《莊子·逍遙游》 “六月息” 探析

陸春燕 步雅楠

【摘要】《莊子·逍遙游》“去以六月息者也”一句的“息”字，歷來(lái)有兩種講法。本文對(duì)比諸家之說(shuō)，并通過(guò)文意、語(yǔ)法等多方面的探討，得出“息”字當(dāng)作“風(fēng)”解的結(jié)論，并對(duì)“六月息”是什么進(jìn)行更進(jìn)一步的探求，提出“六月息”為水龍卷的設(shè)想并進(jìn)行論證。

【關(guān)鍵詞】莊子；六月息；逍遙游

【中圖分類(lèi)號(hào)】B223? ? ? ? ? ? ?【文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼】A? ? ? ? ? 【文章編號(hào)】2096-8264（2024）15-0059-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.15.018

《莊子·逍遙游》中有這樣一句：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里，去以六月息者也?！?①歷來(lái)對(duì)此句中“息”字的含義說(shuō)法不一。縱觀歷代諸家之說(shuō)，有兩種主要的講法，一是作“休息”來(lái)講，最早見(jiàn)于郭象《莊子注》：夫大鳥(niǎo)一去半歲，至天池而息。成玄英疏曰：六月半歲，至天池而息。②

此觀點(diǎn)影響甚為深遠(yuǎn)，魏晉唐宋之注莊者多持此說(shuō)，直到今天仍有其影響力。另一說(shuō)認(rèn)為“息”當(dāng)作“風(fēng)”講，明代始興，陸長(zhǎng)庚《南華真經(jīng)副墨》：“去以六月息”“生物之以息相吹”，二“息”字同義，謂氣息也。人以呼吸為息，造物以四時(shí)為息，“去以六月息者”，六月大風(fēng)方發(fā)，鵬因之徙而南也。③釋德清《莊子內(nèi)篇注》亦云：“周六月，即夏之四月，謂盛陽(yáng)開(kāi)發(fā)，風(fēng)始大而有力，乃能鼓其翼。息，即風(fēng)也，意謂天地之風(fēng)，若人身中之氣息?！鼻宕f《南華經(jīng)解》亦釋息為風(fēng)：“息是氣息，大塊噫氣也，即風(fēng)也，六月氣盛，故多風(fēng)。” ④

需注意的是，除了這兩種主流說(shuō)法，還有劉文典的“缺字說(shuō)”， 《莊子補(bǔ)正》：“息”上當(dāng)有“一”字，注夫大鳥(niǎo)一去半歲，至天池而息；小鳥(niǎo)一飛半朝，槍榆枋而止。似其所見(jiàn)本有“一”字?！队[》九百四十四引正作“去以六月一息者也” ⑤。此說(shuō)也通。但沒(méi)有新的出土文獻(xiàn)或新證據(jù)出現(xiàn)之前，難以展開(kāi)研究，在這姑且不論。

這幾種說(shuō)法各有其合理性，孰是孰非至今仍未有定論。陳鼓應(yīng)《莊子今注今譯》以為郭注不妥，采郭嵩燾“去以六月息，猶言乘長(zhǎng)風(fēng)也” ⑥說(shuō)；鐘泰《莊子發(fā)微》又繼承郭象說(shuō)法：息者，止也；六月而止，所以免于亢龍之悔。⑦諸家可謂見(jiàn)仁見(jiàn)智，本文將對(duì)此稍作探析，以期對(duì)這一問(wèn)題略有補(bǔ)益。

觀諸家之說(shuō)，各有理?yè)?jù)。郭象釋“息”為止，以陳其適性逍遙，可自圓其說(shuō)，但未必是莊子本義。筆者以為，“息”應(yīng)當(dāng)作“風(fēng)”講，有如下幾點(diǎn)原因：

