論唐詩(shī)中胡姬形象的演變

□鄧 浩

胡姬作為唐朝社會(huì)生活不可或缺的一部分，在文化交流傳播中發(fā)揮了巨大作用，并多被唐朝文人士子記載。對(duì)于胡姬已有的研究，多集中在“酒家胡”、胡姬形象、胡姬與文化交流傳播等方面，很少有學(xué)者對(duì)唐詩(shī)中的形象進(jìn)行一個(gè)演進(jìn)式的分析。本文對(duì)唐詩(shī)中的胡姬形象演變予以大致梳理，總結(jié)出其在唐朝不同時(shí)期詩(shī)中的特點(diǎn)，并深刻分析其形象演變背后的原因。

一、唐詩(shī)中胡姬形象演變特點(diǎn)

胡姬多出現(xiàn)在唐詩(shī)中，但詩(shī)中胡姬具體所指，則指向不同的對(duì)象。唐詩(shī)中的胡姬主要有三類(lèi)：北方游牧民族中的婦女；專(zhuān)門(mén)從事舞樂(lè)，并往往為上層階級(jí)服務(wù)的伊蘭系婦女；以賣(mài)酒為主要職業(yè)的伊蘭系婦女。本文對(duì)胡姬形象演變的論述，主要依據(jù)這個(gè)標(biāo)準(zhǔn)。

（一）“酒家胡”、樂(lè)舞胡、游牧胡形象演變

縱觀(guān)唐詩(shī)中關(guān)于胡姬的詩(shī)句，最多數(shù)量的當(dāng)數(shù)“酒家胡”。唐詩(shī)中的“酒家胡”呈現(xiàn)出“穩(wěn)定不變”的特征，其在初盛唐、中晚唐階段皆是熱情好客的形象，這里以盛唐詩(shī)人李白、岑參，中晚唐詩(shī)人溫庭筠的詩(shī)歌為例。李白《送裴十八圖南歸嵩山二首》：“胡姬招素手，延客醉金樽?！贬瘏ⅰ端陀钗哪辖鸱藕髿w太原寓居·因呈太原郝主簿》：“送君系馬青門(mén)口，胡姬壚頭勸君酒。”晚唐詩(shī)人溫庭筠《贈(zèng)袁司錄》：“金釵醉就胡姬畫(huà)，玉管閑留洛客吹?！边@些都表明在唐朝整個(gè)時(shí)期，“酒家胡”皆是熱情好客的形象。因此，唐詩(shī)中的“酒家胡”更多的是出現(xiàn)刻畫(huà)數(shù)量上的差異。唐詩(shī)中的“酒家胡”鮮見(jiàn)于唐初，多見(jiàn)于盛唐時(shí)期，更盛于中唐后期和晚唐初期，逐步衰落于晚唐后期。

唐詩(shī)中另一類(lèi)重要的胡姬為“樂(lè)舞胡”，與“酒家胡”相比，其在唐朝不同時(shí)期中的形象呈現(xiàn)出變化的特點(diǎn)。初盛唐詩(shī)中關(guān)于“樂(lè)舞胡”的描寫(xiě)也多是擅樂(lè)舞的正面形象。李白在《前有樽酒行》中寫(xiě)道：“胡姬貌如花，當(dāng)壚笑春風(fēng)。笑春風(fēng)，舞羅衣，君今不醉將安歸？”再有賀朝的《贈(zèng)酒店胡姬》：“胡姬春酒店，弦管夜鏘鏘?！倍枧谥刑浦蟮脑?shī)中出現(xiàn)了惑君的負(fù)面形象，以元稹、白居易的《胡旋女》為代表。白居易的《胡旋女》：“胡旋女，胡旋女……胡旋女，莫空舞，數(shù)唱此歌悟明主?！痹〉摹逗罚骸疤鞂氂┖麃y……寄言旋目與旋心，有國(guó)有家當(dāng)共譴。”由此可見(jiàn)，“樂(lè)舞胡”在中唐詩(shī)歌中有了新的變化。

