民族文化交融背景下的酉陽(yáng)音樂(lè)文化的藝術(shù)特征

劉慧　王明珠

摘 要：酉陽(yáng)民歌是酉陽(yáng)音樂(lè)文化的重要組成部分，也是當(dāng)?shù)匾魳?lè)文化交融形成的產(chǎn)物，本文以酉陽(yáng)民歌為研究對(duì)象，從它的歷史演變、種類(lèi)、唱詞、代表作品進(jìn)行分析，發(fā)掘出它的核心內(nèi)涵，找到它在文化交融中的作用，為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供理論和實(shí)踐依據(jù)。

關(guān)鍵詞：酉陽(yáng)民歌；文化交融；中華民族共同體

中圖分類(lèi)號(hào)：J616文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A文章編號(hào)：2096-0905（2024）03-00-03

酉陽(yáng)民歌是酉陽(yáng)音樂(lè)文化中重要的一個(gè)組成部分，在酉陽(yáng)地區(qū)發(fā)揮著重要的作用。酉陽(yáng)作為一個(gè)具有深厚的民族文化底蘊(yùn)和豐富的歷史文化內(nèi)涵的地區(qū)，它的民族文化具有很強(qiáng)的包容性，這是多個(gè)民族文化融合的現(xiàn)象，因此，才造就了其獨(dú)特的地域特色[1]。著眼整個(gè)民族文化交融現(xiàn)狀，剖析酉陽(yáng)少數(shù)民族音樂(lè)文化中文化交融的具體表現(xiàn)，立足于當(dāng)前我國(guó)各民族之間的交融程度的日益加深，各民族之間的共同性日益增強(qiáng)、差異性不斷縮小的現(xiàn)狀，對(duì)酉陽(yáng)民族音樂(lè)文化融合的具體表現(xiàn)進(jìn)行分析，重點(diǎn)是要為國(guó)家提供民族文化融合的歷史事實(shí)與文化遺產(chǎn)，同時(shí)也為各個(gè)民族在文學(xué)藝術(shù)、思想觀念、風(fēng)俗習(xí)慣等各個(gè)領(lǐng)域之間的相互交流、借鑒、融合提供一些成功的經(jīng)驗(yàn)，這也為鑄牢中華民族共同體意識(shí)提供了一種現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。本人通過(guò)對(duì)酉陽(yáng)民歌的研究了解了酉陽(yáng)當(dāng)?shù)氐囊魳?lè)文化，從而找到它和民族文化交融的聯(lián)系。

一、酉陽(yáng)民歌的歷史演變

酉陽(yáng)縣地處重慶西北，總面積5173平方公里，是重慶市僅有的一個(gè)少數(shù)民族自治縣，同時(shí)也是重慶市最大的少數(shù)民族聚居區(qū)，土家族、苗族、漢族等多達(dá)85萬(wàn)人生活在此。酉陽(yáng)是川東南地區(qū)的政治、文化、經(jīng)濟(jì)和歷史文化中心，還是土家族文化發(fā)祥地之一，酉陽(yáng)民歌根植于這片沃土，集結(jié)了土家、苗、漢各族群眾的集體智慧，成為人民群眾思想情感表達(dá)的結(jié)晶，是鑄牢中華民族共同體意識(shí)中必不可少的一部分[2]。

酉陽(yáng)民歌最早的形成要經(jīng)過(guò)三個(gè)階段：其一，南宋時(shí)期為鎮(zhèn)壓金魁起義，冉守忠從夔州領(lǐng)兵來(lái)酉陽(yáng)平叛，由于夔州是巴人“竹枝歌”的發(fā)源地，因此，酉陽(yáng)民歌中融入了許多巴人音樂(lè)的元素；其二，清雍正年期間，酉陽(yáng)地區(qū)實(shí)行改土歸流的政策，大量漢人遷入酉陽(yáng)地區(qū)，同時(shí)，大量漢文化也隨之遷入，使?jié)h族歌謠與酉陽(yáng)原始民歌發(fā)生又一碰撞；其三，中華人民共和國(guó)成立后，各族文化交流日益頻繁，酉陽(yáng)民歌的形態(tài)逐漸成形，又加上酉陽(yáng)與湖北、湖南等省市連接緊密，因此，酉陽(yáng)民歌在風(fēng)格和傳承上也形成了相互交融的局面[3]。

