二元對立敘事下《哥爾斯密的朋友再度出洋》中艾送喜的悲劇探源

［摘要］ 《哥爾斯密的朋友再度出洋》是馬克·吐溫的書信體短篇小說，記敘了主人公艾送喜遠(yuǎn)渡重洋到美國謀生的一系列悲劇，揭露了華人勞工艱難的生存現(xiàn)實(shí)和美國社會(huì)真實(shí)的黑暗面。從結(jié)構(gòu)主義角度出發(fā)，分析該小說二元對立的敘事方式，并對主要的二元對立項(xiàng)加以解讀，深入剖析艾送喜的人物性格和美國白人的虛偽面孔與惡劣行徑，探索艾送喜人生悲劇的淵源。

［關(guān)? 鍵? 詞］ 《哥爾斯密的朋友再度出洋》；馬克·吐溫；二元對立敘事；結(jié)構(gòu)主義視角

《哥爾斯密的朋友再度出洋》是馬克·吐溫的書信體短篇小說，由七篇書信組成，是遠(yuǎn)渡重洋去美謀生的貧苦主人公艾送喜寫給國內(nèi)表哥秦福的信，記敘了他在美國艱難求生的現(xiàn)狀與一系列悲慘經(jīng)歷，見證了他對美國美好幻想的破滅：從一開始的滿懷憧憬與希望，到逐漸失望，再到徹底絕望［1］。

國內(nèi)對這篇小說的研究非常少，研究側(cè)重點(diǎn)也不盡相同。張超從形象學(xué)理論出發(fā)，根據(jù)馬克·吐溫所處的時(shí)代背景探究其“自我”和“他者”意識(shí)，進(jìn)一步解讀該作品中的華人形象［2］。馬真虎從對比修辭、書信式文體、幽默和諷刺的語言風(fēng)格三個(gè)維度解讀該小說的藝術(shù)手法［3］。陳梅和王孝杰聯(lián)系書信體小說的三種敘述者分析該小說，并揭露馬克·吐溫的隱含作者立場［4］。王其林將該小說與《競選州長》相比較，分析它們所處的時(shí)代背景、語言風(fēng)格和主角心理活動(dòng)［5］。吳登植主要介紹其選入中學(xué)教材的四封信的主要內(nèi)容，并簡要分析語言特色和藝術(shù)手法［6］。張飛燕和唐紅楓從該小說的時(shí)代背景和主要內(nèi)容出發(fā)，談?wù)撈湔J(rèn)識(shí)價(jià)值［7］。

“二元對立”最初由瑞士語言學(xué)家索緒爾針對結(jié)構(gòu)主義語言學(xué)研究提出，逐漸成為人類認(rèn)知與建構(gòu)世界的一種方法［8］。本文從結(jié)構(gòu)主義視角出發(fā)，分析該小說二元對立的敘事方式，并對文中體現(xiàn)的二元對立加以解讀，深入剖析艾送喜的人物性格和美國社會(huì)的虛偽行徑，探索艾送喜的悲劇淵源和馬克·吐溫創(chuàng)作的真實(shí)意圖。

一、天真與狡詐的二元對立：淳樸的“朝圣者”和狡猾的資本家

主人公艾送喜在國內(nèi)生活困苦，他相信了人們對美國虛假的宣傳，因而對美國社會(huì)無比向往，認(rèn)為在那里可以獲得幸福。于是，他懷著巨大的希望，和一群同胞遠(yuǎn)渡美國。然而，事實(shí)恰恰相反，艾送喜在美國歷經(jīng)很多苦難和悲劇。

艾送喜老實(shí)而天真，無法與精明、城府頗深的資本家抗衡。從一開始，他就不對美國人設(shè)防，不論是東家，還是領(lǐng)事等其他人。船費(fèi)是一大筆錢，由東家先行墊付，但條件是要將妻子、兒女作為“擔(dān)?！?，艾送喜便遵從了，相信東家不會(huì)迫害自己的家人。在游輪上，華人只能睡在船艙，那里十分悶熱，環(huán)境非常艱苦，但他們不抱怨。他們相信這是美國人仁慈無私地寬待一切外國難民的表現(xiàn)，因?yàn)槟抢锊皇軞鉁刈兓挠绊?，也沒有危險(xiǎn)的穿堂風(fēng)［9］。當(dāng)華人因起了爭執(zhí)而被船員噴射蒸汽平亂導(dǎo)致燙傷時(shí)，他們也不抱怨，還是相信美國人無差別對待本國人和外國難民的說辭，甚至艾送喜心中更多的是充斥著即將踏上自由國度的激動(dòng)心情。

