了自己獨特的貢獻(xiàn)，堪稱一代宗師，堪稱“經(jīng)師”與“人師”相統(tǒng)一的大先生，對中國倫理學(xué)自主知識體系的建構(gòu)起到了開拓性的作用。