論精神需要及其與精神生活的關(guān)系

[摘要]學界對精神需要研究較少且缺乏共識。從人類本性上看，精神需要是人類在進化過程中逐漸形成的使人超越動物從而成為真正意義上的人的高級心理需要，具有后發(fā)性、激發(fā)性、跨越性和規(guī)導(dǎo)性等特點。對終極事物的關(guān)切、對理想人生的向往、對人生價值的追求構(gòu)成精神需要的核心結(jié)構(gòu)，其支撐結(jié)構(gòu)包括知識、觀念、意識、情感和意志等基礎(chǔ)心理因素，這些因素通常并不直接表現(xiàn)為精神需要。精神需要屬于自我實現(xiàn)需要，是自我實現(xiàn)需要的核心內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)內(nèi)涵，是其靈魂之所在。精神需要生成和滿足的過程是精神生活過程，也是道德生活過程。對于精神生活來說，精神需要的開發(fā)及滿足是其核心內(nèi)容。

[關(guān)鍵詞]需要；精神需要；自我實現(xiàn)需要；高級心理需要；精神生活

[作者簡介]江暢，華中師范大學政治學部教授，教育部長江學者特聘教授；左家輝，湖北大學哲學學院博士生。

*本文系國家社會科學基金后期資助重點項目“哲學三部曲：本體論、知識論、價值論（全三卷）”（23FZXA001）的階段性成果。

“精神需要”是當代人普遍使用的一個概念，在人類生活日益物化的時代背景下，精神需要的問題日益凸現(xiàn)。人們對什么是精神需要并沒有形成共識，甚至尚未見到一個比較有說服力的關(guān)于精神需要的定義。目前有關(guān)精神需要界定的共同問題是沒有從精神使人超越動物、使人真正獲得自由的意義上揭示精神需要的本性或?qū)嵢槐举|(zhì)。因此，弄清“精神需要”的內(nèi)涵、結(jié)構(gòu)、特征及在人的需要系統(tǒng)中的地位，精神需要滿足與精神生活的關(guān)系等問題，是倫理學和精神哲學研究的重要任務(wù)，也是新時代培育和滿足人們精神需要、普遍提高社會成員精神境界的迫切需要。

一、精神需要的含義和特點

在漢語中，“需要”具有“應(yīng)該有或必須有”（動詞）以及“需用的東西”（名詞）的意思?！靶枰迸c“需求”相近，“需求”的意思是“由需要而產(chǎn)生的要求”?！靶枰眰?cè)重客觀性，而“需求”包含了主觀性的含義，因而不能隨意彼此替換。在英語中，與漢語“需要”對應(yīng)的有兩個詞：一是need（名詞與動詞同形）；二是require（相應(yīng)的名詞是requirement）。前者的動詞含義是“需要（某事物或某人）；要；缺乏”，其名詞含義是“缺乏；必需；需要”。后者的動詞含義是“有賴于（某事物或某人）；需要”，其名詞含義是“依賴的或需要的事物”①。從中能夠歸納出需要的兩個基本意思：其一，因缺乏而必須有某物或某人；其二，因依賴而必須有某人或某物。這兩個意思相互關(guān)聯(lián)但有區(qū)別：人缺乏的東西不一定是依賴的東西，人依賴的東西也不一定是缺乏的東西。需要的主要意思應(yīng)是指因依賴某物而客觀上要求擁有某物的心理狀態(tài)。若無這種依賴物，人類或者不能生存，或者生存得不好。一般而言，精神需要就是這種依賴精神而客觀上要求擁有意義上的需要。

從人類本性上看，精神需要是人類在進化過程中逐漸形成的對精神的依賴并因而使人超越動物、成為真正意義上的人的高級心理需要。與生存需要和發(fā)展需要不同，精神需要指人對精神的需要，“精神”本身就是需要的對象；而生存需要和發(fā)展需要指人在生存方面和發(fā)展方面的需要，“生存”“發(fā)展”是需要的目的而不是對象。對于這一界定，我們可以從以下幾個方面作進一步的闡述。

第一，精神需要及其滿足是在人類進化過程中相互生成并不斷演進的。精神需要作為人類的后發(fā)性需要，大約是在氏族社會出現(xiàn)時開始產(chǎn)生的，其標志是圖騰的出現(xiàn)。圖騰是原始人所確立并得到氏族共同體普遍認同的具有超凡神秘力量的某種特定的物種①，表達了他們對得到某種超凡神秘力量的庇佑的渴望?！皥D騰的肇始并非源于生活的需要，而是源自人類生活意義的追問與解釋，圖騰的延續(xù)其意義在于如何影響人類的社會行為?！盵2]（83）對圖騰的需要其實就是對超越于生存的精神的需要，如果人類始終囿于生存需要的滿足而不追求超越，那就不會有圖騰的出現(xiàn)，也就不會有精神需要的產(chǎn)生。精神需要出現(xiàn)后，伴隨著的人類的進化以及精神需要產(chǎn)生與滿足的相互作用，人類的精神需要不斷得到豐富和發(fā)展。

