《文則》《文章精義》的宗經(jīng)觀與宋代文話發(fā)展

魏晉時期劉勰的《文心雕龍》是中國現(xiàn)存最早的一部文章學論著，體大思精，對后世影響深遠。然而此后文章學發(fā)展一直處于相對低落的時期，直至宋代，專論文章的獨立著作開始涌現(xiàn)，文章學才正式成立?！段膭t》和《文章精義》是宋代理論性文話的代表著作，其理論體系基本完備，包含文氣論、文境論、文體論、文術(shù)論等多個方面，為后世文話深入發(fā)展奠定了基礎(chǔ)。尤其是其中的宗經(jīng)觀趨于成熟，集中體現(xiàn)了唐宋古文運動以來形成的豐富內(nèi)涵。本文擬對《文則》和《文章精義》中的宗經(jīng)觀進行深入考察，探析兩書在宗經(jīng)觀方面的理論總結(jié)及其對宋代文話建構(gòu)所作出的理論貢獻。

一、宗經(jīng)觀的演變歷程概述

推崇六經(jīng)的這一傳統(tǒng)早在先秦時期已初見端倪。郭店楚墓竹簡中有《六德》一篇，其上曰：“觀諸《詩》《書》則亦在矣，觀諸《禮》《樂》則亦在矣，觀諸《易》《春秋》則亦在矣?！盵1]《禮記·經(jīng)解》中曰：“入其國，其教可知也。其為人也溫柔敦厚，《詩》教也。疏通知遠，《書》教也。廣博易良，《樂》教也。潔凈精微，《易》教也。恭儉莊敬，《禮》教也。屬辭比事，《春秋》教也?！盵2]重在論述六經(jīng)的教化功能。荀子《勸學》篇曰：“學惡乎始？惡乎終？曰：其數(shù)則始乎誦經(jīng)，終乎讀禮……《禮》之敬文也，《樂》之中和也，《詩》《書》之博也，《春秋》之微也，在天地之間者畢矣。”[3]荀子認為學習開始于誦經(jīng)，并已經(jīng)看到六經(jīng)在內(nèi)容風格上各有其獨特之處。

及至漢代，揚雄《法言·寡見篇》曰，“或問：‘五經(jīng)有辯乎？曰：‘惟五經(jīng)為辯。說天者莫辯乎《易》，說事者莫辯乎《書》，說體者莫辯乎《禮》，說志者莫辯乎《詩》，說理者莫辯乎《春秋》。”。[4]《樂經(jīng)》是否為上古音樂曲譜及其散佚問題暫且不提，但漢代及之后的學者在論述經(jīng)典時越來越多地以五經(jīng)并稱則是事實。揚雄此處所言即是如此，他指出五經(jīng)已窮盡天地萬物人類社會變化之理，其對于五經(jīng)特點的認識較荀子而言更為準確。

將宗經(jīng)思想與文學發(fā)展聯(lián)系起來并進行理論闡釋的是南朝時期的劉勰。他在《文心雕龍》中將《宗經(jīng)》一篇納入“文之樞紐”這一部分，系統(tǒng)論述了他的宗經(jīng)思想?！叭龢O彝訓，其書言經(jīng)。經(jīng)也者，恒久之至道，不刊之鴻教也……故文能宗經(jīng)，體有六義……揚子比雕玉以作器，謂五經(jīng)之含文也?！盵5]劉勰首先肯定了經(jīng)典在洞察本原、發(fā)明圣意方面絕對正確的地位，最后闡釋了五經(jīng)在為文方面所起到的典范作用，包括文章情感、藝術(shù)風格、敘事、義理、體式、文辭等六大準則。并在之后的闡述中詳細剖析了五經(jīng)的文章特色。在《文心雕龍》總論五篇中，《宗經(jīng)》位處第三。其前有《原道》《征圣》，其后有《正緯》《辨騷》。因此在理論建構(gòu)中，劉勰實際上將“宗經(jīng)”看作是“原道”和“作文”之間的一個橋梁。一方面他重視經(jīng)典對“道”的闡述和發(fā)揚，另一方面又關(guān)注到經(jīng)典在為文方面的典范性?？梢哉f，宗經(jīng)思想到劉勰這里已日臻成熟。

