《世說(shuō)新語(yǔ)》評(píng)鑒（一）

徐康

摘 要：《世紀(jì)新語(yǔ)》是南朝宋劉義慶（403—444）主持編撰的一部志人筆記小說(shuō)集，記錄東漢后期至魏晉間名士的逸聞趣事及嘉言懿行，反映了一個(gè)時(shí)代的士林風(fēng)貌和社會(huì)面相。魏晉士人在認(rèn)識(shí)自然的過(guò)程中往往能認(rèn)識(shí)自我，將生命視為最高的價(jià)值，對(duì)包括自己在內(nèi)的世間萬(wàn)物持有一種超乎功利色彩的人文情懷。宗白華說(shuō)：“晉人向外發(fā)現(xiàn)了自然，向內(nèi)發(fā)現(xiàn)了自己的深情”；所以“魏晉時(shí)代人的精神是最哲學(xué)的，因?yàn)槭亲罱夥诺模钭杂傻摹?。本文選擇最能展現(xiàn)魏晉風(fēng)度與生命本真（“一往情深”的人格美）的于今不無(wú)啟迪意義或借鑒意義的部分內(nèi)容，以“原文”“注釋”“評(píng)鑒”三部分組成，重在“評(píng)鑒”，以此弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，推進(jìn)習(xí)近平中國(guó)特色社會(huì)主義新文化建設(shè)。

關(guān)鍵詞：陳蕃；郭林宗；黃叔度；李膺；陳寔

德行第一

言為士則，行為世范

原文

陳仲舉言為士則，行為世范[1]，登車(chē)攬轡[2]，有澄清天下之志[3]。為豫章太守[4]，至，便問(wèn)徐孺子所在[5]，欲先看之。主簿白：“群情欲府君先入廨[6]。”陳曰：“武王式商容之閭[7]，席不暇暖。吾之禮賢，有何不可！”

——德行第一·一

注釋

[1]陳仲舉言為士則，行為世范：陳仲舉（？—168），名蕃，字仲舉，汝南平輿（今屬河南?。┤?。東漢桓帝（建和元年至永康元年，即公元147—167）末年，任太尉（官名，時(shí)與司徒、司空合稱(chēng)三公）。品秩第一，日俸五斛。掌軍事，郊祀掌亞獻(xiàn)（古代祭祀時(shí)獻(xiàn)酒三次，第二次獻(xiàn)酒稱(chēng)“亞獻(xiàn)”。《后漢書(shū)·百官志一》：“凡郊祀之事，太尉掌亞獻(xiàn)”。）言為士則，其言談成為士人（有相當(dāng)?shù)赖虏偈睾臀幕R(shí)的人）的準(zhǔn)則；行為世范，其行為是世間的楷范。

[2]登車(chē)攬轡：登上公車(chē)，手執(zhí)韁繩（轡，駕馭牲口的韁繩）。此指赴任做官。

[3]有澄清天下之志：指懷抱掃除奸佞，使昏濁的天下重歸于清平之志向。

[4]豫章太守：豫章郡，治所在今之江西南昌。太守，郡的最高長(zhǎng)官。

[5]徐孺子：即徐稚。稚字孺子（97—168），東漢豫章南昌（今江西省南昌市）人。家境貧寒，躬自耕稼，不食他力，鄉(xiāng)黨服其恭儉義讓?zhuān)鯙樘仃愞懊抗肿冢┧p。陳蕃例不待賓，唯為徐稚設(shè)一榻，去則懸之。稚識(shí)漢室將傾，隱居不仕，不滿宦官專(zhuān)權(quán)，雖多次征聘，稚終不為官，有“南州高士”之稱(chēng)譽(yù)。

[6]府君先入廨：府君，時(shí)人對(duì)太守的尊稱(chēng)；廨，官署衙門(mén)。

[7]武王式商容之閭：武王姬發(fā)，周王朝的建立者。式，通“軾”，以手扶軾（車(chē)前扶手的橫木），為古人表示敬意的一種禮節(jié)。商容，殷紂王時(shí)主掌禮樂(lè)的大臣，著名賢者，因?yàn)椴粷M紂王的荒淫暴虐，多次進(jìn)諫而被罷黜。閭，巷口之門(mén)，此指住處。