從人類精神進化史看，精神需要產(chǎn)生后經(jīng)歷了兩個黃金發(fā)展時期：一是軸心時代，主要是公元前500年前后的約三百年；二是現(xiàn)今時代，主要是15世紀以來的約六百年。在軸心時代，精神需要的跨越式發(fā)展體現(xiàn)在人產(chǎn)生了對精神方面的理論的需要，尤其是對哲學的需要。正因為有了這種精神需要，哲學以及作為其基礎(chǔ)并受其規(guī)導(dǎo)的學科形態(tài)的知識得以產(chǎn)生。市場經(jīng)濟的興起和發(fā)展，尤其是一系列工業(yè)革命以及全球化事件，又引起了人類精神需要的新一輪的跨越式演進。其主要特征在于，精神產(chǎn)品因商品化而極大地豐富。但這一時期人類需要的開發(fā)和滿足受控于市場法則，以生理需要為基礎(chǔ)和核心的生存需要由于具有比精神需要大得多的強度而成為人們重點開發(fā)的對象，精神需要在人的需要結(jié)構(gòu)中的應(yīng)有位置被擠占。于是精神產(chǎn)品雖然急劇豐富，卻被物質(zhì)化了，出現(xiàn)了尤瓦爾·赫拉利所描述的文化局面：“在過去幾世紀中，全球化浪潮翻騰洶涌，幾乎讓所有文化改頭換面，再也難窺原貌。”[3]（165）這是今天人類普遍精神荒蕪的根本原因之所在。不過，當代人類對此已經(jīng)有了較為清醒的意識，這種精神荒蕪的狀況有望改變。

第二，精神需要包括人對精神產(chǎn)品的需要，而精神產(chǎn)品是通過精神生產(chǎn)產(chǎn)出的滿足精神需要的產(chǎn)品。任何需要都需要消費某種對象來得到滿足，精神需要亦如此。其他需要的對象可能是自然物，如賴以生存的空氣和食物，但精神需要指向的對象只能是人類的產(chǎn)品。因此，精神需要、精神滿足，精神產(chǎn)品、精神生產(chǎn)存在著相互生成、相互制約的關(guān)系。社會的精神生產(chǎn)對于人的精神需要的產(chǎn)生和滿足具有決定性的意義，其精神產(chǎn)品既能刺激人們對自身精神需要的開發(fā)，又能對其滿足。因此，精神生產(chǎn)問題受到近代思想家們的重視。英國古典經(jīng)濟學家從物的視角探究精神，并將其視作財富增長的手段之一，德國古典哲學家從人的視角提出精神生產(chǎn)是人展現(xiàn)主體性的依據(jù)，馬克思提出“精神生產(chǎn)概念”，并創(chuàng)立了歷史唯物主義的精神生產(chǎn)理論[4]（54）。馬克思認為“精神生產(chǎn)”具有“精神性”和“生產(chǎn)性”兩個重要特征，這兩個特征蘊含于實踐概念中。作為建立于物質(zhì)生產(chǎn)基礎(chǔ)之上的人類特有的感性活動，精神生產(chǎn)隨著社會分工的推進而不斷深入，最終指向“自由自覺活動”的人類實踐目標。資本主義社會精神生產(chǎn)的“生產(chǎn)性”體現(xiàn)為資本主義的增殖性特征，這使“精神性”價值淪為生產(chǎn)主義的外在表現(xiàn)，精神生產(chǎn)“成為一種既遵循著從‘生產(chǎn)’到‘資本’的普遍規(guī)律，又有著特殊呈現(xiàn)方式的社會實踐形式”[5]（37）。按照馬克思的觀點，物質(zhì)生產(chǎn)和精神生產(chǎn)的目的是促進每一個社會人的全面而自由發(fā)展。由于精神生產(chǎn)體現(xiàn)了人全面而自由發(fā)展的要求，因而是更高層次的社會生產(chǎn)，其發(fā)展程度決定著社會成員精神需要的開發(fā)和滿足的程度。

第三，精神需要隱含著人對精神的依賴性。麥金太爾認為人是具有依賴性的理性動物，他所說的依賴性源自人生理上的脆弱性。“由于具有脆弱性和折磨，所以相應(yīng)地具有依賴性。”[6]（2）他認為人類只有通過理性意識到自身的脆弱性，才能真正意識到德性對于人類生活的極端重要性。麥金太爾的觀點是正確的，但他沒有從單個人的脆弱性引申出人類個人對社群的依賴性。人類文明史表明，有理性的人類即使意識到自身的脆弱性也并不必然會對自身德性進行培育。理性只是德性必要的前提而不是充分根據(jù)。人類德性的充分根據(jù)在于人的社群性。脆弱性與社群性是人類依賴性的根源。人類精神的核心內(nèi)容是為個人與他人、群體、自然的關(guān)系問題提供回答，以為個人在宇宙中安身立命提供規(guī)導(dǎo)。這種精神因素已經(jīng)成為個人生存得更好之必需。缺乏這種精神因素，個人不可能生存得更好，如果人類普遍缺乏它，人類的整體生存也會受到威脅。正是在這種意義上，精神需要隱含著對精神的依賴。

第四，精神需要是人超越動物從而成為真正意義上的人的高級心理需要。雅斯貝爾斯稱“軸心時代”是“人之存在”發(fā)生整體改變的“精神化”時代，“自此以后，人才之所以成為人”[7]（8）。這說明雅斯貝爾斯認為人類是在精神化之后才成為真正意義上的人。軸心時代的許多思想家也意識到精神才是人之所以為人的決定性因素。荀子曾說：“水火有氣而無生，草木有生而無知，禽獸有知而無義，人有氣有生有知，亦且有義，故最為天下貴也?！保ā盾髯印ね踔啤罚┤擞辛x才真正成為人，這種“義”就是人的精神因素。古希臘的赫拉克利特認為：“如果幸福在于肉體的快感，那么就應(yīng)當說，牛找到草料吃的時候是幸福的。”[8]（18）人除了肉體欲望的滿足之外還有不同于這種欲望的更高層次的需要?！罢嬲娜瞬皇亲匀簧L的，而是人為造就的‘成為’之人。”[9]（554）“成為”包含著“造就”即造就成精神之人。這并不是指外在的塑造，而是要對人的精神需要進行開發(fā)并使之滿足，如此人就不再是自然生長之人，而是應(yīng)該成為之人。其關(guān)鍵在于“精神需要”，這種高級心理需要能夠濡化或浸染生存需要和發(fā)展需要，使之統(tǒng)一于精神需要，受精神需要的規(guī)導(dǎo)。只有當人類產(chǎn)生了精神需要并追求其滿足之后，人類才不再完全受自然規(guī)律的控制，才具有了宇宙任何事物都不具有的自由，人類就是高于動物的真正意義上的人類。