首先，文章結(jié)構(gòu)關(guān)系應(yīng)當(dāng)相互呼應(yīng)的，不能孤零零地把一個(gè)句子拿出來(lái)看。而從上下文關(guān)系來(lái)看，上一段結(jié)尾是說(shuō)鵬鳥(niǎo)“海運(yùn)則將徙于南冥”。古有六月海動(dòng)之語(yǔ)，林希逸曰：“海動(dòng)必有大風(fēng)，其水涌沸，自海底而起，聲聞數(shù)里?！?⑧

鯤鵬之化，大抵是沒(méi)有事實(shí)可以考證的，而莊子引《齊諧》以實(shí)之，下文“湯之問(wèn)棘”一段再引先人之說(shuō)以證之，其用心顯矣。前文既說(shuō)鵬鳥(niǎo)于海運(yùn)之時(shí)南飛，后文湯之文棘也提到鵬鳥(niǎo)“絕云氣，負(fù)青天”而圖南，那么莊子對(duì)鯤鵬的第二次論述——所引《齊諧》之說(shuō)也應(yīng)當(dāng)與之對(duì)應(yīng)，那么大鵬“去”時(shí)極有可能乘載著海運(yùn)之時(shí)的大風(fēng)，故而“六月息”應(yīng)當(dāng)就是風(fēng)。

而下一段：且夫水之積也不厚，則其負(fù)大舟也無(wú)力。覆杯水于坳堂之上，則芥為之舟；置杯焉則膠，水淺而舟大也。風(fēng)之積也不厚，則其負(fù)大翼也無(wú)力。故九萬(wàn)里，則風(fēng)斯在下矣，而后乃今培風(fēng)；背負(fù)青天，而莫之夭閼者，而后乃今將圖南。⑨

此段開(kāi)頭為“且夫”二字，一般表示下文是更進(jìn)一步的議論，這種用法在先秦十分常見(jiàn)，如：

且夫兄弟之怨，不徵于他，徵于他，利乃外矣?！秶?guó)語(yǔ)》

且夫武始而北出，再成而滅商。《禮記．樂(lè)記》

且夫《易》不可以占險(xiǎn)，將何事也？《左傳》

既然此段為對(duì)前文的進(jìn)一步說(shuō)明，以水舟喻風(fēng)鵬，其后有“而后乃今培風(fēng)”一句，王念孫解“培”為“馮”，大鵬憑借大風(fēng)而南飛，那么培風(fēng)對(duì)應(yīng)“六月息”也是很合理的，更證明了“六月息”是風(fēng)。

其次，從本文主旨來(lái)看，《逍遙游》全篇都指向“至人無(wú)己，神人無(wú)功，圣人無(wú)名”這個(gè)無(wú)待逍遙的主題，作為與“至人、神人、圣人”作對(duì)比的鵬、蜩、朝菌、蟪蛄、彭祖、宋榮子、列子這一系列形象，無(wú)論小大，都是有待的。正如前文提到的“而后乃今培風(fēng)”“而后乃今將圖南”，哪怕是鯤鵬這樣的“游于大者”，也限于這兩處“而后乃今”，不能真正實(shí)現(xiàn)無(wú)待而逍遙，這便是王夫之所言的：“遙者，未能逍也。” ⑩既然大鵬亦有所待，所待為大風(fēng)，那么此處倘若將“息”作“休息”來(lái)講，不僅句意難通，令人費(fèi)解，更是偏離了全文主題，與上下文無(wú)甚關(guān)聯(lián)，故而將“息”解作風(fēng)，更符合文意。

最后，根據(jù)語(yǔ)法，此句只能有“去以六月息/者也”一種劃分，這一點(diǎn)曹志堅(jiān)老師在《“去以六月息者也”補(bǔ)辨》一文中已經(jīng)作了很詳細(xì)的論證，茲不贅述。而觀《莊子》內(nèi)篇，“止”字頻繁出現(xiàn)，基本都釋為“停留，止息”略舉幾個(gè)例子：

