明朝慈善組織研究

【摘要】行善在中國(guó)古代社會(huì)屢見不鮮，施藥施粥、修橋筑路、創(chuàng)辦義學(xué)等都屬于行善行為。各種行善行為促進(jìn)了中國(guó)古代慈善事業(yè)的發(fā)展。明朝慈善組織在繼承唐宋慈善組織、慈善理念的基礎(chǔ)上，又有了新的發(fā)展。明朝前期創(chuàng)辦養(yǎng)濟(jì)院、漏澤園、惠民藥局等慈善組織，明朝后期出現(xiàn)同善會(huì)，這些慈善組織一定程度上穩(wěn)定了地方社會(huì)秩序，加強(qiáng)了朝廷對(duì)基層的掌控。雖然這些慈善組織在運(yùn)營(yíng)過程中存在各種弊病，但其積極作用不可忽視。

【關(guān)鍵詞】唐宋；明朝；慈善組織；救濟(jì)；

【中圖分類號(hào)】K248? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）15-0073-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.022

慈善是社會(huì)保障的一部分。早在春秋戰(zhàn)國(guó)時(shí)期，民本思想、大同思想已被提出，這些思想對(duì)后世慈善事業(yè)的開展起了推動(dòng)作用。在相關(guān)思想理念的推動(dòng)下，秦漢時(shí)期就已出現(xiàn)賑濟(jì)災(zāi)荒等慈善行為。直到唐宋時(shí)期，中國(guó)古代慈善事業(yè)發(fā)展迎來了第一個(gè)高峰。唐宋時(shí)期悲田養(yǎng)病坊、慈幼局、養(yǎng)濟(jì)院等組織的出現(xiàn)，體現(xiàn)了統(tǒng)治者對(duì)民間大眾的關(guān)懷與重視。明朝在繼承前代理念與經(jīng)驗(yàn)的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了養(yǎng)濟(jì)院、漏澤園、惠民藥局等組織，是中國(guó)古代慈善史上的重要時(shí)期。

一、明朝以前慈善組織的發(fā)展

在中國(guó)古代慈善事業(yè)發(fā)展過程中，唐宋是一個(gè)不可忽視的時(shí)期。在這一階段，中國(guó)慈善事業(yè)有了長(zhǎng)足的發(fā)展。唐朝慈善事業(yè)表現(xiàn)出佛寺主導(dǎo)的特點(diǎn)，而宋朝則表現(xiàn)出以朝廷為主的特點(diǎn)。

（一）唐朝：以佛寺為主的慈善事業(yè)

唐朝慈善事業(yè)的發(fā)展，與佛教密不可分。佛教自西漢末年傳入中國(guó)，于隋唐時(shí)期達(dá)到鼎盛。統(tǒng)治者的大力扶持，使佛教在唐朝呈現(xiàn)出繁榮的局面。佛教講求慈悲：慈指愛護(hù)大眾，給眾人帶來快樂；悲指憐憫眾人，除掉大眾的痛苦。這兩者結(jié)合起來，形成了佛教以慈悲為懷的思想。而慈悲思想在緣起論的基礎(chǔ)上開花結(jié)果，緣起論以眾緣和合為根本準(zhǔn)則，認(rèn)為世間萬事萬物的根本起源是眾緣和合。因緣生，亦因緣亡。眾生無法自我掌控自我的命運(yùn)，只能任其擺布。而佛教講求因果報(bào)應(yīng)，認(rèn)為今生種什么因，來生結(jié)什么果。在這種思想的引導(dǎo)下，人民會(huì)自覺行善來求得福報(bào)，以拔除痛苦。

除了佛教的廣泛傳播外，統(tǒng)治者的大力支持是唐朝慈善事業(yè)發(fā)展的另一原因。唐朝時(shí)期，統(tǒng)治者增加了對(duì)僧尼的授田，為寺院賞賜了大量土地，寺院經(jīng)濟(jì)發(fā)展起來。寺院經(jīng)濟(jì)為慈善事業(yè)提供了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，有力地支撐了佛教慈善事業(yè)的發(fā)展。同時(shí)，統(tǒng)治者通過廣度僧尼來增加人力，為更大范圍內(nèi)慈善事業(yè)的開展提供了人力支持。唐朝統(tǒng)治者支持佛寺發(fā)展慈善事業(yè)，借此加強(qiáng)對(duì)佛教的統(tǒng)治，穩(wěn)固社會(huì)秩序；而佛教也樂于利用慈善形式來擴(kuò)大佛教的影響。這種“官督寺辦”的方式使雙方達(dá)成共識(shí)。