精神需要具有幾個主要特點。第一，后發(fā)性。精神需要通常是在生存需要得到基本滿足之后才會產(chǎn)生。第二，激發(fā)性。精神需要的產(chǎn)生與社會環(huán)境的激勵有關(guān)，只有社會提供精神方面的教育以及精神產(chǎn)品，個人才會意識到自己的精神需要并追求其滿足。物化社會的成員則大多不會產(chǎn)生精神需要。第三，跨越性。精神需要不只是對生存需要和發(fā)展需要的深化，它的滿足能夠使人擺脫物質(zhì)利益和感性法則的制約，讓人獲得真正的自由，因此它是需要的跨越。第四，規(guī)導(dǎo)性。精神需要的產(chǎn)生尤其是其被滿足能對生存需要以及發(fā)展需要產(chǎn)生規(guī)范和引導(dǎo)作用，從而改變滿足這兩種需要的方向和方式，而這種規(guī)導(dǎo)性是精神需要得到滿足的自由主體的主體性功能。

二、精神需要的結(jié)構(gòu)

個體精神是個體精神需要滿足的結(jié)果，因此精神需要的結(jié)構(gòu)與精神的結(jié)構(gòu)呈對應(yīng)關(guān)系。精神的結(jié)構(gòu)分為核心結(jié)構(gòu)和支撐結(jié)構(gòu)，前者包括主導(dǎo)觀念、最高理想和基本信念等高級心理，后者包括知識、觀念、意識、情感和意志等基礎(chǔ)心理。精神需要的支撐結(jié)構(gòu)通常并不直接表現(xiàn)為精神需要，而體現(xiàn)為滿足精神需要的要求。例如，精神需要通常不包含對知識的需要，但它對終極關(guān)懷的需要以科學知識和哲學知識為根據(jù)，因而客觀上要求有相應(yīng)的知識。

康德將他的哲學旨趣匯合為三個問題：“1.我能知道什么？2.我應(yīng)當做什么？3.我可以希望什么？”[10]（514）這三個問題為“康德之問”。在他看來，第一個問題是一個純粹的思辨問題，涉及的是對本體的關(guān)切，追求的是至真；第二和第三個問題是實踐問題，涉及的是對道德和幸福的關(guān)切，追求的是至善。從精神哲學的角度看，康德之問簡要地闡明了人的精神需要核心結(jié)構(gòu)的三個方面，即對終極事物的關(guān)切、對理想人生的向往、對人生價值的追求?？梢砸源藶榫€索討論精神需要的核心結(jié)構(gòu)。

人的精神需要首先體現(xiàn)在對終極事物的關(guān)切。人的理性有一種窮根究底的追問本性，它從個別到普遍、從有限到無限、從對象到自我、從經(jīng)驗到超驗的知識展開追尋，體現(xiàn)為對終極事物的關(guān)切。終極事物是指世界（包括自然和社會）以及人類的終極狀況，它可能是終極實在，也可能是終極真理或終極價值，是關(guān)涉自己、世界以及雙方關(guān)系的真諦。這種意義上的“追尋”體現(xiàn)為通常所說的“終極關(guān)懷”（ultimate concern，又譯“終極關(guān)切”），即對自然、社會、人生及其關(guān)系的真諦的關(guān)切?！敖K極關(guān)懷”概念是20世紀的宗教哲學提出的概念，蒂利希將它解釋為“決定著我們是生存還是毀滅的東西”[11]（37），張岱年則稱“終極關(guān)懷的問題也就是精神生活的最高追求”[12]（95）。其實，終極關(guān)懷實質(zhì)上只是人對人來自哪里、去往何方以及人生有何意義的價值關(guān)切。張岱年認為終極關(guān)懷有三種類型：歸依上帝的終極關(guān)懷、返歸本原的終極關(guān)懷、發(fā)揚人生之道的終極關(guān)懷[12]（95）。人事實上不可能歸依上帝，也不能返歸本原，因而只能“發(fā)揚人生之道”。張載自述為學宗旨是“為天地立心，為生民立命，為往圣繼絕學，為萬世開太平”（《張子語錄》），其實就是在發(fā)揚人生之道的終極關(guān)懷。一個人如果沒有這樣的終極關(guān)懷，他的靈魂或心靈就得不到安頓，就會產(chǎn)生如海德格爾所說的“茫然失其所在”的“非在家”的沉淪狀態(tài)[13]（769）。

按照先秦儒家的觀點，“人生之道”是源自“天道”和“地道”并受之制約的“人道”。作為精神需要終極事物的人道以天地之道為根基和依據(jù)，人生之道則是其落腳點。用荀子的話說就是：“道者，非天之道，非地之道，人之所以道也。”（《荀子·儒效》）“哲學作為智慧之學要研究人為什么要活著、人怎樣生活才有意義的人生問題，什么樣的社會、宇宙環(huán)境最適合人類生存的問題，以及人生、社會和宇宙之間的關(guān)系問題；要研究這一切的現(xiàn)在、過去和將來的狀況；要研究它們本來的、可能的、應(yīng)該的或理想的狀況?！盵14]（3）哲學的使命擔當體現(xiàn)了人類精神需要所訴求的終極關(guān)懷，其成果則為這種精神需要的滿足提供食糧。自軸心時代以來，作為精神核心要素的主導(dǎo)觀念主要是由哲學提供的。一般而言，人們要滿足精神的終極追問需要就要學習和掌握哲學知識、哲學觀念、哲學方法和哲學智慧，從而確立正確的世界觀、價值觀和人生觀。