與物相刃相靡，其行盡如馳而莫之能止，不亦悲乎！

曩子行，今子止；曩子坐，今子起。何其無(wú)特操與？

人莫鑒于流水而鑒于止水。唯止能止眾止。

子產(chǎn)謂申徒嘉曰：“我先出則子止，子先出則我止。

可見(jiàn)《莊子》中，“止”的用法已經(jīng)很乘數(shù)了，莊子沒(méi)有必要在此處用“息”而不用“止”來(lái)表達(dá)休息之意。并且從《莊子》中“息”的用法來(lái)看，在《莊子》中“息”字總共出現(xiàn)了19次，雖然氣息和休息兩種含義都有出現(xiàn)，但息明確釋為停止、休息的只有三處，多與副詞連用，如：

日月出矣，而爝火不息，其于光也，不亦難乎！

日月得之，終古不息；勘壞得之，以襲昆侖；

吾固不辭遠(yuǎn)道而來(lái)愿見(jiàn)，百舍重趼而不敢息。

沒(méi)有單獨(dú)出現(xiàn)或者與名詞連用的，此之為一佐證。

“息”在古文中一般不釋為風(fēng)，但“息”與風(fēng)確實(shí)是有密切關(guān)聯(lián)的?！墩f(shuō)文解字》釋息：喘也。從心從自，自亦聲。?其古字形像鼻子出氣，本義指氣息、呼吸?！渡胶＝?jīng)》中記載燭龍：不飲不食不息，息為風(fēng)。?燭龍的呼吸就是風(fēng)。而《齊物論》：夫大塊噫氣，其名為風(fēng)。?明顯莊子認(rèn)為大地的呼吸便是風(fēng)。正如陸西星所言：“人以呼吸為息，造物以四時(shí)為息?！??造化之息為風(fēng)為古人的一般認(rèn)識(shí)，而《逍遙游》此處將“息”釋為“風(fēng)”當(dāng)是原有的氣息義在具體語(yǔ)境中的臨時(shí)顯現(xiàn)。[1]下文“生物之息相吹也”一句便是很好的證明。

至此，“息”作風(fēng)解的合理性已經(jīng)得到證明。在此基礎(chǔ)上，我們要對(duì)六月息進(jìn)行進(jìn)一步的探求。筆者以為“六月息”應(yīng)當(dāng)是龍卷風(fēng)，更確切地說(shuō)，是發(fā)生在海面上的龍卷風(fēng)——水龍卷，有以下幾點(diǎn)原因：

1.鵬鳥(niǎo)南飛之時(shí)所憑借是旋風(fēng)?！跺羞b游》：鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬(wàn)里。?《十三經(jīng)注疏.爾雅.釋天》：扶搖謂之猋（音飆）。而猋風(fēng)就是旋風(fēng)，《禮記·月令》：“猋風(fēng)暴雨緫至。”鄭玄注曰：“回風(fēng)為猋?！倍蔼Y風(fēng)”又名“飄風(fēng)”，顏師古注《漢書(shū)》：“猋謂疾風(fēng)從下而上也，音必遙反。”“飄讀曰焱，謂疾風(fēng)，音必遙反?！薄抖Y記正義》：猋，必遙反，徐芳遙反；本又作飄。而飄風(fēng)就是迅猛的旋風(fēng)，《說(shuō)文解字》：飄，回風(fēng)也。?而旋風(fēng)在海上發(fā)生時(shí)會(huì)形成臺(tái)風(fēng)和龍卷風(fēng)，史佩信“六月息”新解就認(rèn)為其是臺(tái)風(fēng)，而我之所以認(rèn)為“六月息”是水龍卷而不是臺(tái)風(fēng)，且看下文。

2.水龍卷形成時(shí)的場(chǎng)景與《莊子》所描述的鯤鵬南飛的場(chǎng)景十分相似。水龍卷形成時(shí)，它的上端與積雨云相接，下端直接延伸到水面，一邊旋轉(zhuǎn)，一邊移動(dòng)?？焖傩D(zhuǎn)的氣柱狀水龍卷在海面上正如一支插入天空的羊角，正合“摶扶搖羊角而上”者。而水龍卷形成時(shí)，上方厚厚的積雨云常呈遮天蔽日之態(tài)，遠(yuǎn)觀似有大物從海中出，古人見(jiàn)此奇景，將其視為某種生物是極有可能的，《莊子》所謂“背若太山，翼若垂天之云”正合水龍卷氣旋上方云山翻涌蔓延天際之景。（如下圖，圖源自百度百科）