二、酉陽(yáng)民歌的種類(lèi)

（一）山歌

山歌是酉陽(yáng)民歌的基本體裁之一，是當(dāng)?shù)厝嗣裨卩l(xiāng)間勞作抒發(fā)情感即興演唱的歌曲。酉陽(yáng)縣境位于武陵山中山區(qū)，地形起伏較大、山勢(shì)崎嶇，該地區(qū)受特殊地貌的影響長(zhǎng)期交通不便、信息閉塞，所以衍生出了山歌這種交流方式。酉陽(yáng)山歌根據(jù)情景運(yùn)用的不同又可分為田歌、情歌、閑情歌、苦情歌等，酉陽(yáng)山歌的歌詞短小精悍，大多為即興演唱，多為七言四句，酉陽(yáng)山歌的曲調(diào)自由高亢，旋律較自由，較少受節(jié)奏限制，多以徵調(diào)式、羽調(diào)式為主，旋律進(jìn)行起伏較大，多以四度、五度為主，演唱形式多以獨(dú)唱和對(duì)唱為主。例如，情歌就是在這種情況下逐漸形成的，兩地由于大山和河流的阻擋，青年男女隔山對(duì)唱成為他們傳情達(dá)意的重要方式。時(shí)政歌是山歌里的一種，內(nèi)容多以反映社會(huì)各階級(jí)的矛盾，體現(xiàn)人民生活的苦難現(xiàn)狀，酉陽(yáng)土家族的時(shí)政歌產(chǎn)生時(shí)間較晚，是當(dāng)?shù)厝嗣裼懈杏谏磉叺恼螤顩r而創(chuàng)作的歌曲。

（二）小調(diào)

一種是在市鎮(zhèn)市集上流行的歌曲，小調(diào)大多數(shù)都屬于分節(jié)歌的形式，一曲多段詞，經(jīng)常采用十二節(jié)氣、季節(jié)等時(shí)間順序去演唱，從多角度較細(xì)致地陳述內(nèi)容，如《送郎調(diào)》。酉陽(yáng)小調(diào)為適應(yīng)多段詞的需要，其曲調(diào)婉轉(zhuǎn)曲折，表現(xiàn)力極強(qiáng)，旋律起伏不大，歌唱形式以獨(dú)唱居多。在酉陽(yáng)民歌中，小調(diào)是一種以獨(dú)立表現(xiàn)性功能為主的音樂(lè)體裁，它不受實(shí)用性功能的控制。

（三）號(hào)子

號(hào)子又被稱為勞動(dòng)歌，它產(chǎn)生并運(yùn)用于勞動(dòng)中。號(hào)子在酉陽(yáng)民歌中占有很大分量，按照勞動(dòng)方式又可分為“農(nóng)事號(hào)子”“船工號(hào)子”“石工號(hào)子”等。勞動(dòng)號(hào)子屬于節(jié)奏性強(qiáng)、旋律性較差的民歌，主要功能是組織勞動(dòng)力，傳授勞動(dòng)經(jīng)驗(yàn)與知識(shí)等，勞動(dòng)號(hào)子的歌詞可分為無(wú)詞歌、即興歌、敘事歌、生活歌等。“一領(lǐng)眾和”是勞動(dòng)號(hào)子最常見(jiàn)的歌唱形式，它的旋律往往較為簡(jiǎn)單，結(jié)構(gòu)較為固定，經(jīng)常采用相同的旋律或相同的節(jié)奏型反復(fù)進(jìn)行。

（四）花燈歌

花燈歌是流行于當(dāng)?shù)氐囊环N傳統(tǒng)曲藝，它的主要特征是帕子、扇子不離手，載歌載舞，是演唱與表演的結(jié)合形式。在酉陽(yáng)境內(nèi)的花燈歌多以歌舞形式居多，在流傳中融合了本土地方戲、小調(diào)等唱腔，逐漸形成了自身的演唱風(fēng)格。酉陽(yáng)花燈的曲調(diào)十分豐富，有十幾種形式，如“鬧五更”“采茶調(diào)”等，常以馬鑼、勾鑼作為伴奏樂(lè)器，演奏的曲牌有“長(zhǎng)路引”“水波浪”等。從表演形式上看，酉陽(yáng)花燈又可分為平地花燈和高臺(tái)花燈。平地花燈多以男女二人合作表演，一旦角一丑角。高臺(tái)花燈以九張方桌相重疊，搭成高臺(tái)，又稱為“翻龍九臺(tái)”，表演者多以高難度動(dòng)作令人稱贊叫絕。