唐詩(shī)中關(guān)于胡姬的詩(shī)句占比最少的當(dāng)數(shù)“游牧胡”，主要有楊凝的《從軍行》與溫庭筠的《敕勒歌塞北》。溫庭筠的《敕勒歌塞北》：“羌兒吹玉管，胡姬踏錦花?！笨坍?huà)了一個(gè)伴隨管樂(lè)跳舞的胡姬形象。楊凝的《從軍行》：“漢卒悲簫鼓，胡姬濕采旃。”刻畫(huà)了一位為戰(zhàn)爭(zhēng)而悲傷的胡姬形象。溫庭筠、楊凝此二人皆是唐朝中晚期的詩(shī)人，因此對(duì)唐詩(shī)胡姬中的“游牧胡”沒(méi)法做出其形象是如何演變的結(jié)論。但從溫庭筠的《敕勒歌塞北》中對(duì)胡姬形象的刻畫(huà)，也不難看出即使是“游牧胡”，胡姬也是善樂(lè)舞的形象。

（二）胡姬形象刻畫(huà)手法的演變

至于唐代詩(shī)人對(duì)胡姬刻畫(huà)手法的演變，大多數(shù)學(xué)者都能注意到其在初盛唐的正面刻畫(huà)，以及中唐安史之亂之后諷喻詩(shī)人對(duì)胡姬形象的負(fù)面刻畫(huà)，本文在此也不過(guò)多贅述。其實(shí)除了正面刻畫(huà)與負(fù)面刻畫(huà)之外，對(duì)于胡姬形象的刻畫(huà)手法還有從初盛唐時(shí)期的粗筆刻畫(huà)到中晚唐時(shí)期細(xì)致刻畫(huà)的演變。

胡姬形象在初盛唐詩(shī)歌中的描寫(xiě)多是粗筆的，沒(méi)有過(guò)多的細(xì)致刻畫(huà)。比如，李白《醉后贈(zèng)王歷陽(yáng)》：“雙歌二胡姬，更奏遠(yuǎn)清朝?！敝皇钦f(shuō)兩位胡姬在唱歌，具體歌唱場(chǎng)景沒(méi)有過(guò)多敘述。岑參的“送君系馬青門(mén)口，胡姬壚頭勸君酒。”寫(xiě)胡姬勸酒。這里也只是對(duì)胡姬在壚頭勸酒的事件記述，至于勸酒的具體細(xì)節(jié)，作者也沒(méi)有刻畫(huà)出來(lái)。而到了中晚唐時(shí)期，詩(shī)中對(duì)胡姬的描寫(xiě)更加細(xì)致了。最典型的當(dāng)數(shù)對(duì)胡姬跳舞過(guò)程的刻畫(huà)，劉禹錫的《觀(guān)柘枝舞二首》：“垂帶覆纖腰，安鈿當(dāng)嫵眉。翹袖中繁鼓，傾眸溯華榱”“體輕似無(wú)骨，觀(guān)者皆聳神?！睂⒑П硌莸募?xì)節(jié)和觀(guān)者的反應(yīng)都刻畫(huà)出來(lái)了，非常細(xì)致。再有白居易的《柘枝妓》：“平鋪一合錦筵開(kāi)……帽轉(zhuǎn)金鈴雪面回。”完完整整地記載了胡姬跳舞的過(guò)程。由此可見(jiàn)，相比初盛唐時(shí)期詩(shī)中對(duì)胡姬的描寫(xiě)，中晚唐時(shí)期顯得更加細(xì)致了。

二、形象演變?cè)?/h2>

（一）社會(huì)背景

初盛唐時(shí)期，國(guó)力強(qiáng)大，社會(huì)一片欣欣向榮景象，反映在詩(shī)中，也是表現(xiàn)出蓬勃、昂揚(yáng)向上的時(shí)代風(fēng)貌。加之唐朝人多有飲酒風(fēng)尚，而飲酒風(fēng)尚在文人士子中更為流行，西域而來(lái)的葡萄酒、波斯而來(lái)的三勒漿、龍膏酒更是受到了士子歡迎。胡酒、胡姬、西域而來(lái)的酒器共同構(gòu)成了唐朝酒文化的西域元素。這些都吸引著唐朝文人來(lái)到胡姬酒肆，因而詩(shī)中也多出現(xiàn)胡姬形象，如李白的《少年行其二》中寫(xiě)道：“落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！崩畎椎摹端团崾藞D南歸嵩山二首》：“何處可為別，長(zhǎng)安青綺門(mén)。胡姬招素手，延客醉金樽?！贬瘏⒌摹肚嚅T(mén)歌，送東臺(tái)張判官》：“胡姬酒壚日未午，絲繩玉缸酒如乳。”等。