人的精神需要其次體現(xiàn)為對理想人生的向往。作為精神需要的另一核心內(nèi)容，它關(guān)系人的生活方向和目標的有無以及正確與否。在現(xiàn)代社會，每個人都希望自己度過一個美好、圓滿的理想人生，但并不是每個人都能夠確立這樣的人生，人們確立的人生理想也不一定都正確、完美。一般那些確立了正確的主導(dǎo)觀念的人擁有更強烈的對理想人生的渴望，而且更有可能謀劃正確的理想人生藍圖。因為一個人在確立正確的主導(dǎo)觀念過程中必定會思考自己度過怎樣的人生的問題，才會在主導(dǎo)觀念規(guī)導(dǎo)下謀劃理想人生，如此謀劃的理想人生會更全面、更有高度和深度。當然，一般大眾在社會意識形態(tài)的影響下也具有謀劃正確的理想人生的可能，但其容易被意識形態(tài)誤導(dǎo)而致使其謀劃發(fā)生偏誤。對理想人生的渴望作為一種精神需要不會自發(fā)形成而必須開發(fā)，個人的培育和社會的激發(fā)是關(guān)鍵性因素。

通常，主要是由統(tǒng)治者為社會成員提供理想人生的范式。例如，《尚書·洪范》中記載的西周時代“統(tǒng)治大法”中第九章“五?！本褪侵芡醭癁槌济裨O(shè)計的理想人生。自軸心時代，歷代哲學家和政治家為人們提供了多種人生理想和社會理想圖景。在所有理想中，只有馬克思提出的“每一個個人的全面而自由的發(fā)展”[15]（683）（可轉(zhuǎn)換成“社會中所有人的全面而自由的發(fā)展”）是最合理的方案。它吸取歷史上各種理想人生方案中的合理養(yǎng)分，是對它們的綜合性創(chuàng)新和創(chuàng)造性超越，其內(nèi)容充分體現(xiàn)了人類謀求生存得更好的本性要求[16]（33）。這一理想人生以重視人的全面發(fā)展為前提，尊重個人的自主選擇和創(chuàng)造，它意味著社會中所有人的潛能得到盡可能充分的開發(fā)和發(fā)揮，以及所有人的生存需要、發(fā)展需要（特別是精神需要）和享受需要得到盡可能好的滿足。當這種理想人生成為一個人的渴望并進而變?yōu)楝F(xiàn)實時，他就過上了理想的生活。

人的精神需要最后體現(xiàn)為對人生價值的追求。在宇宙萬物中，只有人具有主體性，包括自主性、能動性和創(chuàng)造性等。人能夠通過實踐創(chuàng)造價值，包括對自然物的改進、改造而創(chuàng)造的價值，以及對人為物的制作而創(chuàng)造的價值。人生因為人能夠創(chuàng)造價值并帶來價值而具有價值。恩格斯說：“人是唯一能夠掙脫純粹動物狀態(tài)的動物——他的正常狀態(tài)是一種同他的意識相適應(yīng)的狀態(tài)，是需要他自己來創(chuàng)造的狀態(tài)?！盵17]（845）這種狀態(tài)正是人通過他對人生價值的追求和創(chuàng)造實現(xiàn)的。人生價值的大小取決于人的追求。關(guān)于這一點，現(xiàn)代人容易面臨兩個問題。一是對人生應(yīng)當具有什么樣的價值缺乏正確的認識，在追求人生價值的過程中發(fā)生偏誤。二是雖然對人生應(yīng)具有的價值有正確的認識，但缺乏創(chuàng)造人生價值的動力或者沒有找到創(chuàng)造人生價值的正確路徑?！鞍萁鹬髁x”和“拜權(quán)主義”以及“躺平文化”的擴散就是上述問題的典型表現(xiàn)。這些問題形成的原因很復(fù)雜，但從精神哲學的角度看，主要在于沒有確立正確的人生觀，沒有樹立崇高的人生理想和對理想實現(xiàn)的堅定信念，根源則在人追求正確人生價值的精神需要沒有得到正常開發(fā)和滿足。

人的價值創(chuàng)造是為了自己生存、生存得好和生存得更好，由于人具有社群性，價值創(chuàng)造不僅要為個人創(chuàng)造價值，更首先要為社群創(chuàng)造價值。因此，人生價值的大小并不在于個人占有和享用的價值多少，而在于個人給社群或他者創(chuàng)造的價值和貢獻。貢獻越大，人生價值就越大。這種貢獻歷來也被看作道德的實質(zhì)內(nèi)涵。古今中外不少思想家認為不要從個人占有的角度考慮個人的幸福（人生價值的內(nèi)涵），而要從對他者的貢獻（德）考慮個人的幸福（福），即所謂“以德配?！?。《中庸》云：“大德必得其位，必得其祿，必得其名，必得其壽?！笨档乱舱J為，“德性（作為配享幸福的條件）是一切在我們看來只要可能值得期望的東西，因而也是我們謀求幸福的一切努力的至上條件，所以是至上的善”[18]（117）。當人們這樣理解人生價值時，他追求人生價值的精神需要就會從潛能變成現(xiàn)實。