唐朝佛教的慈善事業(yè)非常廣泛。比如，出現(xiàn)了既是僧人也是醫(yī)者的醫(yī)僧、翻譯和創(chuàng)作佛教醫(yī)籍、修建公共廁所、修建公共浴池。在眾多行善方式中，當(dāng)屬悲田養(yǎng)病坊的創(chuàng)立最為顯著。悲田養(yǎng)病坊創(chuàng)立于武則天長(zhǎng)安年間，“開元五年，宋璟奏，悲田養(yǎng)病，從長(zhǎng)安以來，置使專知” ①，專門用于收留貧病者、孤兒、老人等。

但以佛寺為主的慈善事業(yè)，在唐武宗時(shí)受到了沉重打擊。為革除佛寺泛濫的弊病，唐武宗開始加強(qiáng)對(duì)佛教的管理，發(fā)生了“武宗滅佛”事件。會(huì)昌五年（845年），武宗下令廢除天下僧寺，“秋七月庚子，敕并省天下佛寺” ②，間接導(dǎo)致慈善事業(yè)的衰落。大量佛寺的毀壞，眾僧的還俗，使得佛教的慈善事業(yè)難以為繼。此時(shí)，慈善事業(yè)被朝廷接管，佛教的影響力降低，而朝廷的責(zé)任得到加強(qiáng)。自此以后，慈善事業(yè)打上了官方的烙印。

（二）宋朝：以朝廷為主的慈善事業(yè)

宋朝是中國(guó)古代慈善事業(yè)發(fā)展的另一高峰期。相比唐朝慈善事業(yè)由佛寺主辦，宋朝的慈善事業(yè)完全由朝廷主動(dòng)操辦，這是宋朝慈善事業(yè)發(fā)展的顯著特點(diǎn)。宋朝農(nóng)業(yè)、手工業(yè)、商業(yè)的發(fā)展，促使商品經(jīng)濟(jì)發(fā)展呈現(xiàn)一片繁榮景象。貿(mào)易的繁榮，推動(dòng)了長(zhǎng)途販運(yùn)的發(fā)展。大宗貨物往來于全國(guó)各地，帶動(dòng)了一批城鎮(zhèn)的崛起。這一時(shí)期瓦子、勾欄的出現(xiàn)，豐富了市民生活，提高了生活質(zhì)量。在這一派欣欣向榮局面的背后，貧富差距拉大，越來越多的失業(yè)者變成了城市的無業(yè)流民，引起了統(tǒng)治者的擔(dān)憂和警覺。為防止無業(yè)流民引起社會(huì)騷動(dòng)，影響社會(huì)穩(wěn)定，統(tǒng)治者采取了多方面的措施，興辦慈善組織就是其中的措施之一。

北宋在唐朝悲田養(yǎng)病坊的基礎(chǔ)上，創(chuàng)辦了收留貧人及貧病之人的福田院、收留貧老及孤兒的居養(yǎng)院、收留貧弱之人的安濟(jì)坊以及埋葬尸骨的漏澤園。宋室南渡后，除繼承上述慈善機(jī)構(gòu)外，一個(gè)顯著的變化就是創(chuàng)辦了慈幼局。南宋繁重的賦稅加重了平民的生活負(fù)擔(dān)，他們以棄嬰溺嬰來減輕生活的重?fù)?dān)。為解決這一問題，朝廷下令成立慈幼局，專門用于收養(yǎng)棄嬰。慈幼局不僅為棄嬰提供物質(zhì)生活的保障，甚至還會(huì)提供教育機(jī)會(huì)。