安史之亂給唐朝社會(huì)帶來(lái)了深重的災(zāi)難，社會(huì)由盛轉(zhuǎn)衰，唐詩(shī)中的胡姬形象顯然受到中唐時(shí)代背景影響?！爱悋?guó)形象并不是自在的、客觀(guān)化的產(chǎn)物，而是自我對(duì)他者的想象性制作，即按自我的需求對(duì)他者所作的創(chuàng)造性虛構(gòu)，是形象塑造者自我欲望的投射”。所以胡姬形象的塑造很大程度上受到了詩(shī)人創(chuàng)作傾向的影響。作為傳統(tǒng)士大夫形象，元稹、白居易以拯救時(shí)弊為目的，創(chuàng)作一系列新樂(lè)府詩(shī)，其中就包括二人有關(guān)胡姬的諷喻詩(shī)《胡旋女》。白居易《胡旋女》：“祿山胡旋迷君眼”“貴妃胡旋惑君心”，元稹的《胡旋女》：“旋得君王不覺(jué)迷”“熒惑君心君眼?！钡仍?shī)句，將胡姬作為國(guó)家禍亂的原因，比作禍國(guó)殃民的對(duì)象。安史之亂是多方面造成的。其中安史之亂的發(fā)動(dòng)者安祿山是粟特胡人，這就導(dǎo)致了詩(shī)人的排胡傾向。

（二）社會(huì)風(fēng)尚

胡風(fēng)影響了唐朝生活的方方面面，元稹在《法曲》中寫(xiě)道：“自從胡騎起煙塵，毛毳腥膻滿(mǎn)咸洛。女為胡婦學(xué)胡妝，伎進(jìn)胡音務(wù)胡樂(lè)?；瘌P聲沉多咽絕，春鶯囀罷長(zhǎng)蕭索。胡音胡騎與胡妝，五十年來(lái)競(jìng)紛泊?！痹儆小杜f唐書(shū)·輿服志》記載：“太常樂(lè)尚胡曲，貴人御饌，盡供胡食，士女皆竟衣胡服。”除此之外，向達(dá)在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》中提到建筑、繪畫(huà)、打毬、戲曲等方面也受到西域胡風(fēng)影響。胡風(fēng)到了唐玄宗時(shí)期更為極盛?！靶谝砸袈汕蝰R獎(jiǎng)勵(lì)臣工，于是爭(zhēng)奇斗艷，競(jìng)相紛泊，開(kāi)、天以后長(zhǎng)安胡化之大盛，玄宗倡導(dǎo)之功不可沒(méi)也?！痹≡凇逗屠钚?shū)新題樂(lè)府十二首·華原磬》中寫(xiě)道：“玄宗愛(ài)樂(lè)愛(ài)新樂(lè)，梨園弟子承恩橫。霓裳才徹胡騎來(lái)，云門(mén)未得蒙親定。”由此可見(jiàn)，唐朝社會(huì)受到了胡風(fēng)的廣泛影響。恰好玄宗時(shí)期發(fā)生了安史之亂，而安史之亂的發(fā)動(dòng)者安祿山是粟特胡人。元、白二人以拯救時(shí)弊為目的，抵制胡風(fēng)對(duì)社會(huì)的消極影響，因此在《胡旋女》中將批判的對(duì)象對(duì)準(zhǔn)了胡姬、胡舞。