三、酉陽(yáng)民歌的歌詞分析

（一）歌詞結(jié)構(gòu)

酉陽(yáng)民歌的歌詞十分靈活，常見(jiàn)的有二句、四句、五句、七句等。二句體在山歌中最為常見(jiàn)，如《嬌啊窩》全曲只有兩句旋律和歌詞，短小精悍，“對(duì)門(mén)坡哦嬌啊窩，對(duì)門(mén)坡上薅洋荷哦”，短短兩句交代了事件和地點(diǎn)。酉陽(yáng)土家族民歌多以四句、五句為一組，五句唱詞中，頭四句描寫(xiě)事物，第五句歌詞則多為中心句，這種類(lèi)型是酉陽(yáng)土家族所獨(dú)有的。

（二）修辭手法

本人通過(guò)對(duì)酉陽(yáng)民歌的表現(xiàn)手法進(jìn)行分析，發(fā)現(xiàn)其中經(jīng)常運(yùn)用到的修辭手法有比興、夸張、對(duì)比、設(shè)問(wèn)等，這些手法在藝術(shù)表現(xiàn)方面起到了至關(guān)重要的作用，從各個(gè)角度揭示了酉陽(yáng)人民的情感軌跡。如“看見(jiàn)太陽(yáng)要落坡，我和情妹唱情歌，搓跟樹(shù)藤甩上去，吊住太陽(yáng)不準(zhǔn)落”中的“樹(shù)藤”與“吊”兩組字蘊(yùn)含著許多男女之情。《妹是南山一枝梅》這首歌曲中運(yùn)用了比興的手法，作詞者把妹子比作南山上的一枝梅花，蜜蜂為了找尋蜂蜜不惜飛遍整個(gè)山谷，蜜蜂落在梅花枝頭都舍不得回去，借此說(shuō)明妹子很惹人喜愛(ài)。

（三）襯詞分析

襯詞在酉陽(yáng)民歌結(jié)構(gòu)中占據(jù)較大比重，甚至有的比重超過(guò)民歌的正詞。酉陽(yáng)民歌中的號(hào)子這一類(lèi)型最為常見(jiàn)，號(hào)子按照地區(qū)分布和勞作類(lèi)型又可分為楠木號(hào)子、黑水號(hào)子、薅草號(hào)子、拗巖號(hào)子等?！痘ㄌ?hào)》隸屬于楠木號(hào)子的一種，全曲正詞就只有兩句，其中包括“拿起鋤頭，快來(lái)接就快來(lái)接，又來(lái)拜見(jiàn)那小兄臺(tái)?！逼溆嗖糠秩伞班类酪汆?、耶嗬耶喲耶嘿嗬”等大量襯詞組成，多以襯詞的喊叫輔以規(guī)整的步調(diào)進(jìn)行勞作?！都一](méi)有野花香》隸屬于黑水號(hào)子，全曲正詞只有三句，其余部分全由“呵啦啦啦啦啦啦呵”等大量襯詞組成，給人一種吆喝的感覺(jué)，曲調(diào)蜿蜒曲折，一種神秘感油然而生。

四、酉陽(yáng)民歌的代表作品分析

研究酉陽(yáng)民歌不得不研究酉陽(yáng)山歌，酉陽(yáng)民歌中的山歌演唱內(nèi)容十分豐富，記錄時(shí)間久遠(yuǎn)，描寫(xiě)范圍廣泛，有從“出生”到“老去”，從“家庭”到“社會(huì)”、從“情感”到“儀式”，山歌不僅關(guān)系個(gè)人情感也涉及社會(huì)生活，從“勞動(dòng)”到“時(shí)政”，既有勞動(dòng)活動(dòng)的描寫(xiě)也有對(duì)時(shí)政的評(píng)價(jià)，還有從“擺手舞蹈”到“日常玩笑”，既有莊重盛大的“神”與人關(guān)系的梳理又有另類(lèi)不羈的荒誕玩笑……整個(gè)土家人的生活內(nèi)容大致呈現(xiàn)在其中。較為出名的有《嬌啊咿》《木葉情歌》《送郎歌》等原生態(tài)歌曲，通過(guò)對(duì)以下幾首代表作品進(jìn)行分析，了解酉陽(yáng)兒女的音樂(lè)和情感文化。