且我國(guó)最早對(duì)龍卷風(fēng)的記載是北宋沈括《夢(mèng)溪筆談》：熙寧九年，恩州武城縣有旋風(fēng)自東南來(lái)，望之插天如羊角，大木盡拔。沈括以“羊角”喻龍卷風(fēng)，固然是受《莊子》的影響，但也足見(jiàn)其場(chǎng)景之相似，鵬鳥(niǎo)摶扶搖羊角而上，絕云氣而去，很可能是海邊發(fā)生的水龍卷引起的先民的奇妙幻想。

3.先秦時(shí)期，確有龍卷風(fēng)發(fā)生現(xiàn)象。由于先民認(rèn)識(shí)能力的局限，常將其視為龍，故而在諸多典籍中，龍卷風(fēng)都以“龍”的形象出現(xiàn)?！妒酚洝分杏涊d黃帝升天之象，很有可能是黃帝被龍卷風(fēng)卷走的場(chǎng)景：黃帝采首山銅，鑄鼎於荊山下。鼎既成，有龍垂胡髯下迎黃帝。黃帝上騎，群臣後宮從上者七十余人，龍乃上去。?其“有龍自胡髯下”就是龍卷風(fēng)形成時(shí)其下漏斗狀的云，將正在荊山黃帝與其部下一并卷走。許多學(xué)者認(rèn)為這是一個(gè)荒誕不經(jīng)的神話(huà)故事，不足信。呂思勉先生認(rèn)為“明明極不經(jīng)之語(yǔ)，偏能引地理以實(shí)之”。但剖除其神話(huà)色彩，其發(fā)生地點(diǎn)很可能是真實(shí)的，這個(gè)故事的原型很可能就是偶然發(fā)生在荊山的一場(chǎng)龍卷風(fēng)。

既然龍卷風(fēng)以龍的形式呈現(xiàn)在先秦典籍中，那么有沒(méi)有與水龍卷對(duì)應(yīng)的形象呢？我們?nèi)ゲ殚唽?duì)龍的記載，不難發(fā)現(xiàn)它們常有操控水的能力，而“蛟龍”為其中尤為精通者?！洞呵铩?guó)語(yǔ)》：木石之怪曰夔、魍魎，水之怪曰龍、罔象。?《管子》中也有這樣的記載：蛟龍，水蟲(chóng)之神者也。乘于水則神立，失于水則神廢。?蛟龍就是水龍卷，而“無(wú)水不立”這便是管子對(duì)水龍卷的認(rèn)識(shí)。

可見(jiàn)，先秦時(shí)期，龍卷風(fēng)作為一種奇異的天象而被神化，被視為龍或者蛟龍?！肚f子》中“乘云氣，御飛龍”的神人很可能是人們對(duì)這種自然現(xiàn)象的認(rèn)識(shí)和征服的愿望。而“夫列子御風(fēng)而行，泠然善也，旬有五日而后反”。列子是鄭國(guó)人，而河南一帶正是龍卷風(fēng)的多發(fā)地帶。故而極有可能是列子被龍卷風(fēng)裹挾到很遠(yuǎn)的地方，十五天才走回來(lái)，然后被傳的神乎其神，以為其修習(xí)了御風(fēng)術(shù)。

那么，龍卷風(fēng)會(huì)不會(huì)在六月發(fā)生呢？《莊子》之“六月”應(yīng)當(dāng)為夏歷六月，以為周歷者蓋未見(jiàn)下文之“蜩”也，史佩信在《六月息新解》中也已作論證，認(rèn)為莊子不會(huì)用周歷六月、夏歷四月尚未露面的蟬去嘲笑大鵬，我以為合理。而觀歷史上有記載的水龍卷發(fā)生時(shí)間，在六月者尤其多。宋代陸游有詩(shī)《龍掛》：