評(píng)鑒

這一則小故事，主人公名叫陳蕃，字仲舉，汝南（河南省南部）平輿縣人。他官至豫章太守，遷太尉、太傅，封高陽(yáng)侯，為人剛正不阿，以氣節(jié)名世。史載他“有室荒蕪不掃除”，有人問(wèn)他何以如此？他凜然答曰：“大丈夫當(dāng)為國(guó)家掃天下！”正如文中所言：陳仲舉“登車(chē)攬轡”“有澄清天下之志”，即胸懷掃除奸佞小人而使天下重回清平之世的志向。時(shí)值漢桓帝末年，閹黨（宦官）獨(dú)攬權(quán)柄，外戚干政擅權(quán)，豪橫一時(shí)。陳仲舉當(dāng)時(shí)官拜太傅，即朝廷的輔佐大臣、帝王的老師，系正一品的官階。他看不慣奸佞小人當(dāng)?shù)篮突鹿俚姆N種惡行，便與主管全國(guó)國(guó)防事務(wù)、掌握兵權(quán)的大將軍竇武暗中合謀，欲誅除宦官。誰(shuí)知計(jì)謀失算，反倒被權(quán)傾一時(shí)的宦官謀害身亡。

這則故事，講的是陳仲舉生前，擔(dān)任豫章郡的太守時(shí)的一件事。古代官員通常乘車(chē)赴職，“登車(chē)攬轡”，“有澄清天下之志”，即有刷新政治，使昏濁的天下得以“澄明”之志向。當(dāng)時(shí)有一位名叫徐孺子的，是東漢時(shí)豫章郡人，家境貧苦，但因不滿宦官專(zhuān)權(quán)，雖蒙多次征聘，始終不肯為官，而躲在鄉(xiāng)下，是當(dāng)時(shí)的隱士、名士，人們尊稱(chēng)他為“南州高士”。陳仲舉剛上任，便打聽(tīng)到徐孺子的住地，想先去看看他。陳太守的下屬、職務(wù)為“主簿”的主管文書(shū)印信的官員，向他稟報(bào)說(shuō)：“大伙兒的意思是請(qǐng)府君您先進(jìn)這兒的官署衙門(mén)，休息一下，再去看孺子隱士不遲?！标愔倥e卻說(shuō)：“你沒(méi)聽(tīng)說(shuō)過(guò)西周時(shí)周武王姬發(fā)前往拜訪賢臣商容時(shí)，在車(chē)中俯憑車(chē)前橫木，以示對(duì)商容住所的敬重。周武王可是剛剛即位，連席子都來(lái)不及坐暖（“席不暇暖”）就忙著去拜訪賢臣??！我以武王為榜樣，尊敬賢人，不先進(jìn)官署衙門(mén)休息，又有何不可呢？”

文章之始，開(kāi)宗明義便說(shuō)：“陳仲舉言為士則，行為世范”，也就是說(shuō)，陳仲舉的言語(yǔ)是當(dāng)時(shí)讀書(shū)人（士）的準(zhǔn)則，行為則是世人的楷范。從他甫一上任，便登車(chē)攬轡，禮賢下士，急不可耐地忙著去看望志同道合的隱士——可以看出他確有“澄清天下之志”。這在兩千多年前封建社會(huì)的官員中，是極為罕見(jiàn)的，也是非常難能可貴的。

訪賢、交友，看重“器度”

原文

郭林宗[1]至汝南，造袁奉高[2]，車(chē)不停軌，鸞不輟軛[3]；詣黃叔度，乃彌日信宿[4]。人問(wèn)其故，林宗曰：“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂[5]，澄之不清，擾之不濁[6]。其器深廣，難測(cè)量也[7]。”