宋朝的慈善機(jī)構(gòu)是由朝廷主動(dòng)承辦的，靠中央財(cái)政支持運(yùn)轉(zhuǎn)。有朝廷財(cái)政提供保障的社會(huì)救濟(jì)機(jī)構(gòu)，其規(guī)模、運(yùn)轉(zhuǎn)都是前代無法相比的。

二、明朝慈善組織的發(fā)展

洪武年間，國(guó)家經(jīng)過休養(yǎng)生息，社會(huì)穩(wěn)定，經(jīng)濟(jì)發(fā)展，財(cái)政充足。明朝前期在朝廷財(cái)政的支持下，創(chuàng)辦了養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局和漏澤園，而地方上也創(chuàng)辦了數(shù)量眾多的慈善組織，以救濟(jì)鰥寡孤獨(dú)者。到明朝后期，朝廷財(cái)政緊張，官方慈善組織漸漸地走向下坡路。但地方鄉(xiāng)紳創(chuàng)辦的同善會(huì)在江南地區(qū)悄然出現(xiàn)并不斷完善，在一定程度上彌補(bǔ)了官方慈善事業(yè)的不足，推動(dòng)明朝慈善事業(yè)繼續(xù)前進(jìn)。由前期的朝廷支持轉(zhuǎn)變?yōu)楹笃诘牡胤街鲗?dǎo)，這是明朝慈善事業(yè)發(fā)展的特點(diǎn)。

（一）明朝前期的官方慈善組織

明朝前期的官方慈善組織有養(yǎng)濟(jì)院、惠民藥局和漏澤園，這三種慈善組織設(shè)置在府州縣城內(nèi)，受惠面局限于城市平民百姓。為了體現(xiàn)對(duì)鄉(xiāng)村的重視，彌補(bǔ)鄉(xiāng)村救濟(jì)的不足，明朝廷在鄉(xiāng)村另設(shè)義田、桑棗園，專門救濟(jì)農(nóng)村的鰥寡孤獨(dú)者。

1.養(yǎng)濟(jì)院

明太祖朱元璋出身農(nóng)家，對(duì)基層生活深有體會(huì)，深知貧苦大眾生活的艱辛。建國(guó)之后，明太祖采取一系列措施，著手對(duì)下層貧苦百姓進(jìn)行救濟(jì)?！昂槲涑?，令天下置養(yǎng)濟(jì)院，以處孤貧殘疾無依者?！?③此后，各郡縣開始設(shè)立養(yǎng)濟(jì)院，以救濟(jì)孤老殘疾生活不能自理者。對(duì)于地方養(yǎng)濟(jì)院的成立情況，明太祖多次派官員進(jìn)行督促?！懊鼞舨壳补傩锌h詢鰥寡孤獨(dú)之民，令有司修理養(yǎng)濟(jì)院勤加存恤?！?④

養(yǎng)濟(jì)院有自己的一套運(yùn)營(yíng)模式，對(duì)于入院者有嚴(yán)格的規(guī)范要求。《大明律》規(guī)定：“凡鰥寡孤獨(dú)及篤廢之人，貧窮無親屬依倚，不能自存，所在官司應(yīng)收養(yǎng)而不收養(yǎng)者，杖六十?！币簿褪钦f，鰥寡孤獨(dú)者只有生活困苦貧窮并且沒有親友照料的情況下，才有資格進(jìn)入養(yǎng)濟(jì)院。這就使得救濟(jì)面在一定程度上受到限制，并非所有鰥寡孤獨(dú)者都可入院。

養(yǎng)濟(jì)院的救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)也有明確規(guī)定。根據(jù)規(guī)定，每個(gè)入院者都可領(lǐng)到一份救濟(jì)物資?！霸t戶部令天下有州縣，凡民之篤廢殘疾煢獨(dú)鰥寡不能自存者，皆于此養(yǎng)焉，每口月給米三部，歲給綿一斤，冬夏布各一匹” ⑤，這表明米、布的救濟(jì)數(shù)量是固定的。再以瑞州府為例，“養(yǎng)濟(jì)院在府治西鳳凰山下，宋為恩養(yǎng)慈幼院，在舊望仙門外，元末毀。大明洪武五年，知府段德遷今所，凡養(yǎng)于院者每月支米三，柴薪錢六十文，歲給棉苧布各一匹。上新二縣同” ⑥，從中可以看出各地救濟(jì)標(biāo)準(zhǔn)不盡相同。

