漢文大藏經(jīng)在日本的流傳與出版研究

摘 要：文章以日本漢文大藏經(jīng)出版物為研究對象，歸納其在古寫本、木刻本和鉛印本階段的編刻刊印特點(diǎn)，追溯相關(guān)中華文明對外傳播史實(shí)。研究表明，日本漢文大藏經(jīng)在古寫經(jīng)和刻本經(jīng)的前期階段主要是接受傳入，使用手抄或者覆刻、印刷的方式來出版，其編纂全面依托于漢文大藏經(jīng)。而進(jìn)入近代，日本逐步在校訂、編纂、翻譯過程中創(chuàng)立了自身的大藏經(jīng)知識組織體系，完成了傳入、流傳、內(nèi)化的發(fā)展脈絡(luò)。

關(guān)鍵詞：漢文大藏經(jīng)；流傳；文化交流；日本

中圖分類號：G255.1；G256.1文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A

The Spread and Publication of the Chinese Tripitaka in Japan

Abstract This paper focuses on the publications of the Chinese Tripitaka in Japan， summarizing its characteristics in the stages of ancient manuscripts， woodblock editions， and printed editions， and tracing the historical facts of Sino-Japanese cultural exchanges. The research indicates that during the early stages of handwritten and engraved sutras， the Chinese Tripitaka in Japan was primarily introduced and published through methods such as copying by hand， re-engraving， and printing， with its compilation heavily relying on the Chinese Tripitaka. Moving into modern times， Japan gradually established its own system for organizing Tripitaka knowledge through processes of revision， compilation， and translation， marking the development and integration of the Chinese Tripitaka in Japan.

Key words Chinese Tripitaka; spread; cultural exchange; Japan

1 引言

2023年6月2日，習(xí)近平總書記在文化傳承發(fā)展座談會上發(fā)表重要講話，指出：“在五千多年中華文明深厚基礎(chǔ)上開辟和發(fā)展中國特色社會主義，把馬克思主義基本原理同中國具體實(shí)際、同中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化相結(jié)合是必由之路?！盵1]“第二個結(jié)合”是又一次的思想解放，讓我們能夠在更廣闊的文化空間中，充分運(yùn)用中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的寶貴資源，探索中國式現(xiàn)代化之路。本文正是在“第二個結(jié)合”視角下，將從古寫經(jīng)時期討論起，由木刻經(jīng)再到印本經(jīng)，系統(tǒng)探討不同階段漢文大藏經(jīng)在日本的編印刊刻特點(diǎn)。漢文大藏經(jīng)在日本的流傳和出版是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化傳播和發(fā)揚(yáng)的現(xiàn)實(shí)案例，對其展開具體研究于我國實(shí)現(xiàn)文化強(qiáng)國戰(zhàn)略有一定的現(xiàn)實(shí)意義。

佛教約在公元前6世紀(jì)誕生于古印度地區(qū)，原典為梵文。佛經(jīng)在內(nèi)容體量上不斷得到擴(kuò)充，逐步成“藏”。大藏經(jīng)即為佛教經(jīng)典的總集，簡稱為“藏經(jīng)”，又稱為“一切經(jīng)”，大藏經(jīng)由弟子們?yōu)楸４驷屽饶材岬恼f教，統(tǒng)一信徒的見解編纂而成。它以經(jīng)、律、論為中心，后又增加了相關(guān)注釋和疏解等“藏外典籍”，成為卷帙浩繁的四大部類。伴隨佛教沿著南北兩條主要路徑向外傳播，大藏經(jīng)版本也日趨多元。南傳大藏經(jīng)為巴利文，流傳于斯里蘭卡、緬甸、泰國、柬埔寨、老撾和中國云南省傣族地區(qū)。北傳大藏經(jīng)由北印度經(jīng)中亞細(xì)亞傳入中國、朝鮮、日本等地，以及由尼泊爾、中國西藏傳入蒙古一帶。其大藏經(jīng)的譯本也極為豐富，包括漢文、藏文、蒙文、滿文、西夏文、高麗文、日文等。其中，目前尤以漢文大藏經(jīng)保存得最多，最系統(tǒng)。它的成書，經(jīng)歷了一個從外來經(jīng)典的翻譯到本國僧人的撰述，再到文獻(xiàn)的匯集、編次等漫長的過程，并伴隨著寫刻印刷技術(shù)的歷史腳步，其文本大致經(jīng)歷了由寫經(jīng)到刻經(jīng)，再到排印本的演變過程[2]。6世紀(jì)中葉至7世紀(jì)初，佛教從中國傳入日本并有了很大的發(fā)展。隨后，各種漢譯佛經(jīng)的寫本和歷代官私刻本也大量流進(jìn)日本各大寺院。筆者認(rèn)為，漢文大藏經(jīng)在日本同樣可以用古寫本、木刻本、鉛印本的三個階段進(jìn)行劃分。