然而，美國資本主義者卻是貪婪的，想方設(shè)法搜刮中國人的錢財(cái)據(jù)為己用。從坐上游輪到落地美國再到在美國工作，每一步都有美國人精心布置的陷阱來專門坑騙中國人。上至政府官員下至商人，絕不放過任何機(jī)會(huì)敲詐和勒索。船上所有的中國人只需要辦理一張乘船執(zhí)照（2美元）即可，但領(lǐng)事官員強(qiáng)行按照人頭收費(fèi)，1300個(gè)中國人共收取了2600美元。上岸時(shí)，所有人又被強(qiáng)行安排接種牛痘，每人10美元，就這樣，他們的所有盤纏被洗劫一空。東家事業(yè)挫敗，讓他們簽字畫押保證償還船費(fèi)，必須把掙得的頭幾個(gè)月的工資上交，每位60美元（數(shù)額遠(yuǎn)大于船費(fèi)）。因此艾送喜一行人在美國白白工作了幾個(gè)月之后被趕出去，身無分文、舉目無親，只能被迫重新找工作。艾送喜在被警察抓進(jìn)監(jiān)獄之后又被敲詐上交保釋金，否則將會(huì)被一直監(jiān)禁，在最終的判決中也需要上交5美元罰款抵消監(jiān)禁。由此可見，華人在美如同待宰的羔羊，美國人無所不用其極地從中國人身上榨取利用價(jià)值。

二、溫和與暴力的二元對立：善良敦厚的勞動(dòng)者和鐵石心腸的施暴者

艾送喜善良而溫和。剛上岸時(shí)，海關(guān)工作人員對艾送喜一行人舉止無禮、故意暴力“執(zhí)法”，還沒收了行李。此時(shí)他初步失望，但仍然善解人意地假裝快活，不讓東家為難，依舊把這個(gè)地方稱為“福地”。在失去工作、身無分文時(shí)，他苦中作樂，調(diào)侃自己不必費(fèi)時(shí)費(fèi)心看管行李，仍斗志滿滿、心懷希望。

然而當(dāng)時(shí)大部分美國人對待中國人則是粗暴、無禮和冷酷無情的，對中國人施加著肉體和尊嚴(yán)的凌虐。美國人對中國人的暴行、侮辱隨處可見。在艾送喜身無分文尋找生計(jì)之時(shí)，被一群美國青年放狗咬傷。那群美國青年視華人生命如草芥，放任惡犬將他喉嚨、面孔以及身體的一切裸露部分咬得鮮血淋漓?？吹桨拖驳膽K狀，他們幸災(zāi)樂禍，拍手稱快，認(rèn)為在華工作人員為低賤的入侵者，來美國是與白人搶奪飯碗的，合該施以懲戒。警察的暴力執(zhí)法亦貫穿全文，艾送喜每一次與警察接觸都會(huì)挨打，輕則拳打腳踢，重則棍棒交加。在獄中，其他犯人亦是對艾送喜進(jìn)行言語和暴力欺侮：毆打、孤立他，辱罵他。審問艾送喜的警察亦是先入為主，腦海中早已形成對中國人根深蒂固的負(fù)面揣測，認(rèn)為艾送喜是“偷雞摸狗”之輩，他的名字是偷了小雞得來的。

三、正義與邪惡的二元對立：捍衛(wèi)正義的路人和暴力“執(zhí)法”的警察

艾送喜被惡犬攻擊、生死攸關(guān)之時(shí)，兩位警察恰好路過，然而他們見此場景并未制止，反而袖手旁觀，在旁邊看熱鬧。在他們眼里，艾送喜如同馬戲團(tuán)里的動(dòng)物，是給別人賞玩的，不值得搭救。只有一位路過的美國青年對艾送喜施以援手，他幫忙叫住離開的警察，勸說警察不作為是可恥的，警察這才拿起棍子趕跑了惡犬。有了這位美國青年的幫助，艾送喜才得以脫離險(xiǎn)境。然而這位美國青年質(zhì)問放狗傷人的年輕人為何做此惡劣行徑時(shí)卻被他們威脅不要多管閑事，也遭到了污言穢語的謾罵。