明朝廷對(duì)養(yǎng)濟(jì)院非常重視。皇帝經(jīng)常派遣官員查看養(yǎng)濟(jì)院的具體情況，養(yǎng)濟(jì)院的開辦運(yùn)營(yíng)也會(huì)作為地方官員的政績(jī)加以考核，防止官員從中貪污，“養(yǎng)濟(jì)院之設(shè)，所以恤窮民也，宜常往親視，月糧依期給，散冬夏花布先期關(guān)領(lǐng)，有依倚者查明革退，毋容濫收。無依倚者責(zé)令糧里舉報(bào)，毋容勒掯。不許甲頭總領(lǐng)糧銀致使每名克減，及該吏捏報(bào)已故虛名冒支侵費(fèi)” ⑦。朝廷財(cái)政是養(yǎng)濟(jì)院運(yùn)營(yíng)的基礎(chǔ)，養(yǎng)濟(jì)院大部分的資金來自朝廷的財(cái)政撥款。以寧國(guó)府為例，“宣城歲給養(yǎng)濟(jì)院孤老衣絮薪鹽等項(xiàng)銀五十兩，南陵一兩九錢，涇一十兩，寧國(guó)一十五兩三錢，旌德二十兩，太平十六兩” ⑧。除財(cái)政支持，朝廷也會(huì)通過發(fā)放米柴等物資給予援助，“天順元年，令收養(yǎng)貧民于大興、宛平二縣，每縣設(shè)養(yǎng)濟(jì)院一所于順便寺觀，從京倉(cāng)支米煮飯，日給二餐器皿柴薪蔬菜之屬” ⑨。

養(yǎng)濟(jì)院并不僅僅局限于救助鰥寡孤獨(dú)者，還兼有撫育孤兒之責(zé)，“建官舍以處流民，給糧以收棄嬰” ⑩。在災(zāi)荒時(shí)期，養(yǎng)濟(jì)院還需要肩負(fù)起賑濟(jì)災(zāi)民的責(zé)任，“賑給山東、山西流民五十六人米鈔，其鰥寡孤獨(dú)四十五人俾在養(yǎng)濟(jì)院給贍” ?。由此可見，養(yǎng)濟(jì)院是一個(gè)撫恤孤老、救濟(jì)貧病、撫育孤兒的綜合性慈善組織。

2.惠民藥局

除了養(yǎng)濟(jì)院，明朝的慈善組織還有惠民藥局?；菝袼幘质敲鞒\治施藥的官方醫(yī)療機(jī)構(gòu)，“洪武三年，置惠民藥局，府設(shè)提領(lǐng)，州縣設(shè)官醫(yī)。凡軍民之貧病者，給之醫(yī)藥” ?。明代惠民藥局的診治對(duì)象主要是貧病軍民以及囚犯，“令有司買藥餌送部，又廣設(shè)惠民藥局，療治囚人” ?。初設(shè)惠民藥局時(shí)，明朝廷十分重視，對(duì)機(jī)構(gòu)的地址、房屋安排、官員設(shè)置、診治物資都有詳細(xì)規(guī)定。同時(shí)朝廷多次下令對(duì)貧病者給予救濟(jì)，“宣德三年，令天下軍民貧病者，惠民藥局給與醫(yī)藥” ?，對(duì)于惠民藥局的實(shí)際運(yùn)營(yíng)情況，朝廷也多次下詔要求地方官員及時(shí)據(jù)實(shí)上報(bào)?；菝袼幘值脑O(shè)置，減少了平民百姓無錢看病情況的發(fā)生，減輕了家庭負(fù)擔(dān)，體現(xiàn)了朝廷對(duì)平民百姓身體健康的關(guān)懷。