——德行第一·三

注釋

[1]郭林宗：郭泰（127—169），字林宗，太原介休（今屬山西）人。東漢末太學(xué)生（漢武帝元朔五年，即公元前127年，始置太學(xué)，即古代的大學(xué)，學(xué)生稱(chēng)“太學(xué)生”）的領(lǐng)袖。家世貧賤，事母至孝，博通墳籍（古代典籍），與李膺（110—169）友善，名動(dòng)京師。不就（不就職、不赴任）官府征召，后歸鄉(xiāng)里。黨錮之禍起。（東漢桓帝時(shí)宦官專(zhuān)權(quán)，士大夫李膺、陳蕃及太學(xué)生郭泰、賈彪等，猛烈抨擊宦官集團(tuán)?；鹿僬_告他們結(jié)為朋黨，誹謗朝廷，李膺等二百余人遭捕。靈帝時(shí)，李膺等復(fù)被啟用，與大將軍竇武謀誅宦官。事敗，李膺等百余人被殺，流徙六七百人。史稱(chēng)“黨錮之禍”。）時(shí)郭林宗閉門(mén)教授，生徒數(shù)千人。

[2]袁奉高：袁閬，字奉高，東漢慎陽(yáng)（今河南正陽(yáng)北）人。漢末士人。有高名，喜獎(jiǎng)掖提拔后進(jìn)。

[3]車(chē)不停軌，鸞不輟軛：軌，車(chē)行的軌跡；鸞，古代的一種車(chē)鈴，套于車(chē)軛之兩端。輟，停止；軛，駕車(chē)時(shí)套在牛馬頸上的曲木。此句意為：車(chē)子不停留于行進(jìn)的軌道，車(chē)鈴聲還在震響，郭林宗等就很快駕車(chē)離開(kāi)了。

[4]彌日信宿：彌日，整天；信宿，連宿兩夜或兩三日。

[5]汪汪如萬(wàn)頃之陂：汪汪、萬(wàn)頃，均形容廣闊；陂，池水、湖泊。

[6]澄之不清，擾之不濁：澄清它（池、湖）而不致變得清澈，攪擾它（池、湖）而不會(huì)顯得渾濁。

[7]其器深廣，難測(cè)量也：器，器度（氣蘊(yùn)、風(fēng)度、胸懷）深沉廣大，難以測(cè)量，亦難以探究到底。

評(píng)鑒

有一個(gè)叫郭林宗的人，先后拜訪身在汝南（現(xiàn)今河南省駐馬店市汝南縣）的兩個(gè)人，行止卻因人而異——拜訪袁奉高時(shí)，匆匆忙忙，以至“車(chē)不停軌，鸞不輟軛”；而拜訪黃叔度時(shí)，則連日住宿兩夜（“乃彌日信宿”）。同樣是郭林宗的言行舉止，同樣是前往拜訪名人（或友人），然而差別卻如此之大，難怪旁人要問(wèn)他“是何原因”了。

郭林宗，名郭泰，字林宗（127—169），山西省太原市介休縣人，是東漢末年太學(xué)生的領(lǐng)袖人物。博學(xué)有德，為人所重，而名揚(yáng)宇內(nèi)。太學(xué)生指的什么呢？太學(xué)，是漢代出現(xiàn)的設(shè)在京師的最高學(xué)府，自漢武帝“罷黜百家，獨(dú)尊儒術(shù)”以來(lái)，便采納西漢哲學(xué)家、博士董仲舒（公元前179—前104）的建議，開(kāi)始在國(guó)都長(zhǎng)安建立太學(xué)。之后若干年，太學(xué)中科目及人數(shù)逐漸加多，開(kāi)設(shè)了講解《易經(jīng)》《詩(shī)經(jīng)》《尚書(shū)》《禮記》《左傳》《爾雅》等的課程?！疤珜W(xué)生”指的便是就讀于太學(xué)，并學(xué)習(xí)上述課程的年輕人。郭林宗作為當(dāng)時(shí)太學(xué)生的領(lǐng)袖人物，造訪袁奉高時(shí)，如此匆忙，草草應(yīng)酬；相反，見(jiàn)到黃叔度時(shí)，卻是整天陪伴，饒有興致地高談闊論，且連續(xù)留宿了兩個(gè)夜晚。旁人見(jiàn)他對(duì)袁、黃二人的態(tài)度一冷一熱，涇渭分明，便問(wèn)他是什么原因。郭林宗侃侃而談：“這位黃叔度啊，學(xué)問(wèn)高深，好比汪汪洋洋的萬(wàn)頃湖泊一樣（“叔度汪汪如萬(wàn)頃之陂”），寬闊而又深邃，既不會(huì)因?yàn)槌吻逅@得清澈，也不會(huì)因?yàn)閿嚁_它而變得混濁（“澄之不清，擾之不濁”）；其器度深沉廣大，寬闊無(wú)比，實(shí)在是難以測(cè)量，亦難以探究到底?。ā捌淦魃顝V，難測(cè)量也”）。故與黃叔度交談數(shù)日也遲遲不愿離去。