譜例1中的《嬌啊咿》記錄于酉陽(yáng)縣浪坪鄉(xiāng)農(nóng)民張宗香的演唱版本，全曲節(jié)奏和演唱十分自由，幾乎每句結(jié)尾處都有延長(zhǎng)，演唱處理較為自由，兩字為一組，每一組的節(jié)奏都有一種前緊后松的特點(diǎn)，與西南普通話的音韻相吻合。整首曲子由兩個(gè)部分組成，每個(gè)部分有兩句歌詞，兩句歌詞之間加入襯句“嬌啊咿”進(jìn)行連接，使整首歌曲具有鮮明的特點(diǎn)，因此，這首歌曲的名字就由此而來(lái)。歌詞中的“門(mén)前凳的洗腳水”為當(dāng)?shù)氐耐猎?，意思為：門(mén)口放著洗腳水；“剎腳鞋”也是當(dāng)?shù)胤窖灾袑?duì)“換腳鞋”的別稱，再現(xiàn)那個(gè)時(shí)候穿鞋的狀態(tài)。歌曲短短四句，充分表現(xiàn)了土家女子的賢惠、勤勞，并將土家青年男女之間的愛(ài)情表現(xiàn)得淋漓盡致[4]。

譜例2中的《木葉情歌》是酉陽(yáng)土家族的一首具有代表性的民歌，是青年男女表達(dá)愛(ài)意時(shí)的重要媒介。譜例2根據(jù)田大翠、劉顯菊等人的演唱而制譜。全曲歌詞一共有兩段，第一段歌詞描述了酉陽(yáng)男女戀愛(ài)過(guò)程中“木葉”傳情的重要性，少年吹奏木葉的好壞，直接關(guān)系到其求愛(ài)的成功與失敗，第二段歌詞描述了青年男女對(duì)愛(ài)情自由的向往，對(duì)世俗的厭惡，把濃濃的愛(ài)意寄托在這首木葉情歌中，在音樂(lè)與歌聲中戀愛(ài)，幾句詞幾句旋律便唱出了土家族青年男女對(duì)美好愛(ài)情的渴望，以及想要掙脫封建禮儀的束縛。

五、酉陽(yáng)民歌在民族文化交融中的作用

通過(guò)對(duì)酉陽(yáng)民歌的歷史演變、種類(lèi)、唱詞、代表作品進(jìn)行分析，可以了解到“酉陽(yáng)民歌”不僅僅是一種藝術(shù)形式，同時(shí)也是一種重要的經(jīng)驗(yàn)傳播互動(dòng)方式，即一種廣義的社會(huì)教育的方式。通過(guò)對(duì)酉陽(yáng)地區(qū)音樂(lè)文化的剖析，對(duì)構(gòu)建中華民族共同體、傳承民族文化、傳承紅色精神、促進(jìn)文化交融起到至關(guān)重要的作用。

（一）構(gòu)建中華民族共同體

時(shí)政歌中的內(nèi)容描述了土家族人民忠貞不渝跟黨走的決心和毅力，在土家民歌中譜寫(xiě)出一幅波瀾壯闊的歷史畫(huà)卷。中華民族共同體是一個(gè)熱情、包容、開(kāi)放、共贏的群體，這種精神在許多少數(shù)民族的文化系統(tǒng)中都能得到繼承，這也是為什么土家族和酉陽(yáng)民歌中會(huì)有許多對(duì)其他民族文化進(jìn)行吸收和借鑒的原因，而不同民族之間的文化交融，也有助于中華民族共同體的建設(shè)。