精神需要支撐結(jié)構(gòu)主要由知識、意識、觀念等心理要素構(gòu)成。在精神需要產(chǎn)生的過程中及產(chǎn)生之后，這些要素通常會對精神需要的滿足發(fā)揮支撐性作用。知識是精神需要的基礎(chǔ)。例如，終極關(guān)懷通常以具有哲學知識、宗教知識為前提，當這種精神需要產(chǎn)生之后，又會激發(fā)人們?nèi)W習鉆研哲學知識或宗教知識。意識是精神需要產(chǎn)生的契機。只有當人意識到關(guān)切終極事物、渴望理想人生和追求人生價值對自己的生存發(fā)展具有重要意義時，他才會產(chǎn)生這些需要并追求滿足。觀念系統(tǒng)是整個精神需要的基礎(chǔ)性結(jié)構(gòu)，在精神需要核心結(jié)構(gòu)要素中，主導(dǎo)觀念以人的觀念系統(tǒng)為基礎(chǔ)并體現(xiàn)為其他觀念，而最高理想和基本信念都導(dǎo)源于主導(dǎo)觀念。除上述要素外，在精神需要產(chǎn)生和滿足的過程中，還需要其他基礎(chǔ)心理要素（如欲望、情感、意志、能力等）發(fā)揮作用。比如，精神需要也以人類、社群擁有的深厚情感為基礎(chǔ)，對理想人生的向往本身就包含著對理想人生的崇敬、傾慕、熾愛等美好情感，是欲望與情感有機融合的體現(xiàn)。又如，精神需要不會自然產(chǎn)生，人對自身精神需要的開發(fā)和強化離不開意志的調(diào)控作用。

三、精神需要在人的需要中的地位

需要為生命所持有，人類的生命就是產(chǎn)生需要和滿足需要的過程。人類的需要主要是指人因依賴生存發(fā)展所需要的事物并在客觀上要求擁有這些事物的心理狀態(tài)。人類需要不是單一的，而是豐富多彩的，是一個諸多因素構(gòu)成的多維度的、多層次的龐大系統(tǒng)。隨著社會文明的發(fā)展和人類的進化，人的需要的種類、層次還會越來越繁多和復(fù)雜。馬克思的“需要體系”[19]（20）概念以歷史唯物主義為根據(jù)，把人類需要劃分成自然屬性決定下的生存需要、實踐基礎(chǔ)上的參與社會交往的需要、人的自我實現(xiàn)和實現(xiàn)人的全面發(fā)展的需要三種類型[20]（164）。馬斯洛則根據(jù)生活經(jīng)驗的觀察和歸納將需要劃分為生理、安全、歸屬和愛、自尊以及自我實現(xiàn)等五個層次[21]（40-53）。我國學者王偉光根據(jù)不同的標準對人的需要作了進一步細致的劃分，認為人的需要可以劃分為七大類：自然需要（直接需要）和社會需要，個別、特殊需要（個體需要、群體需要）和一般、普遍需要（社會整體需要），物質(zhì)需要和精神需要，經(jīng)濟需要和非經(jīng)濟需要，生產(chǎn)需要和生活需要，現(xiàn)實需要和理想需要[22]（19）。以上對人的需要類型和層次的劃分各不相同，但都肯定精神需要不僅是人類的需要而且屬于高級層次的需要。為敘述方便，從身體角度可將需要劃分為生理需要、心理需要和精神需要，從需要的目的角度可將需要劃分為生存需要、發(fā)展需要、自我實現(xiàn)需要，從這些角度考察精神需要在人的需要系統(tǒng)中的地位。

生理需要是生命體的基本需要，生命對其生長環(huán)境以及生長物資的固有需要構(gòu)成了其生存基礎(chǔ)。與生理需要不同，心理需要并非原始生命的固有需要，它在高等動物和人的神經(jīng)、內(nèi)分泌系統(tǒng)已達到相當完善程度的情況下才產(chǎn)生。一些動物尤其是哺乳動物具有與人相似的解剖結(jié)構(gòu)和生理基礎(chǔ)，因而有與人非常相似的心理，如感覺、表象、識記和某種情感，以及初步的形象思維、分析和判斷能力。因此動物也有心理需要，這些心理需要得不到滿足同樣也會產(chǎn)生心理問題。與動物相比，人類的心理要復(fù)雜且高級得多，其心理需要更加強烈，如得不到滿足，就會產(chǎn)生各種不良心理狀態(tài)。馬斯洛所說的安全、歸屬和愛、自尊的需要以及認知和審美需要大致上屬于心理需要。其中安全需要介于生理需要與心理需要之間，但更靠近心理需要，因為安全需要是與人畏懼、恐怖等心理感受相聯(lián)系的，而不是與饑餓、口渴等生理感受相關(guān)。從人的心理的基本結(jié)構(gòu)和機能看，心理需要主要包括認識需要、情感需要和意志需要。

雖然心理需要源自生理需要并受其制約，但兩者之間存在著實質(zhì)性的區(qū)別。首先，它們的來源不同。生理需要來源于人體內(nèi)部的生理機能，是人體本能的反應(yīng)，其滿足是生命維持的必需條件。心理需要則源于人的社群性比如人際關(guān)系等。對其滿足是心理健康的必需條件，如人有安全感才不會恐懼，獲得社會認同才有歸屬感。其次，表現(xiàn)形式不同。生理需要通常表現(xiàn)為饑餓感、口渴感、疲勞感等生理反應(yīng)，一旦這些需要得到滿足，人體就會感到舒適和愉悅。心理需要則通常表現(xiàn)為認同感、光榮感、自豪感等情感需求。這些需要得到滿足時，人會感到滿意和幸福。再次，滿足方式不同。生理需要通常要用外部的物質(zhì)或條件來滿足，如吃飯、喝水、睡眠等。心理需要則需要通過個人奮斗、社會交往或互動等個人努力的過程來實現(xiàn)，如要通過與他人交流獲得愛、通過融入共同體來獲得歸屬感、通過尊重他們來獲得自尊感。最后，影響范圍和強度不同。生理需要是每個人的基礎(chǔ)需求，具有普遍性。心理需要則因人而異，因生存境遇而異，如戰(zhàn)亂年代的人對安全的需要就十分強烈，而和平年代的人對歸屬和愛、自尊等的需要更突出。因此，心理需要具有個體性、多樣性和靈活性的特征。生理需要和心理需要的強度也有很大的不同，生理需要得不到滿足就會威脅或危害人的生命，而心理需要得不到滿足通常短時間內(nèi)不會如此，但長此以往也會對人的健康造成傷害。