楊曾文在二十世紀(jì)九十年代曾經(jīng)梳理過日本近代以來的大藏經(jīng)編印事業(yè)[3]，主要聚焦于現(xiàn)代印刷階段的不同版本，沒有提及之前的寫本與刻本大藏經(jīng)。李福華、何梅在《漢文佛教大藏經(jīng)研究》中也對日本漢文大藏經(jīng)的編刊有所提及[4]，核心主要圍繞刻本大藏經(jīng)在日本的開版與覆刻?？梢钥闯?，相關(guān)研究沒有體系化闡述漢文大藏經(jīng)在日本的延續(xù)出版事業(yè)，尤其未能通過與古代傳抄復(fù)制階段的對比來突出近代以來日本在漢文大藏經(jīng)的自主編印與刊刻中呈現(xiàn)出的特點(diǎn)。

2 日本古寫本大藏經(jīng)——謄抄漢文大藏經(jīng)

中國古寫經(jīng)歷史從東漢佛教的傳入而始，至隋唐為盛。歷代翻譯的佛典被編成“一切經(jīng)”（大藏經(jīng)），作為寺院的藏書來繕寫，貞觀初年（627年）德業(yè)、延興二寺的《寫經(jīng)目錄》《入藏錄》《大唐內(nèi)典錄》《開元釋教錄》等，成為一切寫經(jīng)（古寫本大藏經(jīng)）的標(biāo)準(zhǔn)和依據(jù)[5]。中國隋唐時期寫經(jīng)之盛，促使當(dāng)時出現(xiàn)了專門以謄抄經(jīng)文為生的職業(yè)“經(jīng)生”，以及單獨(dú)用以抄寫佛經(jīng)別類的書體“寫經(jīng)體”。

伴隨著佛教東傳，最早在飛鳥時代（592—645年）的日本也出現(xiàn)了漢籍佛教經(jīng)典的謄抄事業(yè)。日本天平七年（735年）入唐留學(xué)僧玄昉回國，帶回漢文佛經(jīng)寫本5千余卷，這是根據(jù)《開元釋教錄》中的《入藏錄》抄寫的一整部漢文大藏經(jīng)，共計1 076部、5 048卷。這套寫本漢文大藏經(jīng)存放在當(dāng)時的奈良興福寺，供人抄寫和校對，并成為此后日本古寫經(jīng)的源頭[6]。這與遣（隋）唐使這一中日文化交流渠道的開辟直接相關(guān)。學(xué)問僧——唐代日本派遣至中國學(xué)習(xí)佛教的僧人，有長期與短期留學(xué)之分，前者為留學(xué)僧，后者為請益僧。他們隨遣唐使多次入唐，留唐學(xué)習(xí)，攜大量佛經(jīng)返日，為持續(xù)、深入的中日佛學(xué)交流與傳播發(fā)揮了極為重要的作用。同時也有同遣唐使一同東渡的中國僧人，其中最為著名的是鑒真。中日僧侶的密切交往與漢文佛經(jīng)的頻繁流傳，使得佛學(xué)也成為古代中日交流的重要內(nèi)容。