這里需要補(bǔ)充介紹一下黃叔度其人。黃憲（109—156）字叔度，號(hào)征君。東漢著名賢士，河南省正陽(yáng)縣人。“以學(xué)（問(wèn)）、行（為）見(jiàn)重于時(shí)”。黃叔度起初被選拔為孝廉，后又被征召到公府任職。但去之不久，馬上就回到家鄉(xiāng)，因當(dāng)時(shí)官場(chǎng)昏濁，他寧肯回家，閉門(mén)謝客，去過(guò)一種不與濁世同流合污的生活。其去世時(shí)年僅48歲。由于黃叔度耿介正直，人品高尚，不與“世濁”同流，后人曾為其立碑建祠?！逗鬂h書(shū)·黃憲傳》云：“士君子見(jiàn)之（叔度）者，靡不服深遠(yuǎn)，去玭吝?！币馑际钦f(shuō)：“士大夫君子凡見(jiàn)過(guò)黃叔度的，沒(méi)有一個(gè)不佩服他的學(xué)問(wèn)高深、眼光遠(yuǎn)大，從而改掉自己的毛病。北宋鼎鼎有名的大文豪蘇東坡，曾題寫(xiě)“漢中丞大夫叔度公造像贊”，贊曰：“不見(jiàn)黃君，鄙吝復(fù)萌，國(guó)之師范，顏?zhàn)恿裘?；汪汪千頃，大度生成，淆之不濁，澄之不清”，下署“東坡居士蘇軾拜題”。蘇軾稱(chēng)譽(yù)黃叔度為“國(guó)之師范”，并將他比譬為孔子的高足弟子顏?zhàn)樱搭伝?，字子淵，生于公元前521年，逝于公元前490年，在孔門(mén)中以德行著稱(chēng)，好學(xué)不倦，安貧樂(lè)道，不遷怒，不諉過(guò)，年31歲卒，后世尊為“復(fù)圣”）。唐朝著名書(shū)法家顏真卿亦曾慕名，親赴正陽(yáng)縣為其書(shū)“漢黃叔度墓”碑五字，今字碑尚存。歷代文人墨客到黃叔度墓祠拜謁者甚多。1963年，正陽(yáng)縣人民政府將黃叔度墓列為縣級(jí)文物保護(hù)單位。

聆教猶如登“龍門(mén)”

原文

李元禮[1]風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持[2]，欲以天下名教是非為己任。后進(jìn)之士有升其堂者[3]，皆以為登龍門(mén)[4]。

——德行第一·四

注釋

[1]李元禮（110—169）：李膺，字元禮。東漢潁川襄城（今河南襄城）人。桓帝時(shí)初舉孝廉，永壽二年（公元156年）征為度遼將軍，聲振遠(yuǎn)城。復(fù)拜司隸校尉。是時(shí)朝綱不振，膺獨(dú)持風(fēng)裁（獨(dú)立保持風(fēng)度、神采），以聲名自高；執(zhí)法威嚴(yán)，令宦官生畏。士有被其容接者，名為“登龍門(mén)”。太學(xué)生中廣為傳言：“天下楷模李元禮”。李膺因與太學(xué)生首領(lǐng)郭泰等結(jié)交，反對(duì)宦官專(zhuān)權(quán)而被誣入獄。后免歸鄉(xiāng)里，居陽(yáng)城（今河南商水西南）山中。靈帝即位，起用為長(zhǎng)樂(lè)少府。及與陳蕃、竇武謀誅諸宦官事敗，復(fù)被廢。張儉事起（張儉，115—198，山東鄒城市人。東漢時(shí)大臣、名士。黨錮之禍時(shí)，受到誣陷，被誣為“鉤黨”，即與黨錮相牽連之同黨，張儉只好四處流亡），其時(shí)收捕鉤黨，李膺被拘捕入詔獄（皇帝直接詔令拘禁犯人的監(jiān)獄），終被拷打而死。妻徙邊，門(mén)生故吏及其父兄，并被禁錮。