3.漏澤園

中國(guó)古代重視對(duì)死者的安葬，死后也要如生前一般。明朝自然災(zāi)害頻發(fā)，有大批平民百姓死于天災(zāi)人禍，尸骨暴露原野。對(duì)此，明朝廷設(shè)置漏澤園專門安葬死者，“初，太祖設(shè)養(yǎng)濟(jì)院收無告者，月給糧。設(shè)漏澤園葬貧民。天下府州縣立義?！??。漏澤園也叫義冢。漏澤園的設(shè)置如惠民藥局一般，朝廷會(huì)給予財(cái)政、物資等方面的援助。以援助房屋為例，“（洪武）三年，令民間立義冢，仍禁焚尸。若貧無地者，所在官司擇近城寬閑之地，立為義?！??。

（二）明朝后期的地方慈善組織

明朝后期政局的一大特點(diǎn)就是黨爭(zhēng)嚴(yán)重。在各個(gè)黨派中，東林黨尤為顯著。東林黨是明末以江南士大夫顧憲成、高攀龍等人為核心的官僚階級(jí)政治集團(tuán)，他們聚集于東林書院講學(xué)，諷議朝政、評(píng)論官吏，要求公正廉潔，振興吏治。在當(dāng)時(shí)，他們的主張得到社會(huì)的廣泛同情與支持，但也遭到宦官集團(tuán)的仇視與反對(duì)。在宦官集團(tuán)的打壓下，東林黨人在官場(chǎng)上并不順利。官場(chǎng)上的失意使部分東林黨人的注意力轉(zhuǎn)向了地方慈善事業(yè)的發(fā)展。

同時(shí)，由于財(cái)政不足，明朝廷漸漸減少了對(duì)救濟(jì)組織的財(cái)政撥款。自然災(zāi)害的頻繁發(fā)生，導(dǎo)致朝廷難于救濟(jì)平民。在這種情況下，官方慈善救濟(jì)組織漸漸衰落。地方慈善救濟(jì)組織的出現(xiàn)，在一定程度上彌補(bǔ)了官方慈善組織的衰落。明朝后期，在地方慈善救濟(jì)組織中，存在時(shí)間最長(zhǎng)、影響力最大的是同善會(huì)。

明朝第一個(gè)同善會(huì)是萬歷十八年（1590年）楊東明在其家鄉(xiāng)河南虞城創(chuàng)辦的。此后，越來越多的同善會(huì)在江南地區(qū)建立。這類同善會(huì)主要由地方名儒創(chuàng)辦，會(huì)費(fèi)主要來源于會(huì)員的捐獻(xiàn)。伴隨著同善會(huì)影響的擴(kuò)大，越來越多的會(huì)員加入，有的同善會(huì)會(huì)員人數(shù)可達(dá)百人，“這同善會(huì)今日是第十四次了，會(huì)友有百余人” ?。同善會(huì)的功能和養(yǎng)濟(jì)院相似，是一個(gè)救濟(jì)貧病的地方慈善組織。

同善會(huì)經(jīng)常進(jìn)行集會(huì)，主要目的是收取會(huì)費(fèi)與進(jìn)行宣講?！巴茣?huì)講語(yǔ)三條，這個(gè)同善會(huì)專一勸人為善” ?，宣講的目的是勸世人行善，穩(wěn)定地方社會(huì)秩序。同善會(huì)站在名儒、鄉(xiāng)紳的立場(chǎng)上“行善”，并不以被救濟(jì)者生活的改善為主要目的，依舊停留在教化社會(huì)的層面。這是同善會(huì)創(chuàng)辦的目的之一，即維護(hù)傳統(tǒng)的社會(huì)秩序和價(jià)值。

（三）慈善組織的作用

慈善組織的設(shè)置，在一定程度上穩(wěn)定了社會(huì)秩序。明初戰(zhàn)亂方息，社會(huì)上存在大量游民，游民問題成為朝廷亟待解決的問題。明太祖朱元璋鑒于民間生活的疾苦，下令設(shè)置各種慈善組織。這些慈善組織吸納了社會(huì)上各種鰥寡孤獨(dú)者，減少了游民的數(shù)量，穩(wěn)定了社會(huì)秩序，加強(qiáng)了朝廷對(duì)基層社會(huì)的控制。