在那樣的危急關(guān)頭，是一個(gè)普通路人帶給艾送喜正義，反觀本身就具有維護(hù)正義、懲惡揚(yáng)善職責(zé)的警察，則成了邪惡的化身。他們不僅沒有懲罰放狗傷人的年輕人，反倒以“妨礙社會(huì)治安”的罪名將艾送喜抓進(jìn)監(jiān)獄，且整個(gè)過程中也是非常無禮、粗暴地對待他。美國警察貪婪冷漠、暴力虛偽，隨意安放罪名、侮辱華人、威脅證人、輕視生命，沒有一絲一毫對警察職業(yè)和人權(quán)的尊重。美國媒體也是虛偽、功利的，它們顛倒黑白，出于自身利益大加贊美、大肆宣傳警察的“光榮事跡”，同時(shí)不忘辱罵中國人。在整個(gè)事件中，除了那位好心的路人，所有人都扮演了劊子手的角色，對艾送喜插上一把名為“絕望”的刀，將他殺死在自己的美夢中，睜眼醒來即在深淵，不得救贖。

四、公正與偏頗的二元對立：審判白人的公正和華人維權(quán)的艱難

美國法律的公正不會(huì)留給中國人。華人在美如同螻蟻，沒有人權(quán)、不受法律保護(hù)。美國法律的自由與平等成為一紙空文，它的天平早已傾斜向白人群體，有多重標(biāo)準(zhǔn)，從根本上打擊有色人種、維護(hù)白人的利益。給愛爾蘭人定罪時(shí)須有壓倒性的證據(jù)，但對其的懲罰是微不足道的；法國人、西班牙人和意大利人都能得到無偏見的公正對待，量刑完全按照證據(jù)進(jìn)行；而對于黑人，只要有最輕微的證據(jù)，他們就會(huì)被迅速制裁；中國人亦是如此，總是被迫害、排擠、打擊和邊緣化。華人在美的維權(quán)從根本上來說是不可能的。庭審之時(shí)，法官不接受艾送喜的陳述，讓他必須通過律師說話，沒有錢請律師的艾送喜只能依靠證人為自己辯護(hù)。然而美國法律規(guī)定：白人可以作證反對中國人，但中國人不允許作證反對白人。所以艾送喜的華人朋友不能為他作證辯護(hù)，那位好心的美國青年也因受到威脅，本已站在法庭上準(zhǔn)備為艾送喜作證，但最終被迫離場。這就讓艾送喜陷入了絕境，最終被判決交5美元罰款，否則將繼續(xù)被監(jiān)禁，而他無力支付，唯有繼續(xù)承受牢獄之災(zāi)。

五、艾送喜的悲劇探源

小說里記敘的艾送喜多次與美國社會(huì)發(fā)生的沖突：天價(jià)疫苗、無償苦力、惡犬襲擊、警察毆打、牢獄之災(zāi)、荒謬庭審……表面上看是貧與富、強(qiáng)與弱的沖突，實(shí)則是無產(chǎn)階級(jí)與資產(chǎn)階級(jí)的沖突。該小說寫于1870年，無產(chǎn)階級(jí)在那個(gè)時(shí)代力量比較弱小，無法與強(qiáng)大的資產(chǎn)階級(jí)抗衡，這也是艾送喜飽受欺凌，且無法成功維權(quán)、無法與強(qiáng)勢的白人群體相抗衡的根本原因。1848年，美國西部掀起了淘金熱，社會(huì)需要大量的廉價(jià)勞動(dòng)力，于是無數(shù)華人赴美勞作，但只能找到勞苦低薪的工作，再加上社會(huì)地位低下，經(jīng)常遭到來自美國社會(huì)各個(gè)方面的歧視和打壓，這也是馬克·吐溫大部分作品中的華人形象都是弱小卑微、飽受壓迫的原因。從這一方面來說，艾送喜的一系列悲劇也就非常真實(shí)和合理了。華人性格樸實(shí)、勤懇能干，不需要高薪聘請，相對于白人工作者，資本家從華工身上能夠獲取更大的利益，因而也就更愿意雇用華工，從而激發(fā)了社會(huì)矛盾。很多白人工人將失業(yè)原因歸咎于華人，社會(huì)上漸漸掀起了“抵制華人入境”的風(fēng)潮，白人工作者將怨氣撒在華工身上，政府也不得不出臺(tái)一些政策順應(yīng)民心，這些也在小說中多次照應(yīng)。如小說中的美國白人多次表達(dá)他們對中國人的厭惡之情、政府出臺(tái)強(qiáng)制華人接種天價(jià)牛痘的政策等等，都是對社會(huì)真實(shí)的反映。馬克·吐溫亦在小說開頭強(qiáng)調(diào)其真實(shí)性：以下幾封信里記載的生活經(jīng)驗(yàn)無須虛構(gòu)，一個(gè)僑居美國的中國人的經(jīng)歷不需要運(yùn)用幻想加以渲染，樸素的事實(shí)就足夠了。而這種反映真實(shí)事件、貼近生活也與馬克·吐溫的記者身份分不開。作為新聞工作者，向大眾報(bào)道社會(huì)真實(shí)的一面是新聞工作者的基本素養(yǎng)。馬克·吐溫工作的出版社聚焦政治問題，所以他的作品也會(huì)帶有一些政治意識(shí)［10］。