[2]高自標(biāo)持：自視很高，矜持莊重，標(biāo)榜自負(fù)。

[3]升其堂者：能夠進(jìn)入他（李膺家）廳堂的人。

[4]登龍門(mén)：民間傳說(shuō)中有個(gè)故事，叫“鯉魚(yú)跳龍門(mén)”，相傳禹辟伊闕（龍門(mén)山、秀山對(duì)峙，伊水東流，史稱(chēng)“伊闕”），水流湍急，游息于孟津黃河中的鯉魚(yú)，順著洛伊之水逆流而上；當(dāng)游到伊闕龍門(mén)時(shí)，波浪滔天，紛紛跳躍，意欲翻過(guò)龍門(mén)。跳過(guò)者為龍，名曰“鯉魚(yú)躍龍門(mén)”。

評(píng)鑒

龍，古代傳說(shuō)中一種能興云作雨，體積巨大、長(zhǎng)須類(lèi)蛇的神異動(dòng)物。進(jìn)入封建社會(huì)后，天下人普遍將“龍”作為皇室帝王的象征，以“真龍?zhí)熳印薄褒報(bào)w”稱(chēng)之。而“龍門(mén)”一詞，其本意指地名，在山西省河津市西北、陜西省韓城東北。黃河至此，兩岸峭壁對(duì)峙，形如闕門(mén)，名之曰“龍門(mén)”。那里水位落差很大，傳說(shuō)普通龜、魚(yú)不能逆水而上；其中極少能奮力游上去的，就會(huì)化為“龍”。后借用這一民間傳說(shuō)，寓指學(xué)問(wèn)高深、造詣不凡的學(xué)者之家為“龍門(mén)”；若能登上他的廳堂，進(jìn)入他的門(mén)第（登堂入室）而能聆聽(tīng)其教誨者，則為“登龍門(mén)”。

李膺，字元禮（110—169），東漢穎川襄城（今屬河南）人。東漢桓帝時(shí)曾任司隸校尉（官名，漢武帝始置，職在查舉百官以下及京師近郡犯法者）。當(dāng)時(shí)朝廷綱紀(jì)廢弛，法度混亂，宦官當(dāng)權(quán)；而李膺卻秉公持正，執(zhí)法威嚴(yán)，常常令宦官生畏。

當(dāng)時(shí)李膺與太學(xué)生領(lǐng)袖郭泰相友好，共同反對(duì)宦官當(dāng)權(quán)。時(shí)宦官?gòu)埶?，貪殘無(wú)道，竟至虐殺孕婦。后逃至其兄（京官）張讓家，躲藏在一高矗之廊柱中。李膺偵得此狀，親率吏卒破柱而擒張朔，投放洛陽(yáng)監(jiān)獄，親自審訊而誅殺之。張讓跑到漢桓帝那兒告刁狀?；傅壅倮钼呷氲畈閱?wèn)：“何以不先報(bào)請(qǐng)批準(zhǔn)便加誅殺？”李膺回答說(shuō)：“從前孔子（仲尼）做魯國(guó)的司寇，七天就處死了少正卯。現(xiàn)在我已上任十天了，才誅滅了首惡張朔，不知有何罪過(guò)？”桓帝也認(rèn)為有理，便回頭對(duì)張讓說(shuō)：“這是你弟弟有罪，司隸李膺何罪之有？”從此，李膺威望日高，宦官們都懼怕他。李膺后又密謀誅殺別的宦官，未料事情泄漏，不僅誅殺未成，反被擅權(quán)的宦官報(bào)復(fù)，拘捕下獄，經(jīng)殘酷拷打、逼供后加以殺害。