所謂日本古寫經(jīng)，主要指自奈良朝，經(jīng)平安時代，至鐮倉時期，即刊本大藏經(jīng)以前在日本書寫或轉(zhuǎn)寫的佛經(jīng)資料[7]。奈良時代的官寫經(jīng)很為盛行，據(jù)《正倉院文書》等記載，其間至少進(jìn)行了20次的大藏經(jīng)的書寫，極大保留了中國唐代寫經(jīng)的佛經(jīng)系統(tǒng)。奈良后期，古寫經(jīng)的風(fēng)氣漸衰，以零散的單本古寫經(jīng)居多。直到平安后期古寫經(jīng)再次興盛，并多為紺色紙底，以金銀泥書寫本文、扉畫作裝飾經(jīng)的大藏經(jīng)[8]。日本歷史上的古寫經(jīng)卷帙浩繁，現(xiàn)存奈良時代（710—794年）古寫經(jīng)大約2千卷，平安、鐮倉時代（794—1333年）復(fù)抄的古寫經(jīng)更是多達(dá)５萬多卷[9]。落合俊典從三個方面歸納了日本古寫經(jīng)的價值：（一）有刻本所沒有的字句與文字；（二）存有異本；（三）保存有新文獻(xiàn)[10]。辛睿龍強(qiáng)調(diào)：從宗教學(xué)的角度來看，日本奈良平安時期的古寫經(jīng)作為唐代佛典的忠實(shí)復(fù)寫本，反映了隋唐佛教的基本狀態(tài)，是研究隋唐佛教極為重要的文獻(xiàn)；從古籍整理角度來看，日本古寫經(jīng)的主體部分是漢文大藏經(jīng)，中國現(xiàn)存的漢文大藏經(jīng)主要是宋“開寶藏”以后的歷代刻本，而日本古寫經(jīng)正保存了唐代寫本一切經(jīng)的文字文獻(xiàn)面貌，是校理刻本大藏經(jīng)不可多得的材料[6]。關(guān)于中日大藏經(jīng)交流的研究多是圍繞大規(guī)模傳入的刻本階段展開，并不會追溯到古寫經(jīng)。古寫經(jīng)受制于手抄的出版方式，數(shù)量相對稀少，流傳范圍也局限在寺院。但古寫經(jīng)重點(diǎn)保留了刻本大藏經(jīng)階段之前更古老的風(fēng)貌，特別是在佛學(xué)繁盛的唐朝時期，能夠相對即時抄錄漢譯佛典的翻譯、校訂與注釋和中國僧侶的佛學(xué)著述，對原本的忠實(shí)性更高?；谄錁O高的研究價值，筆者認(rèn)為，日本古寫本大藏經(jīng)有必要納入到漢文大藏經(jīng)發(fā)展脈絡(luò)與體系中來。

3 日本木刻本大藏經(jīng)——覆刻漢文大藏經(jīng)

古寫經(jīng)中止的直接原因是雕版印刷術(shù)的發(fā)明，整個圖書出版業(yè)的生產(chǎn)方式都因此發(fā)生了重大變革。中國唐與五代事實(shí)上已有單行本的“印本”佛經(jīng)出現(xiàn)。敦煌《金剛經(jīng)》在卷末標(biāo)注了刊印日期為咸通九年（868年）四月十五日。其扉畫的印刷也十分之精美。可見，雕版印刷術(shù)得到了普遍應(yīng)用，并日趨醇熟。但漢文大藏經(jīng)真正的大規(guī)?？逃?，則始于宋代。北宋開寶年間雕造的“開寶藏”（971—983年）是中國第一部刻本大藏經(jīng)。宋太宗將此藏賜贈入宋日僧奝然，寬和二年（986年）由其乘坐宋商的商船歸國帶回。遣唐使制度在實(shí)施了19次后終結(jié)，但中日佛學(xué)交流沒有因此中斷。日本僧侶開始借由商船的新方式西渡[11]，并在官方層面獲得了認(rèn)可。兩宋時期以日本入宋僧為主體的中日文化交流再次出現(xiàn)一個高潮[12]，自宋代的日本僧侶赴中國“佛教圣地巡禮”而起，延至元代的中國僧侶東渡日本熱潮而終[13]。隨著交流的增多，大藏經(jīng)向日本的傳播更為頻繁，其中不乏私刻本漢文大藏經(jīng)的流出。