馬克·吐溫對華人的印象也會(huì)不可避免地受到主流社會(huì)和同時(shí)代的其他作家的影響。在沒有親身接觸和觀察中國人之前，他對中國人抱有些許種族歧視的態(tài)度，這是因?yàn)橹髁魃鐣?huì)對華人的態(tài)度是消極的，同時(shí)代諸如布萊特·哈特、杰克·倫敦等作家筆下的華人形象也是被丑化了的。華人作為一種社會(huì)集體想象物，被視為“異教徒”，是卑微、弱小、貧窮和愚昧的象征，任人可欺。19世紀(jì)60年代之后馬克·吐溫到西部見到大量的華工，看到他們悲慘的生活狀態(tài)之后，產(chǎn)生了同情之心，以他們?yōu)樗夭膭?chuàng)作了不少小說、戲劇、政論、報(bào)道和演講，他在這些作品中為華人發(fā)聲鳴不平，表現(xiàn)了他的人道主義精神。

在《哥爾斯密的朋友再度出洋》這部小說中，馬克·吐溫用艾送喜的所見所聞、親身經(jīng)歷揭開了美國社會(huì)虛偽的面孔，辛辣、有力地抨擊和譴責(zé)了美國社會(huì)的種種黑暗面，表達(dá)了他對弱勢華人群體的深刻同情。這不僅是作為人道主義者的同情心，也是一片赤誠愛國之心。他站在資產(chǎn)階級(jí)的立場，想要改造社會(huì)的黑暗面，讓美國社會(huì)變得更美好、光明。他希望自己的作品能夠喚醒那些誤入歧途的施暴同胞、袖手旁觀的冷漠同胞和投機(jī)取巧的牟利同胞……試想一下，當(dāng)一個(gè)有良知的美國讀者看到自己的同胞做出如東家、海關(guān)關(guān)員、監(jiān)獄囚犯和警察等人的行徑時(shí)，必然會(huì)為這些人感到羞恥，為社會(huì)的道德墮落感到痛心。這些敘述有助于美國人意識(shí)到本國民主和平等的虛偽，從而促使人們關(guān)注社會(huì)問題并進(jìn)行相關(guān)的改革和完善。

六、結(jié)束語

艾送喜的人生悲劇是那個(gè)時(shí)代萬千華人歷經(jīng)苦難的一個(gè)縮影。19世紀(jì)為謀生選擇遠(yuǎn)渡海外、在異國他鄉(xiāng)的華人工作者所經(jīng)受的挫折和磨難可能遠(yuǎn)超想象，人們只能憑借各類報(bào)道和文學(xué)作品管窺其中一角。研究英美作家作品里的中國形象是很有價(jià)值和必要的，即便他們筆下的中國和中國人經(jīng)歷了不同程度的演繹，那段沉痛的歷史也不能被忘記。要推進(jìn)中華民族的偉大復(fù)興，就要以史為鑒、砥礪前行，牢記先輩的血淚奮斗史，肩負(fù)起時(shí)代賦予的使命擔(dān)當(dāng)，不忘初心，繼往開來。

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［10］Ou， Hsin-yun. Mark Twains Racial Ideologies and His Portrayal of the Chinese［J］.Concentric： Literary and Cultural Studies ，2010，36（2） ：33-59.

作者簡介：

焦雪松（1999—），女，漢族，陜西渭南人，外國語言文學(xué)專業(yè)在讀碩士研究生，研究方向：戲劇與跨文化傳播、族裔文學(xué)、文學(xué)翻譯。

作者單位：西北大學(xué)外國語學(xué)院