生理需要與心理需要都是人的基本需要，精神需要則不是人的基本需要。精神需要是人的派生需要。如果說馬斯洛的安全、歸屬和愛、自尊的需要是人的心理需要，那么自我實現(xiàn)是人的精神需要或者更準確地說包含精神需要，因為精神需要是自我實現(xiàn)需要的核心內(nèi)容或?qū)嵸|(zhì)內(nèi)涵，是其靈魂之所在。沒有精神需要，就沒有對終極事物的關(guān)切、對理想人生的向往、對人生價值的追求，自我實現(xiàn)需要就根本無從談起。精神需要雖然是后發(fā)的需要，但卻是人特有的需要，而且一旦形成并得到滿足就能使人控制和調(diào)整心理需要甚至生理需要，使人獲得主體性并進而獲得相對于感性法則的自由。

馬斯洛把人的需要劃分為低級需要和高級需要，高級需要是相對于前面低層次的需要而言的，自我實現(xiàn)需要是最高層次的需要[21]（113）。這種說法常引起高級需要與其他需要之間僅僅存在程度區(qū)別的誤解。實際上，自我實現(xiàn)需要與前三種高級需要之間存在著質(zhì)的區(qū)別。前三種高級需要屬于高級動物與人的心理需要，而自我實現(xiàn)需要則是人對心理需要的超越。其他的需要只體現(xiàn)人性中某方面的要求，而自我實現(xiàn)需要是人性的充分實現(xiàn)，“一個人能夠成為什么，它就必須成為什么，他必忠實于他自己的本性”[21]（53）。此“成為”正是人特有的主體性的體現(xiàn)。因此，自我實現(xiàn)需要是專屬于人類的需要。但是，自我實現(xiàn)需要并不是人生存所必備的。無論從人類整體看，還是從人類個體看，就其生存而言，在沒有精神需要的情況下，人完全可以生存，只不過這種生存與動物無實質(zhì)性區(qū)別。然而，當人類有了精神需要潛能之后，這種潛能就必須變成現(xiàn)實并獲得滿足。如果這種需要得到滿足，人類就會在相當大程度上不再像動物那樣完全受感性法則的約束，從而獲得自由；相反，如果得不到滿足就會發(fā)生精神問題，精神問題可能對生存產(chǎn)生嚴重威脅。

自我實現(xiàn)不僅具有相對于其他高級需要的更大獨立性，而且具有更大的能動性，其中的精神需要一旦得到開發(fā)和滿足，就會建立起精神系統(tǒng)，就可以發(fā)揮自身的功能尤其是其中的理想和信念因素以凝聚人的理性、情感和意志的力量，對人的心理需要甚至生理需要進行控制和調(diào)節(jié)。歷史上有許多這樣的故事，“嗟來之食”就是人為了人格尊嚴不接受帶有侮辱性的施舍，“孔顏之樂”也是一個典型的事例①。美國政治學家帕特里克·亨利（Patrick Henry，1736—1799）的“不自由，毋寧死”（give me liberty or give me death）的吶喊、匈牙利詩人裴多菲·山陀爾（Pet？fi Sándor，1823—1849）的“生命誠可貴，愛情價更高；若為自由故，二者皆可拋”的詩文，也充分說明了精神需要在人的需要體系中的巨大能量。

精神需要是人實現(xiàn)對動物的跨越，使人具有主體性從而真正成為人的人類特有需要。人首先必須像動物一樣生存，最基本的當然是生理需要。人的理性與智能要求他謀求更高層次的滿足，即更好地生存，于是人類就有了發(fā)展需要。發(fā)展需要將人的基本生理需要提升到對高級生理需要如美食美色的滿足，并產(chǎn)生了安全、歸屬和愛、自尊等心理需要。然而，上述需要都屬于生存范疇的需要，對這些需求的追尋雖然已經(jīng)使人區(qū)別于動物，但僅限于在生物學意義上而非人類學意義上。只有當人的發(fā)展需要不再局限于生存需要范圍，而體現(xiàn)為對精神需要的追求之時，人的需要結(jié)構(gòu)才發(fā)生根本性的改變，其主控要素就不再是生理需要，而是精神需要。因此人的發(fā)展需要既可局限于生存需要階段，也可突破此階段而進入精神需要階段。這種突破是跨越而非漸進的，是使人類從動物成為宇宙新物類的飛躍。有了這次飛躍，生物進化就不再是從生物到動物/植物，而是從生物到動物再到人類。人類不再只是動物中的最高層次，而是生物、動物兩個層次之上的最高層次。古代的思想家早已天才地覺察到這一點。老子所說的“域中有四大，而人居其一焉”（《老子》二十五章）、荀子說的“人有氣、有生、有知，亦且有義，故最為天下貴也”（《荀子·王制》）、圣經(jīng)說的上帝造人是為了管理大地上的一切動物（《舊約·創(chuàng)世記》），都表達了人是有別于且高于動物的物類。