話說(shuō)當(dāng)初擔(dān)任司隸校尉時(shí)的李膺（李元禮），“風(fēng)格秀整，高自標(biāo)持”，即風(fēng)度翩翩，格調(diào)高雅，矜持莊重，標(biāo)榜自負(fù)；且在宦官等輩面前，氣度軒昂，倨傲不恭。李膺還有著崇高的志向，總想把天下的禮儀規(guī)范都看作自己應(yīng)當(dāng)遵奉的準(zhǔn)繩，把世間的名教是非都視為自己應(yīng)該擔(dān)當(dāng)?shù)呢?zé)任（“欲以天下名教是非為己任”），毫不茍且，謹(jǐn)守原則，堅(jiān)持儒家所主張的以“正名定分”為準(zhǔn)則的禮教。他曾被太學(xué)生譽(yù)為“天下楷模李元禮”。后輩讀書(shū)人中，包括一些學(xué)識(shí)、資歷較淺的人，若能有機(jī)會(huì)登上他的廳堂（“升其堂者”）而接受他的教誨，便好像是登上“龍門(mén)”一般，頓時(shí)感覺(jué)“自我價(jià)值”得到了提升。

“龍門(mén)”之喻，是登門(mén)聆教的年輕的讀書(shū)人，借用“龍”的傳說(shuō)而對(duì)李膺“門(mén)第”的推崇與稱(chēng)頌。正所謂：一朝登“龍門(mén)”，身價(jià)便飛升；當(dāng)面聆教誨，獲益在終生。

李膺受到后輩讀書(shū)人如此贊譽(yù)，足見(jiàn)其聲望之高而深受尊崇也。

陳詣荀，“真人東行”

原文

陳太丘[1]詣荀朗陵[2]，貧儉無(wú)仆役，乃使元方將車(chē)[3]，季方持杖后從[4]，長(zhǎng)文尚小[5]，載著車(chē)中。既至，荀使叔慈應(yīng)門(mén)[6]，慈明行酒[7]，余六龍下食[8]，文若亦小[9]，坐著膝前。于時(shí)太史奏[10]：“真人東行[11]?！?/p>

——德行第一·六

注釋

[1]陳太丘：即陳寔（shí，104—187），字仲弓，東漢時(shí)潁川許昌（今河南省許昌市）人。初為縣吏，因篤志好學(xué)，坐立誦讀，縣令聽(tīng)任其入太學(xué)就讀。陳寔后任太丘（縣）長(zhǎng)，故稱(chēng)“陳太丘”。陳寔治以清靜，百姓安適。靈帝初，大將軍竇武辟為掾?qū)?。寔以平正聞名鄉(xiāng)里，里人有云：“寧為刑罰所加，不為陳君所短?！秉h錮之禍起，被牽連，他不肯逃亡，自請(qǐng)囚禁，謂：“吾不就獄，眾無(wú)所恃?！秉h禁解，大將軍何進(jìn)、司徒袁隗招辟，皆不就。死后，赴吊者有三萬(wàn)余人之多。

[2]荀朗陵：即荀淑，字季和（84—149），東漢潁川潁陰（今河南許昌市）人，因曾任朗陵侯相，故后世稱(chēng)之為荀朗陵，荀子十一世孫。博學(xué)而不好章句，俗儒非之，然以高行知人稱(chēng)名州里。凡所識(shí)拔，皆為英彥。安帝時(shí)徵拜郎中，遷當(dāng)涂長(zhǎng)。去職歸家，時(shí)賢李固、李賢皆師之。后舉賢良方正，以對(duì)策譏刺貴倖（得寵的貴族、佞臣），為大將軍梁冀所忌，出補(bǔ)朗陵侯相。治事明理，人稱(chēng)神君。后棄官歸，閑居養(yǎng)志。八子俱有名，世號(hào)“八龍”。