（二）傳承民族文化

各民族都是在“你中有我，我中有你”的關(guān)系中所產(chǎn)生的內(nèi)在驅(qū)動(dòng)力，通過(guò)吸納其他民族的先進(jìn)文化，來(lái)充實(shí)自己的文化，同時(shí)摒棄自己落后的文化，這樣才能使自己的民族文化得到持續(xù)的發(fā)展與進(jìn)步。酉陽(yáng)民歌已被列為國(guó)家“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄”，這既是對(duì)它的藝術(shù)價(jià)值的肯定，更是對(duì)該民族文化的繼承和發(fā)展起到了推動(dòng)作用。酉陽(yáng)民歌還通過(guò)武陵山原生態(tài)民俗節(jié)等形式進(jìn)行創(chuàng)新性發(fā)展，既促進(jìn)了各民族之間的交流與融合，使更多的人認(rèn)識(shí)到了該地區(qū)豐富的民族文化、生態(tài)文化，又在不同民族文化相互交流融合中起到了橋梁和紐帶的作用，促進(jìn)了不同民族之間文化的交流和融合。

（三）傳承紅色精神

酉陽(yáng)土家族民間歌謠中，時(shí)政歌是以通俗易懂的語(yǔ)言記載當(dāng)時(shí)的人生境遇，抒發(fā)當(dāng)時(shí)的心情，在眾口一詞的基礎(chǔ)上，保存著一些歷史與文化的信息。酉陽(yáng)民間政治歌曲中，點(diǎn)軍歌和壯丁歌占據(jù)了相當(dāng)大的比例，這也表明，在民歌這一文化形態(tài)中，文化持有者利用他們所熟悉的“地方知識(shí)”，對(duì)社會(huì)生活進(jìn)行深描，從而發(fā)掘出隱藏在其中的歷史和文化含義。這些紅色歷史在酉陽(yáng)民歌中也有所記載，所以時(shí)政歌在今天的傳播演唱有利于深化人們的黨史學(xué)習(xí)教育。

（四）促進(jìn)文化交融

當(dāng)酉陽(yáng)民歌以清晰的教育目的為指導(dǎo)開(kāi)展文化活動(dòng)的時(shí)候，教育的功能性也同步開(kāi)始了。酉陽(yáng)民歌被作為一個(gè)群體的文化經(jīng)驗(yàn)來(lái)傳達(dá)、接受，還被開(kāi)發(fā)成為具有地方特性的集體文化資源。這一系列的教育活動(dòng)，都是在土家族的族群文化語(yǔ)境中進(jìn)行的，以土家人所熟知的“唱”“聽(tīng)”等形式進(jìn)行，以達(dá)到教育傳承的作用。

六、結(jié)束語(yǔ)

酉陽(yáng)民歌是酉陽(yáng)土家族世世代代傳承下來(lái)的一種重要精神財(cái)富，在歷史長(zhǎng)河中也不斷地散發(fā)出其特有的魅力。一種特定的文化模式是不會(huì)固定不變的，對(duì)其所處的文化演化歷程進(jìn)行研究，將有助于厘清酉陽(yáng)土家族民間音樂(lè)的發(fā)展歷程，并為其今后的發(fā)展提供一些參考價(jià)值。在深入了解酉陽(yáng)土家族民歌的過(guò)程中，本人深切地感受到了其所具有的歷史、文化價(jià)值，同時(shí)也是當(dāng)?shù)孛癖娬滟F的精神財(cái)富，研究其音樂(lè)文化形態(tài)為促進(jìn)各族文化共同發(fā)展貢獻(xiàn)自己的力量。

參考文獻(xiàn)：

[1]任宇.人類(lèi)學(xué)視野下酉陽(yáng)土家族民歌的文化變遷[D].大理大學(xué)，2022.

[2]酉陽(yáng)民歌[J].重慶文理學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2015，34（03）：160.

[3]汪勝華.武陵奇葩酉陽(yáng)民歌[J].中國(guó)民族，2003（02）：50-51.

[4]向華.土家族民歌旋律音調(diào)結(jié)構(gòu)研究[D].福建師范大學(xué)，2013.

作者簡(jiǎn)介：劉慧（1968-），女，海南?？谌耍T士，教授，從事音樂(lè)學(xué)研究；王明珠（1999-），女，四川達(dá)州人，碩士，從事音樂(lè)教育研究。