成都六月天大風(fēng)，發(fā)屋動(dòng)地聲勢(shì)雄。

黑云崔巍行風(fēng)中，凜如鬼神塞虛空。

霹靂并火射地紅，上帝有命起伏龍。

龍尾不卷曳天東，壯哉雨點(diǎn)車(chē)軸同。

山摧江溢路不通，連根拔出千尺松。

未言為人作年豐，偉見(jiàn)一洗芥蒂胸。

《明史》中也有記載：十二年六月癸亥，山陽(yáng)見(jiàn)黑龍，一龍吸水，聲聞數(shù)里，攝舟及舟女至空而墜。清朝地方縣志：康熙四十四年（1705年）六月初三雷雨，晝晦，颶風(fēng)大作，攝去人舟無(wú)數(shù)，城中文峰塔頂亦被攝去，桐鄉(xiāng)顏家村壞民舍四十余家，壓死八人?？v觀以上，水龍卷在夏歷六月常有發(fā)生，鵬鳥(niǎo)乘著六月間的龍卷風(fēng)扶搖而上，往南去，也是自然而然的事情了。

把“六月息”解釋為龍卷風(fēng)，句意通順、意脈相承且有據(jù)可循，十分合理。

無(wú)論鵬鳥(niǎo)是真有其物還是先民見(jiàn)到水龍卷產(chǎn)生的幻想，抑或僅僅是莊子的無(wú)心卮言，它都作為我國(guó)古代的神話(huà)生物被保留了下來(lái)，甚至成了一種精神象征。這只乘著長(zhǎng)風(fēng)去到九萬(wàn)里高空的大鳥(niǎo)，承載著一代一代士人的高偉理想，穿過(guò)幾千年浩浩蕩蕩的歷史長(zhǎng)河仍在飛著。那么它乘的是什么風(fēng)還重要嗎？不重要了。或許正如船山先生所言，讀莊子之書(shū)當(dāng)會(huì)其意而要其旨?xì)w，不可拘于文字。

然游于小者難以窺其大，芒乎昧乎，未之盡者也。今為此文，拘于“六月息”這一小點(diǎn)，雖無(wú)甚重要性，但也算是提供另一種可能性了。

注釋?zhuān)?/p>

①④⑨錢(qián)穆：《莊子纂箋》，海南出版社2021年版，第14頁(yè)。

②郭象：《莊子注疏》，中華書(shū)局2011年版，第3頁(yè)。

③?陸西星：《莊子副墨》，華齡出版社2023年版，第15頁(yè)。

⑤劉文典：《莊子補(bǔ)正》，中華書(shū)局2014年版，第3頁(yè)。

⑥陳鼓應(yīng)：《莊子今注今譯》，中華書(shū)局2022年版，第7頁(yè)。

⑦鐘泰：《莊子發(fā)微》，上海古籍出版社2022年版，第7頁(yè)。

⑧林希逸：《南華真經(jīng)口義》，上海涵芬樓影印1924年版，第13頁(yè)。

⑩王夫之：《老子衍 莊子通 莊子解》，中華書(shū)局2021年版，第75頁(yè)。

?許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2013年版，第216頁(yè)。

?郝懿行：《山海經(jīng)箋疏》，中華書(shū)局2021年版，第187頁(yè)。

?錢(qián)穆：《莊子纂箋》，海南出版社2021年版，第22頁(yè)。

?錢(qián)穆：《莊子纂箋》，海南出版社2021年版，第13頁(yè)。

?許慎：《說(shuō)文解字》，中華書(shū)局2013年版，第286頁(yè)。

?司馬遷：《史記》，中華書(shū)局2019年版，第362頁(yè)。

?左丘明：《國(guó)語(yǔ)·魯語(yǔ)下》。

?《四部叢刊初編 管子》第344-347冊(cè)，上海涵芬樓借常熟瞿氏鐵琴銅劍樓藏宋刊本影印版，第20頁(yè)。

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[10]錢(qián)穆.莊子纂箋[M].海口：海南出版社，2021.