[3]元方：陳紀(jì)，字元方，陳寔長(zhǎng)子。與弟陳諶俱以至德稱(chēng)，兄弟孝養(yǎng)（孝敬父母，養(yǎng)育雙親），閨門(mén)雍和（內(nèi)室、家庭和諧、和睦）。與父親陳寔和弟弟陳諶在當(dāng)時(shí)并稱(chēng)為“三君”。陳紀(jì)遭黨錮后，發(fā)憤著書(shū)，號(hào)曰《陳子》，凡數(shù)萬(wàn)言。

[4]季方：陳諶，字季方，陳寔第六子。

[5]長(zhǎng)文：陳群（？—236），字長(zhǎng)文，陳寔之孫，陳紀(jì)之子。后漢潁川許昌人。少與祖父寔、父紀(jì)、叔諶并有盛名。為人清尚有儀（清白高尚、儀容俊秀、舉止大方），雅好結(jié)友，有知人之明。三國(guó)時(shí)初為劉備別駕，后歸曹操，辟為司空掾、御史中丞、侍中。曹丕即王位，封陳群為昌武亭侯，徙為尚書(shū)。陳群在任內(nèi)訂制九品官人之法，成為歷史名制。曹丕踐阼（天子即位）后，陳群徙尚書(shū)令，進(jìn)爵潁鄉(xiāng)侯。陳群在魏，先后受曹操、曹丕托孤，成為國(guó)之重臣，官至司空。謚靖侯。

[6]叔慈：荀靖，字叔慈，荀淑第三子。有至行（卓絕的品行），不仕，號(hào)曰玄行先生。荀淑有八子：儉、鯤、靖、燾、汪、爽、肅、敷。荀淑之八子均有才學(xué)，時(shí)人謂之“八龍”。荀靖年五十而卒。

[7]慈明：荀爽（128—190），字慈明，荀淑第六子。慈明外朗（外貌開(kāi)朗，樂(lè)觀暢快），叔慈內(nèi)潤(rùn)（內(nèi)心滋潤(rùn)，頗有涵養(yǎng)）。據(jù)《后漢書(shū)·荀爽列傳》，他“一名谞，幼而好學(xué)，年十二，能《春秋》《論語(yǔ)》。太尉杜喬見(jiàn)而稱(chēng)之，曰：‘可為人師。爽遂耽思經(jīng)書(shū)，慶吊不行（凡慶功或吊喪都不前往參加），征命不應(yīng)（朝廷征用或命令均不予回應(yīng)）。潁川為之語(yǔ)曰：‘荀氏八龍，慈明無(wú)雙。”延熹九年（公元166年），太常趙典舉爽至孝，拜郎中。爽聞，即棄官去。后遭黨錮，隱于海上，又南遁漢濱，積十余年，以著述為事，遂稱(chēng)為碩儒。獻(xiàn)帝時(shí)任司空，參與王允等謀誅董卓，后病卒。

[8]余六龍：指荀淑其他六個(gè)兒子。

[9]文若：荀彧（yù，163—212），字文若，荀淑之孫，荀鯤之子，被世人稱(chēng)作輔佐帝王之賢才（“王佐之才”）。官至漢侍中、尚書(shū)令，是曹操最信任的謀臣和功臣，為當(dāng)時(shí)北方統(tǒng)一作出了不朽的貢獻(xiàn)。他為曹操舉薦了鐘繇、陳群、司馬懿、郭嘉等大量人才，于建計(jì)、密謀、匡弼（匡助或輔助他人）、舉人（舉薦人才）多有建樹(shù)，被曹操稱(chēng)為“吾之子房”。（子房，即張良，公元前？—189。漢代韓人，字子房。家五世相韓；秦滅韓，良廣納刺客，椎擊秦始皇于博浪沙，未遂，逃匿下邳。秦末，劉邦乘陳勝、吳廣起義之機(jī)起兵，以張良為謀士，佐漢滅秦、楚，張良因功封留侯。）文若后因?yàn)榉磳?duì)曹操稱(chēng)魏公而調(diào)離中樞，在壽春憂郁成病而亡。死后被追謚為敬侯，后又被追贈(zèng)太尉。