從鐮倉時期到室町時期，大藏經(jīng)在日本是屬于刻本輸入時代。之后，日本主要組織過“天海藏”“黃檗藏”等版本的漢文大藏經(jīng)的編纂、雕造、覆刻工作?！短旌０娲笠磺薪?jīng)》簡稱“天海藏”（1637—1648年），又名“倭藏”或“寬永寺版”、“東睿山版”。它是江戶時代德川幕府主持開版的一部官版大藏經(jīng)，以南宋思溪版“資福藏”為定本，并以元版“普寧藏”為補(bǔ)充。該版本采用木活字印刷技術(shù)刊印成書?！饵S檗版大蔵經(jīng)》通稱“黃檗藏”（1669—1681年），為江戶時代黃檗山寶藏院刊刻的私版漢文大藏經(jīng)。該藏以明版“嘉興藏”為底本覆刻，而有所增補(bǔ)，版式全同。后據(jù)“高麗藏”校勘修訂，遂成定本。而日本弘安時期的“弘安藏”和慶長時期的“宗存版”遺存極少，全藏雕刻之詳情不明。

在此需要提到13世紀(jì)由朝鮮半島續(xù)傳到日本的漢文大藏經(jīng)“高麗藏”。它有初雕本、續(xù)雕本和再雕本三種，前兩種已亡佚。再雕本是“開寶藏”的覆刻藏。鐮倉時代（1192—1333年）輸入日本的刻本大藏經(jīng)大部分屬于中國刻板，但進(jìn)入室町時代（1392—1573年）后，則變?yōu)橹饕斎敫啕惏嬖俚癖綶14]。這是受到明朝佛教式微、中日關(guān)系不穩(wěn)定等諸多因素的影響?！案啕惒亍弊鳛樵谀究瘫救毡敬蟛亟?jīng)的權(quán)威，直到活字印刷術(shù)的興起才開始瓦解[15]。

回溯中世紀(jì)日本刊刻的漢文大藏經(jīng)版本源流，涉及了中國官私刻本。大藏經(jīng)刻印規(guī)模大、歷時長，只有當(dāng)時作為佛學(xué)先進(jìn)國的中國所能負(fù)擔(dān)?！按笠唤y(tǒng)”政治格局與思想文化使得古代中國也借助修藏這一浩大工程以彰顯權(quán)力，對內(nèi)分發(fā)給各大寺院，對外還往往作為政治外交、文化交流之禮贈與周邊諸國。而私刻本的刊刻與流通從側(cè)面證實(shí)了宋朝高度發(fā)展的手工業(yè)技術(shù)、海運(yùn)貿(mào)易等經(jīng)濟(jì)實(shí)力。自明代開始，依托于“高麗藏”的日本與朝鮮之間的漢文大藏經(jīng)交流盛況得到階段性的凸顯，中國作為始傳者具有一定能動作用。漢文大藏經(jīng)這般大規(guī)模、高頻度的對外流傳與雕版印刷術(shù)在中國唐宋時期的發(fā)明改進(jìn)還有很深的淵源。中國印刷術(shù)的發(fā)明線索之一就是佛教信徒們因?yàn)閭鹘?jīng)的需要，多方探索反復(fù)實(shí)踐的結(jié)果[16]。日本求經(jīng)傳法的需求同樣旺盛，在佛學(xué)交流中不僅僅滿足于佛經(jīng)印刷品的輸入，還積極通過印刷工藝專著的商品流通、中國刻工赴日的技術(shù)指導(dǎo)等多種方式，進(jìn)行木版雕版、木版活字印刷術(shù)的學(xué)習(xí)與引入，從而實(shí)踐了漢文大藏經(jīng)的開版與覆刻。

4 日本鉛印本大藏經(jīng)——排印漢文大藏經(jīng)