（三）社會(huì)接受

胡風(fēng)對(duì)唐朝社會(huì)的影響是一個(gè)不斷深入的過(guò)程，由此可見(jiàn)，社會(huì)對(duì)胡姬的接受與認(rèn)可也是逐步加強(qiáng)的。在初盛唐，胡姬給士人以新穎感覺(jué)，所以詩(shī)人多在詩(shī)中對(duì)其進(jìn)行外貌與活動(dòng)的粗筆刻畫(huà)。而到了中晚唐時(shí)期，隨著社會(huì)對(duì)胡姬的接受程度提高，詩(shī)人更加關(guān)注胡姬高超樂(lè)舞技藝、內(nèi)在精神狀態(tài)等。雖然在安史之亂后，社會(huì)上也產(chǎn)生一定的排胡傾向，但動(dòng)亂之后，唐朝恢復(fù)正常秩序，在這種情況下，唐朝并未出現(xiàn)整體性的排胡行為，相反，胡人的影響還在不斷深入。向達(dá)在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》中指出長(zhǎng)安西域人之華化表現(xiàn)在四個(gè)方面：漢姓、志墓立碑之風(fēng)、通婚、衣華服。這也表明西域人主動(dòng)逐漸向華人靠攏，也傳達(dá)出二者從相距到相融的過(guò)程，胡姬也被社會(huì)更加接受。因而唐詩(shī)中對(duì)胡姬的刻畫(huà)更加細(xì)致，如劉禹錫的《觀(guān)柘枝舞二首》、白居易的《柘枝妓》、中唐詩(shī)人李端的《胡騰兒》、劉言史的《王中丞宅夜觀(guān)舞胡騰》等，同時(shí)出現(xiàn)了對(duì)胡姬內(nèi)在心理活動(dòng)的刻畫(huà)，以李賀的《龍夜吟》、李端的《胡騰兒》為代表。在《龍夜吟》中：“一聲似向天上來(lái)，月下美人望鄉(xiāng)哭?！敝苯颖砻骱寄罴亦l(xiāng)。李端的《胡騰兒》：“胡騰兒，胡騰兒，故鄉(xiāng)路斷知不知?！边@里通過(guò)作者的口吻道出胡姬遠(yuǎn)離家鄉(xiāng)，有家難回。劉言史《王中丞宅夜觀(guān)舞胡騰》中“手中拋下蒲萄盞，西顧忽思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)?！睂?xiě)胡姬思鄉(xiāng)路遠(yuǎn)，抒寫(xiě)胡姬的思鄉(xiāng)愁情和凄慘命運(yùn)，雖然更多的是詩(shī)人對(duì)自我的失落心理的折射，但也傳達(dá)出詩(shī)人們對(duì)胡姬的同情。這從另一個(gè)方面也表現(xiàn)出唐朝詩(shī)人對(duì)胡姬接受出現(xiàn)了內(nèi)在情感的接受，社會(huì)接受程度不斷提高。

三、演變之價(jià)值意義

對(duì)于胡姬的研究，大多學(xué)者都能從胡姬與酒、社會(huì)風(fēng)尚、民族融合、樂(lè)舞文化等方面出發(fā)。因此，本文對(duì)胡姬形象演變之價(jià)值意義，也從這些方面出發(fā)。

（一）如何進(jìn)入文學(xué)創(chuàng)作的認(rèn)識(shí)

本文以“酒家胡”為例論證胡姬是如何進(jìn)入詩(shī)人視野的。毫無(wú)疑問(wèn)，胡姬的異域特色、高超樂(lè)舞、熱情好客性格滿(mǎn)足了唐朝士子“獵奇”的需要；葡萄酒、三勒漿、龍高酒，唐人的飲酒風(fēng)尚促進(jìn)了士子來(lái)到西域酒店；而胡姬與唐朝士子的互動(dòng)（勸酒）環(huán)節(jié)，則是促進(jìn)了胡姬進(jìn)入詩(shī)人的創(chuàng)作視野。通過(guò)檢索全唐詩(shī)中有關(guān)胡姬的詩(shī)句不難發(fā)現(xiàn)，許多詩(shī)句或顯或隱都出現(xiàn)了胡姬勸酒。李白的《送裴十八圖南歸嵩山二首》：“胡姬招素手，延客醉金樽。”岑參的《送宇文南金放后歸太原寓居·因呈太原郝主簿》：“送君系馬青門(mén)口，胡姬壚頭勸君酒?！贝送猓撕窬?、胡姬吹樂(lè)跳舞之外，還有一類(lèi)留宿詩(shī)人的行為，如施肩吾《戲鄭申府》：“胡姬若擬邀他宿，掛卻金鞭系紫騮?！痹?shī)中所刻畫(huà)的胡姬形象呈現(xiàn)出享樂(lè)的傾向，區(qū)別于傳統(tǒng)的胡姬形象，在此不過(guò)多論述。