唐代孔穎達奉詔主持編定的《五經(jīng)正義》是一部闡釋經(jīng)典的集大成之作。為適應政治需要和文化變遷，唐代“五經(jīng)”的內(nèi)容與漢代又有所不同。《五經(jīng)正義》基本繼承并鞏固了傳統(tǒng)儒家經(jīng)典的文論思想。洎乎宋代，朱熹為《大學》《論語》《孟子》《中庸》四書作注。朱熹去世后，“四書”被朝廷列為官書，地位極大提升。由此經(jīng)典的范圍擴大為四書五經(jīng)。在論及經(jīng)典與文學的關(guān)系時，以朱熹為代表的道學家?guī)缀醴穸宋膶W的藝術(shù)特質(zhì)，認為文只是道的載體，“作文害道”；而蘇軾、歐陽修等人的文學主張則較側(cè)重于文學的審美特征。宋代的宗經(jīng)思想也就體現(xiàn)出這種重文與重道之爭中。

通觀宗經(jīng)觀的形成發(fā)展歷程可知，經(jīng)典的范圍一直是變動不居的，宋代以前以五經(jīng)為核心，宋代以后以四書五經(jīng)為核心。經(jīng)典最開始受到關(guān)注的主要是其政教作用，經(jīng)劉勰闡釋后，原道、征圣、宗經(jīng)的理論路徑被基本確定下來，對后世產(chǎn)生了深遠的影響。經(jīng)典在道與文之間的溝通作用得以突顯，宗經(jīng)成為后世論文的一個重要原則。但除劉勰《文心雕龍》之外，有關(guān)宗經(jīng)的論述都較為分散，并未形成完整的理論體系。這一工作還有待于南宋后期開始出現(xiàn)的文話著作來完成。

二、《文則》與《文章精義》的宗經(jīng)觀

時至南宋，由于古文運動的優(yōu)秀實踐和理論探討需要從理論上總結(jié)唐宋以來探討的基本問題，文話著作應運而生。王水照認為，宋代文話從體制類型上來說基本完備，從理論上來說探討了各個方面，因此宋代是文章學的成立時期[6]?！段膭t》和《文章精義》則是這一時期理論性著作的代表成果。這一時期的理論在諸多方面還有待后世進一步深化，而對于文章本體論的重要問題，《文則》與《文章精義》所呈現(xiàn)出的宗經(jīng)觀相對來說已較為成熟。

（一）共通點：認同經(jīng)典與道合一

在經(jīng)典與道的關(guān)系上，陳骙和李涂都肯定經(jīng)典的崇高地位，認為經(jīng)典與道合一。陳骙首先論證了這一問題。陳骙開篇曰：“六經(jīng)之道，既曰同歸，六經(jīng)之文，容無異體。故《易》文似《詩》，《詩》文似《書》，《書》文似《禮》?！盵7]5在《文則》中，六經(jīng)的范圍固定為《易》《書》《詩》《禮》《樂》和《春秋》。從《文則》后面對于六經(jīng)的分析可以看出，陳骙準確認識到了六經(jīng)在為文方面的獨特之處，認為六經(jīng)作為文章在呈現(xiàn)上或有不同，但其文章體式也有共通之處。這種共通性正是六經(jīng)在內(nèi)核上的一致性所賦予的。陳骙又對六經(jīng)內(nèi)核的一致性進行了進一步闡述，反駁了六經(jīng)并不互通的說法，“或曰：六經(jīng)創(chuàng)意，皆不相師，試探精微，足明詭說……”[7]5“大抵經(jīng)傳之文，有相類者，非固出于蹈襲，實理之所在，不約而同也。略條于后，則可推矣”。[7]36陳骙肯定六經(jīng)之間的“意”共通的。不能因為六經(jīng)的崇高地位而認為其相互之間并無關(guān)聯(lián)。

李涂同樣在開篇就經(jīng)典與道的關(guān)系進行了闡述：“《易》《詩》《書》《儀禮》《春秋》《論語》《大學》《中庸》《孟子》，皆圣賢明道經(jīng)世之書，雖非為作文設(shè)，而千萬世文章從是出焉。”[8]59在《文章精義》中，經(jīng)典的范圍則包括四書五經(jīng)。李涂肯定了經(jīng)典在闡發(fā)“道”方面的權(quán)威性：“六經(jīng)是治世之文，《左傳》《國語》是衰世之文，《戰(zhàn)國策》是亂世之文。”[8]59表明李涂講求經(jīng)典與文章時，更看重六經(jīng)的社會政治功用。