進(jìn)入近代，鉛活字印刷技術(shù)得到長足發(fā)展與廣泛應(yīng)用。日本在此階段關(guān)于大藏經(jīng)也著述眾多，有《大日本校訂大藏經(jīng)》（縮刻藏）、《日本校訂大藏經(jīng)》（卐字正藏）、《大日本續(xù)藏經(jīng)》（卐字續(xù)藏）、《大正新修大藏經(jīng)》（大正藏）等新版漢文大藏經(jīng)，多以“高麗藏”為底本或校本。金屬活字版《大日本校訂大藏經(jīng)》（縮刻藏）在1881—1885年的出版，標(biāo)志著日本出版的大藏經(jīng)有了歷史性的改變，即從仿制中國版本漢文大藏經(jīng)，轉(zhuǎn)變?yōu)楠?dú)創(chuàng)之重新排版、編目的日本大藏經(jīng)[4]599。集結(jié)了多種漢譯佛教典籍的《大正新修大藏經(jīng)》是其中具有里程碑意義的巨作?！按笳亍笔且环N全新的大藏經(jīng)版本，在目錄的編排、收錄的內(nèi)容、?？奔八饕木幹粕隙加性S多創(chuàng)新之處[4]614?！按笳亍弊跃幱柺酪詠恚瑤缀醭蔀榉鸾虒W(xué)術(shù)界最通行的一種版本。其影響之大，利用率之高，是以前的任何一種大藏經(jīng)都無法與之相比的[4]612。此外還有《國譯大藏經(jīng)》《國譯一切經(jīng)》等日文譯本的出版，多附上了漢文底本的原文，變相留存了漢文大藏經(jīng)。

同時期在中國也相繼有運(yùn)用金屬活字印刷技術(shù)，改為“鉛印線裝”出版的“頻伽藏”和“普慧藏”面世。《頻伽精舍?？贝蟛亟?jīng)》（1909—1913年）是以《大日本校訂大藏經(jīng)》（縮刷藏）為藍(lán)本，編目、版式全依同于“縮刷藏”。這是日本在近代東亞格局劇烈變動的大背景下，在佛學(xué)為先導(dǎo)對漢文大藏經(jīng)組織的一次文化回傳。20世紀(jì)40—50年代編纂的《普慧大藏經(jīng)》也是中國佛教界受到日本相繼出版“卐字續(xù)藏”“大正藏”的激勵，而展開的對現(xiàn)有漢文大藏經(jīng)的補(bǔ)足、增廣與精選[4]550。具體來講，一是翻譯了一些南傳大藏經(jīng)經(jīng)典，二是發(fā)掘了一些少為流傳的佛典珍本，三是校勘了一些集多種大藏經(jīng)異同的經(jīng)文篇目。雖然此次修藏活動沒有完成預(yù)期計劃，但其仍然是將中國佛教文化遺產(chǎn)發(fā)揚(yáng)光大的一次重要實(shí)踐。

可見，日本大藏經(jīng)在近代逐步形成自身的發(fā)展脈絡(luò)，并在中日佛學(xué)交流中輸出影響力。一方面，日本學(xué)界針對大藏經(jīng)漢譯本展開了大規(guī)模的校訂、翻譯、研究工作，完成了獨(dú)立的佛學(xué)知識建構(gòu)。近現(xiàn)代日本佛教界乃至知識界都參與進(jìn)來，對漢文大藏經(jīng)進(jìn)行一次系統(tǒng)性的組織架構(gòu)，并形成了對大藏經(jīng)分類、摘錄、編目的新方法。佛經(jīng)在日本從傳入、吸收、內(nèi)化，完成了在本地化的巨大實(shí)踐，逐步獨(dú)立于中國的漢文大藏經(jīng)體系。另一方面，日本保存并發(fā)展的漢文大藏經(jīng)體系反過來對中國近現(xiàn)代佛學(xué)產(chǎn)生了巨大影響。日本佛教在明治維新和“廢佛毀釋”之后迎來了復(fù)興，中國佛教在晚清民國之際則面臨變局。在國際佛學(xué)思潮的涌動下，尤其是在日本學(xué)界對同類作品的影響下，中國佛教的書寫方式經(jīng)歷了由經(jīng)到史的轉(zhuǎn)變，佛教知識的建構(gòu)中呈現(xiàn)出史學(xué)的傾向[17]。中日文化交流的勢能高低發(fā)生了逆轉(zhuǎn)，原以中國為源頭的東亞藏經(jīng)之路逐漸凋零，一條以日本為始發(fā)的新東亞藏經(jīng)之路悄然形成[18]。