[10]太史：官名，掌管?chē)?guó)家典籍、天文歷法、祭祀等。

[11]真人東行：真人，道家稱(chēng)修真得道的人；亦指有才有德，有相當(dāng)?shù)赖虏偈睾臀幕R(shí)的人。東行，向東出行。

評(píng)鑒

這一則，講陳寔（104—187）故事。寔?zhàn)种俟?，后漢潁川許縣（今河南許昌）人。東漢桓帝（147—167）時(shí)為太丘縣（故址在今河南永城縣西北）縣令，時(shí)以“陳太丘”稱(chēng)之。陳寔以“清靜無(wú)為”治縣，百姓得以安適。

陳寔有個(gè)好友荀朗陵，即荀淑，字季和（84—149），東漢潁川潁陰（今河南許昌市）人。博學(xué)而不拘泥，知人善任，好章句，俗儒非之（腐俗之儒生常常否定他），然以高行知人（行為高尚，知人善任），名聞州里。凡他所賞識(shí)、提拔之人都是英杰賢能之士。安帝（106—125執(zhí)政）時(shí)，征拜郎中，遷升當(dāng)涂長(zhǎng)（安徽省當(dāng)涂縣縣長(zhǎng)）。后去職歸家。繼舉薦賢良方正之士（賢淑、優(yōu)良、正直不阿，有一定道德操守和文化的知識(shí)分子），以對(duì)策譏刺貴倖佞臣（位尊而得寵的奸偽之臣），為大將軍梁冀所忌，出補(bǔ)朗陵侯相（朗陵，縣名，因朗陵山而得名，故址在今河南?。缓钕?，漢代在侯國(guó)設(shè)相，主治民，官秩如縣令）。

以上是荀淑的簡(jiǎn)況。

陳寔雖是一縣之長(zhǎng)，家境卻貧窮儉樸，這次去拜訪荀淑時(shí)，手下沒(méi)有仆人可供役使。陳寔便叫長(zhǎng)子元方（陳紀(jì)）負(fù)責(zé)驅(qū)趕馬車(chē)；叫幼子季方（陳諶）拿著手杖在車(chē)后跟從；孫子長(zhǎng)文（陳群）還年幼，安置在車(chē)中乘載隨行。

車(chē)子到了荀淑家門(mén)口，荀淑率八個(gè)兒子熱情迎客——其中第三子荀靖（字叔慈）在門(mén)口迎候客人，第六子荀爽（字慈明）給客人斟酒，其余的六個(gè)孩兒（即荀儉、荀鯤、荀濤、荀汪、荀肅、荀敷）負(fù)責(zé)上菜。孫子荀彧當(dāng)時(shí)還年幼，便坐在爺爺（荀淑）的膝蓋上。

對(duì)于陳寔拜訪荀淑這件事，當(dāng)時(shí)朝中太史上奏皇上曰：“這是‘真人東行（即有才德之士向東出行）??！這是上應(yīng)天象之吉兆??！”“真人東行”，代表了當(dāng)時(shí)統(tǒng)治者的最高層對(duì)這次“陳寔東行”的首肯。

時(shí)有太史奏曰：“五百里賢人聚?！保ㄌ吹利[：《續(xù)晉陽(yáng)秋》）這是指陳寔率諸子孫造訪荀淑（荀朗陵）一家人。荀淑博學(xué)而名聞州里，“識(shí)拔”了許多“英彥之士”；而且，他的八個(gè)兒子中，就有兩個(gè)最為有名，一是第三子荀靖，才高識(shí)廣，行為合乎禮儀，以德、孝稱(chēng)名于世；二是第六子荀爽，年方十二便通讀《春秋》《論語(yǔ)》，舉至孝，拜郎中。后遇“黨錮”之禍，遭到誣告?；傅勰酥阜Q(chēng)其為“黨人”，株連二百余人，下獄治罪。后赦歸田里，禁錮終身。荀爽隱遁漢水之濱逾十余年，著《禮》《易傳》《詩(shī)傳》《尚書(shū)正經(jīng)》《春秋條例》《新書(shū)》等，號(hào)為“碩儒”，成為學(xué)問(wèn)淵博的著名學(xué)者。

作者：中國(guó)作家協(xié)會(huì)會(huì)員、四川省作協(xié)名譽(yù)副主席