六經(jīng)與道既然合一，那么經(jīng)典的表述就是“道”的自然流露，而文章要學習六經(jīng)，因此“文出自然”則是作文的一個重要法則。《文則》曰：“……是以古人之文，發(fā)于自然，其協(xié)也亦自然，后世之文，出于有意，其協(xié)也亦有意。”[7]6陳骙強調(diào)六經(jīng)之文皆出于自然。六經(jīng)為文發(fā)自本心，其行文亦行云流水，自然曉暢。而《文章精義》則曰：“《選》詩惟陶淵明，唐文惟韓退之，自理趣中流出，故渾然天成，無斧鑿痕。余子正是字煉句鍛，鏤刻工巧而已?！盵8]79李涂論文首推韓愈，他認為韓愈作文皆從“理趣”中出，包含了充沛的義理情致，因此文章一氣呵成，自然流暢。

（二）不同點：經(jīng)典與文的關(guān)系

在經(jīng)典與文的關(guān)系方面，《文則》和《文章精義》代表了兩種不同的觀點。首先，從理論上認識六經(jīng)與文的關(guān)系，陳骙認為“六經(jīng)皆文”，強調(diào)了文章的主體地位：“六經(jīng)之道，既曰同歸，六經(jīng)之文，容無異體。故《易》文似《詩》，《詩》文似《書》，《書》文似《禮》。”[7]5陳骙將六經(jīng)看作文章典范，敏銳地觀察到六經(jīng)在文章寫作和風格上的獨特之處，并從中總結(jié)出為文法則?！段膭t》末尾闡述了陳骙的文章流變觀：“唐虞三代……自然成文。降及春秋……咸有古義……自后不然……所謂代言，與夫奏上之體，俱失之矣……”[7]46縱觀散文發(fā)展歷程，從上古三代到春秋時期再到后世，陳骙認為文章的發(fā)展呈現(xiàn)出逐漸追求辭藻華麗而忽略文章本意表達與文章體式的過程。因此《文則》對六經(jīng)的分析重點落在文章的文學性上。

而李涂論文雖然推崇韓愈，但在六經(jīng)與文的關(guān)系上并未完全接受韓愈的論文思想。李涂認為：“……皆圣賢明道經(jīng)世之書，雖非為作文設(shè)，而千萬世文章從是出焉?！盵8]59李涂的“文以明道”，將文章看作明道的工具，其學習經(jīng)典重在強調(diào)經(jīng)典的思想性。又曰：“退之諸文，多有功于吾道，有補于世教?！盵8]64李涂論文更重視文章的政教作用。《文章精義》的獨特之處在于，其論文雖提倡經(jīng)典，但在分析時又囊括了唐宋古文家的文學創(chuàng)作，《文章精義》一書中近半數(shù)都在探討唐宋諸家文章，更貼合當時文壇創(chuàng)作風貌。李涂認為“經(jīng)典”概念是變動不居的，只要文章內(nèi)在充盈，皆有可能成為“圣經(jīng)之文”。

在不同的論文思想下，《文則》和《文章精義》在探討六經(jīng)對文章的具體指導層面也體現(xiàn)出差異。《文則》重在以六經(jīng)為典范分析其為文之法，對于文章修辭研究較為系統(tǒng)，包括修辭理論和手法等多個方面，研究深入細致?！段恼戮x》側(cè)重分析文章的思想性，因此在作家修養(yǎng)、文章風格等方面都有精彩的論述。著名的“韓如海，柳如泉，歐如瀾，蘇如潮”[8]62即出自此。

總的來說，《文則》和《文章精義》在經(jīng)典與道的關(guān)系層面觀點較為一致，而在經(jīng)典與文的關(guān)系層面，陳骙論文文道并重，強調(diào)六經(jīng)的文學藝術(shù)性，李涂論文道勝于文，強調(diào)六經(jīng)的思想性。二者各有側(cè)重，并在各自方向上進行了深入的研究和論述，共同構(gòu)成了宗經(jīng)觀的內(nèi)涵。