5 結(jié)語

結(jié)合“第二個結(jié)合”的視角，以漢文大藏經(jīng)為載體的古代中日佛學(xué)交流是中國對日本單向輸出。其中，唐宋時期在遣唐使制度、宋商海運(yùn)貿(mào)易的作用下呈現(xiàn)兩次高潮。明朝期間則相對式微，主要經(jīng)由朝鮮半島間接實(shí)現(xiàn)。清末至近代以來，漢文大藏經(jīng)由日本回傳到中國。在佛學(xué)交流中，日本也逐漸替代了中國占據(jù)主導(dǎo)地位。漢文大藏經(jīng)在中日間的流傳完成了一個大環(huán)流，其中還有朝鮮半島支線的延展，這是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性的突出體現(xiàn)。日本的漢文大藏經(jīng)依照歷時的編纂順序與印刷技術(shù)，可以分為古寫本、木刻本、近現(xiàn)代鉛印本，階段特征顯著，總體特點(diǎn)如下：

一是內(nèi)容上原文對照，追本溯源。在古寫經(jīng)、刻本經(jīng)的前期階段，日本大藏經(jīng)使用手抄或者覆刻、印刷的方式來出版。其編纂全面依托于漢文大藏經(jīng)，這是中華文明對世界文化的一大貢獻(xiàn)。而進(jìn)入近代，日本大藏經(jīng)在校訂、編纂、翻譯過程中逐步創(chuàng)立了自身的佛學(xué)組織體系。日文版本也幫助漢文大藏經(jīng)保存下來，流傳及作者時代歷歷分明，補(bǔ)足了缺佚。還有一些日本大藏經(jīng)出版物會附上漢譯佛經(jīng)原文，將木刻本佛經(jīng)與近現(xiàn)代鉛印本佛經(jīng)對照起來，在版本學(xué)方面也具有了很高的學(xué)術(shù)研究價值。最為盛名的宋版書在日本也多有存藏。被列為日本重要文化遺產(chǎn)的京都《醍醐寺藏宋版一切經(jīng)》是國內(nèi)鮮見的“福州本”（東禪寺等覺院刊刻的《崇寧萬壽大藏》和開元寺刊刻的《毗盧大藏》）的刊本，現(xiàn)出版了目錄。其版式舒朗雅潔，凸顯了中和對稱之美，字體為大氣樸拙的顏體，另外用紙用墨也十分講究。相關(guān)研究的熱潮對中國近現(xiàn)代佛學(xué)研究格局具有巨大影響力，中華文明始終在兼收并蓄中歷久彌新。

二是流傳上與印刷技術(shù)相輔相成。伴隨著雕版印刷、活字印刷的發(fā)展，佛經(jīng)的出版進(jìn)程逐步縮減，佛教的流傳范圍逐步擴(kuò)大。日韓地區(qū)都是在中國雕版印刷的興盛期，進(jìn)行“大藏經(jīng)”大規(guī)模的交流與傳播，超越了以往分散的手抄佛經(jīng)的局限，實(shí)現(xiàn)了入“藏”。佛經(jīng)的流傳也促進(jìn)了印刷技術(shù)在日本的引入與發(fā)展，對回溯中華文明傳播的絢爛歷史有所裨益。

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作者簡介：殷琦琦，中國國家圖書館館員，研究方向?yàn)槲墨I(xiàn)資源建設(shè)、海外中國學(xué)。

收稿日期：2023-12-14本文責(zé)編：李芳

* 本文系2022年度國家圖書館館級科研項目“中國古籍外文譯本資源建設(shè)及其國外傳播影響力研究”（項目編號：NLC-KY-2022-04）的成果之一。