四、精神需要滿足與精神生活

人們常將個人的生活劃分為物質(zhì)生活和精神生活。這種劃分過于簡單且混淆不清。人的生活是一個需要產(chǎn)生和滿足的過程，如果將人的需要劃分為生理需要、心理需要和精神需要，那么與此相應(yīng)就有生理生活、心理生活和精神生活。

生理生活指的是人們形成和滿足生理需要的過程。生理生活包括人們產(chǎn)生、刺激和開發(fā)生理需要的過程，滿足和享受生理需要滿足的過程，以及創(chuàng)造滿足生理需要所需條件的過程。這三個過程是個人與社群（主要是家庭、職場和社會）密不可分的互動過程。生理生活大致上相當于物質(zhì)生活，但并不等同?！拔镔|(zhì)需要是以物的使用價值來滿足的人的需要。這里所說的物，不僅指解決人們衣、食、住、行的各種物品，也包括大自然賦予我們以維持生命的物質(zhì)，如空氣、陽光等?！盵24]（22）物質(zhì)生活并不僅是滿足人自身生理需要的過程，同時也是滿足家人甚至社群生理及其他需要的過程。因此物質(zhì)生活可能包括人創(chuàng)造生理需要和精神需要滿足所需要的條件。

我國學界通常將心理需要劃入精神需要的范疇。然而，心理需要與精神需要具有區(qū)別，開發(fā)和滿足精神需要的生活不屬于心理生活，而是層次更高的生活。一般而言，心理生活是指人們形成和滿足心理需要的過程。馬斯洛說的安全、歸屬和愛以及自尊的需要只是人的基本心理需要，其實人的心理需要以及與之相應(yīng)的心理生活要復(fù)雜得多。心理生活包括產(chǎn)生、開發(fā)和刺激心理需要的過程，以及滿足和享受心理需要滿足的過程。與生理需要不同，心理需要所需的物質(zhì)條件通常要由物質(zhì)生活來提供，且其滿足所需要的許多產(chǎn)品需要他人來提供，如愛的需要的滿足就需要愛人、父母和同胞來提供。

精神生活一般指精神需要開發(fā)、生成和滿足的過程，其核心內(nèi)容是道德生活。精神需要的開發(fā)與滿足是精神生活的核心內(nèi)容?！叭祟惖木裆钤从谌祟悓竦男枰裆畹那疤崾亲杂X到有精神需要。精神需要是一種對觀念對象的需求，是人類對精神生活的自覺反映和能動追求，是精神生活形成和發(fā)展的內(nèi)在前提?！盵25]（667）與生理生活和心理生活不同，精神生活有自己的特殊性。如果對精神需要理解不正確，就會導(dǎo)致對精神生活的誤解。比如人們常誤將心理生活視為精神生活。有的學者認為，知識需要、情感需要和意義需要是精神生活的基本需要[26]（126）。其中，至少知識需要和情感需要都屬于人的心理需要而非人的精神需要。有學者對精神需要作了如下界定和闡釋：“精神需要是人對通過物質(zhì)所派生出來的精神東西的直接依賴而產(chǎn)生的需要，是通過人與物、人與人之間的聯(lián)系以及人的各種活動而形成的情感、友誼或某種心理狀態(tài)來滿足的需要。馬斯洛所說的高層次的需要——愛和歸屬的需要、尊重的需要、認識需要、審美需要、自我實現(xiàn)的需要，等等，都屬于精神需要?！盵22]（22）顯然，這里沒有對作為愛和歸屬、尊重、認識、審美等心理需要與作為精神需要的自我實現(xiàn)需要作出應(yīng)有的區(qū)分。根據(jù)這種對精神需要的理解，精神生活與心理生活就沒什么區(qū)別。也有學者將精神需要理解為知情意的需要，認為“人的精神由知、情、意三個部分所構(gòu)成，由此決定人的精神生活具有認知需要、情感需要和意志需要三個方面”[27]（66）。毋庸置疑，精神需要必須以知情意等心理需要為基礎(chǔ)，但滿足精神需要的精神生活是滿足心理需要的心理生活的升華或跨越。一個人的心理生活如果沒有實現(xiàn)這種升華，他就只有心理生活而沒有精神生活。作為心理生活的升華，精神生活與心理生活之間至少存在以下幾點區(qū)別。

第一，作為精神生活核心的精神需要必須通過有意識的開發(fā)才能生成，個人的自覺性在其中具有決定性的作用。心理生活是心理需要滿足的過程，心理需要的形成和滿足可以通過教育和社會影響不自覺地實現(xiàn)。一個人如果不有意地去開發(fā)和追求心理需要的滿足，只要他接受教育和社會影響，他就會程度不同地過上心理生活，盡管在質(zhì)量上存在巨大差別。與心理生活不同，精神生活作為精神需要滿足的過程，如果一個人不有意地去開發(fā)精神需要，他的精神需要就不會生成，他也就不會去追求乃至獲得精神需要的滿足。馮友蘭說，人與動物的不同在于人做某事時了解自己在做什么，并自覺在做，他稱人的這種自覺性為“覺解”[28]（291）。人的精神需要開發(fā)和滿足尤其需要覺解。一個人具備覺解，才會去開發(fā)精神需要潛能以使之現(xiàn)實化，并不斷追求精神需要的滿足。這種自覺開發(fā)和滿足精神需要的過程就是人們的精神生活。因此，一個人有沒有精神生活，取決于自己有沒有開發(fā)精神需要的自覺性。許多人具有心理生活卻并無精神生活，在當今的物化社會尤其如此，正是由于其缺乏開發(fā)精神需要所需的自覺。中國古代思想家所說的修身其實就是開發(fā)精神需要并追求其滿足的過程。先秦儒家強調(diào)“自天子以至于庶人，壹是皆以修身為本”（《禮記·大學》），針對的就是人們普遍忽視對精神需要開發(fā)和追求的狀況。