三、《文則》與《文章精義》宗經(jīng)觀的價值

唐宋時期是散文發(fā)展新變的重要時期。宋代重文的統(tǒng)治政策、科舉教育的興盛直接促進了文章學的蓬勃發(fā)展。唐宋古文運動實績突出，積累了豐富的內(nèi)容，需要進行總結(jié)。除此之外，詩話、詞話的出現(xiàn)也促進了文話的發(fā)展，理學的興盛從理論角度進一步促進了散文總結(jié)的發(fā)展。由此觀之，南宋時期出現(xiàn)的以《文則》和《文章精義》為代表的理論性文話著作是散文發(fā)展歷史進程的必然產(chǎn)物。它們致力于總結(jié)唐宋古文運動以來的一系列基本問題，并對唐宋古文進行初步評價，體現(xiàn)出文話出現(xiàn)之初在理論層面的努力探索與建構(gòu)。這一時期文話著作涉及的內(nèi)容包括文道論、文氣論、文體論等，文章學的理論體系在此時已經(jīng)基本形成，其相關(guān)理論還有待于后世進一步深化。

宗經(jīng)觀作為有關(guān)文章本體論的重要問題，歷經(jīng)劉勰、韓愈、柳宗元、歐陽修、蘇軾等古文大家的探討與突破，在宋代已臻于成熟。四庫館臣評價《文則》：“文章句法，推本六經(jīng)矣，茲其權(quán)輿也。”[9]234又評價《文章精義》：“其論文多原本六經(jīng)……持平之論，破除洛、蜀之門戶，尤南宋人所不肯言?！盵9]239皆突出宗經(jīng)觀在兩書中的重要理論地位。在宗經(jīng)觀的指導下，《文則》和《文章精義》分別對六經(jīng)的文學特性和精神內(nèi)涵進行了較為深入的闡發(fā)。它們以宗經(jīng)為出發(fā)點溝通文道，嘗試建立起文話的理論體系，開啟了古代文話發(fā)展的新格局。宋代文話繼劉勰《文心雕龍》后，以宗經(jīng)觀為指導進行了文章學的理論建構(gòu)和系統(tǒng)闡發(fā)，同樣是文章學成立的重要標志。后世文話在一定程度上都沾溉于此。明末復社領(lǐng)袖張溥提出的“尊經(jīng)復古”的文學主張，在當時產(chǎn)生了較大的影響。清代桐城派作為文壇上最大的散文流派，同樣提出“文本于經(jīng)”的理論主張。雖然明清時期宗經(jīng)主張的提出各有其時代背景及政治意圖，同時也結(jié)合當時實際有所發(fā)展，但宗經(jīng)觀的基本內(nèi)涵已不出宋代文話所囊括的范圍。

四、結(jié)語

宗經(jīng)思想經(jīng)歷先秦至魏晉時期眾多文學批評家的闡發(fā)，在劉勰《文心雕龍》中首次達到理論上的成熟。原道、征圣、宗經(jīng)這一理論路徑的提出，對后世文學批評思想產(chǎn)生了極為深遠的影響。南宋時期出現(xiàn)的《文則》和《文章精義》，作為理論性文話著作，代表了南宋時期古文批評家在文章學體系構(gòu)建和理論總結(jié)方面所做出的努力。其中有關(guān)宗經(jīng)觀的論述以及對于經(jīng)典藝術(shù)特性和精神內(nèi)涵的闡發(fā)都較為成熟。宗經(jīng)觀在南宋理論性文話著作中的基本成熟，以及由此展開的文話理論建構(gòu)，也是文章學在宋代成立的一個重要標志。

作者簡介：唐小媛（1997—），女，四川達州人，碩士研究生，中國古典文獻學專業(yè)，研究方向為唐宋文學文獻學、中國古代文論。

注釋：

〔1〕荊門市博物館編.郭店楚墓竹簡[M].北京：文物出版社，1998.

〔2〕李學勤.禮記正義[M].鄭玄注，孔穎達疏.北京：北京大學出版社，1999.

〔3〕王先謙.荀子集解[M].沈嘯寰，王星賢，點校.北京：中華書局，1988.

〔4〕汪榮寶.法言義疏[M].陳仲夫，點校.北京：中華書局，1987.

〔5〕周振甫.文心雕龍今譯[M].北京：中華書局，1986.

〔6〕王水照.歷代文話（第一冊）[M].上海：復旦大學出版社，2007.

〔7〕陳骙.文則[M].北京：人民文學出版社，2016.

〔8〕李涂.文章精義[M].北京：人民文學出版社，2016.

〔9〕紀昀，等編.文淵閣四庫全書[M].臺北：臺灣商務(wù)印書館，1982.