（二）民族融合的促進(jìn)者

初盛唐時(shí)期，胡姬出現(xiàn)地點(diǎn)較為集中，多出現(xiàn)于長(zhǎng)安西市、酒肆、宮廷中。除此之外，長(zhǎng)安金市也是胡姬一個(gè)較為集中的地點(diǎn)，表現(xiàn)在詩(shī)歌中，有李白的《少年行其二》：“五陵年少金市東，銀鞍白馬度春風(fēng)。落花踏盡游何處，笑入胡姬酒肆中?！睂m廷也是胡姬出現(xiàn)的另一個(gè)集中地點(diǎn)。《新唐書(shū)·西域傳下》中記載“康國(guó)，開(kāi)元初，鎖子鎧、水精杯、碼碯瓶、鴕鳥(niǎo)卵及越諾、侏儒、胡旋女子”“米國(guó)，開(kāi)元時(shí)，獻(xiàn)碧、舞筵、師子、胡旋女?！边@些進(jìn)貢的胡姬都流入了宮廷中。元稹的《胡旋女》和白居易的《胡旋女》和也有對(duì)進(jìn)貢胡旋女的記載。中唐安史之亂后，社會(huì)上出現(xiàn)了一定的“排胡現(xiàn)象”，胡人（這里也包括胡姬）通過(guò)改變姓氏來(lái)逃避社會(huì)批判，這也在一定程度上促進(jìn)了民族融合。向達(dá)在《唐代長(zhǎng)安與西域文明》表明，唐代流寓長(zhǎng)安之西域人，多娶妻生子，數(shù)代而后，華化愈甚，蓋即可稱(chēng)之為中國(guó)人矣。這也可視為胡姬發(fā)揮促進(jìn)民族融合的作用。

（三）樂(lè)舞文化傳播者

太宗時(shí)期，李世民征服西域高昌，帶回高昌樂(lè)，九部樂(lè)遂變?yōu)槭繕?lè)，其中必然包括胡姬這一樂(lè)舞攜帶者。再有盛唐玄宗時(shí)期，西域諸國(guó)進(jìn)貢的胡旋女子，主要流向?qū)m廷，但也扮演了樂(lè)舞文化的傳播者這一角色。中唐安史之亂后，關(guān)于胡女跳舞的詩(shī)句大量出現(xiàn)，分析這些詩(shī)歌，可以得知這時(shí)的胡姬舞女有了更為廣泛的分布，那就是達(dá)官貴人的私家筵席中。有劉禹錫的《觀(guān)柘枝舞二首》、白居易的《柘枝妓》、李端的《胡騰兒》、劉言史的《王中丞宅夜觀(guān)舞胡騰》等，這些胡姬出現(xiàn)的地點(diǎn)皆為貴人家宴，其分布的范圍逐漸擴(kuò)大，相應(yīng)地也進(jìn)一步促進(jìn)了樂(lè)舞文化的傳播。

胡姬作為唐代多民族群體中的一員，為唐代繁榮的文化做出了自己的貢獻(xiàn)。她們是有著區(qū)別于中原女性的獨(dú)特的外貌、獨(dú)特的性格、獨(dú)特的技藝的異域形象。本文對(duì)胡姬在唐詩(shī)的形象演變特點(diǎn)、胡姬形象變化的背后原因，以及形象演變之價(jià)值意義的探討，會(huì)在一定程度上改變我們對(duì)胡姬形象籠統(tǒng)的認(rèn)識(shí)，形成對(duì)其正確的認(rèn)識(shí)。