第二，精神需要滿足能夠形成精神體系，精神生活是精神體系發(fā)生作用的過程。心理生活是各種心理需要滿足所形成的心理狀態(tài)。心理生活的不同方面與不同心理需要的滿足直接對應(yīng)，而心理需要的滿足又是與使其滿足的對象直接對應(yīng)的。精神生活則是一種整體生活，它的對象是精神，其情形要復(fù)雜得多，也許恰如馬斯洛所說的“低級需要比高級需要更部位化、更可觸知，也更有限度”[21]（116）。精神是一個包括主導(dǎo)觀念、最高理想和堅定信念等核心要素的系統(tǒng)，這些要素必須齊備并協(xié)同發(fā)生作用才成為精神系統(tǒng)。精神系統(tǒng)作為滿足精神需要的對象，不是現(xiàn)實的、既定的、外在的，而是潛在的、動態(tài)的、內(nèi)在的，需要個人自己開發(fā)才能形成，因此因人而異。精神生活作為滿足精神需要的過程，就是一個人構(gòu)建精神體系并使之對自己的心理生活和生理生活產(chǎn)生影響的過程。人的精神知識不斷豐富、變化，個人生活也不斷改變，因此精神生活是一個不斷構(gòu)建精神體系并使之發(fā)揮作用的動態(tài)過程。

第三，精神需要滿足的對象源自社會而非個人，個人需要將社會提供的精神產(chǎn)品（文本）的意義轉(zhuǎn)化為自己的觀念和信念。精神需要的對象其實就是自己的精神，這種精神由自己構(gòu)建。人對精神需要的精神開發(fā)就是去構(gòu)建自己的精神體系。但是，個人構(gòu)建精神所需的資源或內(nèi)容不能來自自己，而必須來自他者（包括家庭、學校、社會組織、社會尤其是主導(dǎo)意識形態(tài)，以及外域文化等）。一個人的世界觀、價值觀、人生觀等主導(dǎo)觀念以及最高理想最初都來自身外，然后個人使之個性化。就內(nèi)容而言，基本信念也來自他者，但個人能夠利用主觀能動性，通過長時間的涵養(yǎng)鍛煉而將自己認同的主導(dǎo)觀念和最高理想轉(zhuǎn)化為基本信念?？傮w上看，個人精神體系的構(gòu)建過程如此這般：他者有意無意地給個人灌輸各種主導(dǎo)觀念、最高理想以及相應(yīng)的信念，強調(diào)構(gòu)建個人精神體系的重要性，并提供構(gòu)建的方法；一些個體在他者的影響下，在對各方面提供的精神產(chǎn)品進行甄別的基礎(chǔ)上選擇適合自己的內(nèi)容并將其融貫成個人的精神體系。他者提供的精神產(chǎn)品對于個人來說都是不同的文本，個人要構(gòu)建自己的精神體系，就必須對它們進行解讀，并將其意義融入自己的心靈，轉(zhuǎn)換成自己的觀念和信念。對于精神生活來說，個人具有決定性的作用，如果個人無意構(gòu)建自己的精神生活，他者則無可奈何。

第四，作為高層次的生活，精神生活既能調(diào)控生理生活和心理生活，也能彰顯人類本性、提升人生境界。精神生活是人生活的最高層次，它高于心理生活，心理生活又高于生理生活。心理生活對生理生活有調(diào)控作用，精神生活則對人的整個生活具有調(diào)控作用，不僅能調(diào)控心理生活，而且可以直接調(diào)控生理生活。精神是人格乃至整個人的靈魂，整個生活在接受精神調(diào)控后都會精神化。因此，精神生活是人的整個生活，是一種生活形態(tài)，如同沒有精神化的心理生活也是一種生活形態(tài)一樣。一般而言，正常人的生活只有兩種形態(tài)，一種是心理生活，另一種是精神生活。當一個人的生活是心理生活形態(tài)時，他的人性得到了一定程度的實現(xiàn)，其生活大致上是生存層次的；當一個人的生活達到精神生活形態(tài)時，他的人性就得到了充分實現(xiàn)，其生活就上升到了自我實現(xiàn)層次，即最高層次?！白晕覍崿F(xiàn)也許可大致描述為充分利用和開發(fā)天資、能力、潛能等等。這樣的人似乎在竭盡所能，使自己趨于完美?！盵21]（176）因此，精神生活是人性充分實現(xiàn)的標志，也是自我實現(xiàn)的標志。當然，這里所指的是正確精神調(diào)控下的精神生活?，F(xiàn)實生活中有許多精神（如宗教）并不是真正意義上的精神，在這種精神調(diào)控下，精神生活可能是片面的、扭曲的、變態(tài)的，甚至是非人道的。中國自宋代開始流行的“愚忠”“愚孝”“愚貞”“愚節(jié)”[29]（20）就是這種精神生活和道德生活的消極后果的生動寫照。

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（責任編輯：易小明）

①參見霍恩比：《牛津高階英漢雙解詞典（第七版）》大字本，王玉章、趙翠蓮、鄒曉玲等譯，商務(wù)印書館2010年版，第1337—1338及1693—1694頁。

①它“并非僅限于某只動物或某種東西，而是遍及同種類的每一個個體”（弗洛伊德：《圖騰與禁忌》，文良文化譯，中央編譯出版社2005年版，第3—4頁）。

①參見王春華、于聯(lián)凱：《論“孔顏樂處”》，《歷史教學（下半月刊）》2011年第2期；韓玉勝：《“孔顏之樂”所樂何事——兼論儒家德福之道》，《武陵學刊》2013年第4期。