慈善組織的設(shè)置，加強(qiáng)了社會(huì)教化。明朝的慈善組織從施者的角度設(shè)立，主要考慮施者的精神滿足方面，受濟(jì)者的需求是次要方面。地方鄉(xiāng)紳、豪強(qiáng)出于加強(qiáng)教化的需要，看重慈善事業(yè)。且慈善組織的成立減少了平民百姓的社會(huì)負(fù)擔(dān)，一定程度上促進(jìn)了明朝經(jīng)濟(jì)發(fā)展。

此類慈善組織的設(shè)置，確實(shí)體現(xiàn)了朝廷對(duì)民間平民的關(guān)懷與重視，但也不能過分夸大它們的作用。慈善組織的設(shè)置與明朝里甲制度相輔相成，最終目的是加強(qiáng)對(duì)地方基層百姓的控制，穩(wěn)定社會(huì)秩序，減少起義的發(fā)生。且慈善組織數(shù)量有限，并不能兼顧每一個(gè)平民百姓，大部分平民仍然被排除于慈善組織之外，過著顛沛流離的生活。慈善組織運(yùn)營(yíng)過程中，出現(xiàn)了管理不善、官員貪污等問題，嚴(yán)重影響了慈善組織后期的發(fā)展。

明朝慈善組織的發(fā)展為當(dāng)今社會(huì)慈善事業(yè)的發(fā)展提供了一定的借鑒意義?，F(xiàn)代慈善組織可以從歷史中吸取教訓(xùn)與經(jīng)驗(yàn)，取其精華，防其弊病，進(jìn)一步完善慈善組織的制度與結(jié)構(gòu)，更好地發(fā)揮慈善組織的作用。

注釋：

①王溥：《唐會(huì)要》卷四十九，中華書局1955年版，第863頁(yè)。

②劉昫：《舊唐書》卷十八上，中華書局1975年版，第604頁(yè)。

③⑨??申時(shí)行等修：《明會(huì)典》卷八十，中華書局1989年版，第459頁(yè)。

④姚廣孝：《明太祖實(shí)錄》卷二一一，紅格鈔本，第3135頁(yè)。

⑤李宗元：《嘉靖沈丘縣志》卷之二，明嘉靖九年刻本，第38頁(yè)。

⑥熊相：《正德瑞州府志》卷之四，明正德刻本，第111頁(yè)。

⑦吳遵：《初仕錄》一卷，明崇禎金陵書坊刻官常征要本，第31頁(yè)。

⑧李默：《嘉靖寧國(guó)府志》，明嘉靖刻本，第127頁(yè)。

⑩張廷玉：《明史》卷七十八《食貨二》，中華書局1974年版，第1908頁(yè)。

?姚廣孝：《明太祖實(shí)錄》卷二零八，紅格鈔本，第3099頁(yè)。

?張廷玉：《明史》卷七十四《職官三》，中華書局1974年版，第1813頁(yè)。

?張廷玉：《明史》卷九十四《刑法二》，中華書局1974年版，第2316頁(yè)。

?張廷玉：《明史》卷七十七《食貨一》，中華書局1974年版，第1880頁(yè)。

??高攀龍：《高子遺書》卷十二，四庫(kù)全書本，第765頁(yè)，第763頁(yè)。

參考文獻(xiàn)：

[1]張廷玉.明史[M].北京：中華書局，1974．

[2]申時(shí)行.明會(huì)典[M].北京：中華書局，1989．

[3]梁其姿.施善與教化：明清時(shí)期的慈善組織[M].北京：北京師范大學(xué)出版社，2013．

[4]王溥.唐會(huì)要[M].北京：中華書局，1955．

[5]朱曉寧.明代社會(huì)保障制度研究[D].黑龍江大學(xué)，

2019．

[6]曾桂林.明末同善會(huì)流播考[J].東方論壇，2023，（01）．

作者簡(jiǎn)介：

崔一娟，女，漢族，山東臨沂人，遼寧師范大學(xué)歷史文化學(xué)院在讀碩士研究生，研究方向：中國(guó)史。