以《逍遙游》為例簡析莊子自由觀

摘 要：《逍遙游》是《莊子》中較特殊的一篇，集中體現(xiàn)了莊子關(guān)于自由的思考。莊子之自由所追求的最高境界為“逍遙”，在解釋“逍遙”時，莊子先將人的視線引入瑰麗宏大的高遠世界，然后陡然下降，從自然界最細微處入手，不斷上升思考，引發(fā)“大小之辯”，進而試圖擺脫對外界的有形世界的依賴，達到精神上的“無待”。本文試圖從“逍遙”二字本意入手分析，進而把握莊子追求的逍遙境界背后的超然性。

關(guān)鍵詞：《莊子》；《逍遙游》；大小之辯；無待

作者簡介：何泓睿（1992.5-），女，四川南充人，北京市朝陽區(qū)北京第二外國語學(xué)院古代文學(xué)專業(yè)研究生。

[中圖分類號]：I206 [文獻標識碼]：A

[文章編號]：1002-2139（2016）-20-0-01

認識莊子的“自由”思想應(yīng)該從“逍遙”二字入手?！板羞b”一詞最早見于《詩經(jīng)·鄭風(fēng)·清人》，曰：“清人在消，駟介廉庸，二矛重喬，河上乎逍遙”。此句中的“逍遙”與上句“翱翔”相對仗，現(xiàn)在一般理解作自在閑適的意思。而在《逍遙游》中，關(guān)于“逍遙”一詞只有一處提到：“今子有大樹，患其無用……逍遙乎寢臥其下”。可見逍遙一詞，在不同文本中可做不同解釋，所以，關(guān)于“逍遙”二字應(yīng)該回到其本身。

一、“逍遙”題解

《說文解字》：“逍，逍遙，猶翱翔也。從辵肖聲。遙，逍遙也。又，遠也。從辵?聲。”“逍遙”二字都從“辵”，有且行且走、停停走走的意思，因此有學(xué)者認為大多數(shù)典籍中的“逍遙”一詞是用來形容那些苦悶異常、無事可做的人。

但《說文解字》在解釋“逍遙”二字都從“辵”，但已經(jīng)脫離基本含義有了新的發(fā)展。逍，作翱翔講，遙，解釋為遠，字面理解為一種既高且遠的境界。所以《逍遙游》說：“鵬之徙于南冥也，水擊三千里，摶扶搖而上者九萬里，去以六月息者也。”這是一種在時間和空間上都極其遙遠的距離。再聯(lián)系莊子本人不乏“鼓盆而歌”之類的驚人之言，可以看出他是一個精神上從容強大，享受超然寂寞之人。他能如此淡定地對待人世間的生老病死，是因為他在意的不是肉體的變化，或者說可見世界中的萬物枯榮，而是形而上的，精神層面的自由，是鯤鵬展翅之后如何擺脫“扶搖”的束縛，進入絕對自由。這種絕對自由是完全出自本性的，莊子的目的應(yīng)該是以順應(yīng)自然為手段進而掙脫對外物的依賴達到精神上的自由自在。

二、超然的莊子自由觀

1、大小之辯

莊子的世界是遞進的上升世界，從蜩與學(xué)鳩所能見的榆枋之間到鯤鵬一飛而小世界，從朝菌、蛇蛄的小年到冥靈、大樁的大年。小者不知大者奇絕之處，反而偏安一隅，嘲笑大志者，正如彭祖長壽卻不知世界有類如冥靈者，正是“小知不及大知，小年不及大年。”

莊子的認識是從認識世界開始的，通過認識世界回到本身。“逍遙游，是指的明道者—從必然王國進入自由王國以后所具有的最高精神境界。大鵬就是這種人的形象。蜩與學(xué)鳩、斥?，指世俗的人。在莊子看來，一般世俗的人，由于視野狹窄，知識有限，是不可能了解明道者的精神境界的。” 通達“自由”的過程開始于認識，認識是一種主動性的作為，如果止步于四周有限自然界，是無法開始通達的，所以釋德清說：“莊子因言世人小見，不知圣人者，以其志不遠大，故所畜不深厚，各隨其量而已?！榷x者，生長榆枋，本無所知，亦無遠舉之志，宜乎其笑大鵬之飛也，舉世小知知人蓋若業(yè)也?！?/p>

這是莊子談“大小之辯”的意義，只有開始明白認識不足才可能向往更高的層次。然而，莊子所舉最“大知”不過止步于鯤鵬，這還是局限于自然天地之間，仍然不是真正的“自由”，只是自由的開端。

2、有待與無待

莊子“自由”的最高境界是“逍遙”，評定標準是“待”，徐復(fù)觀先生說：“人生之所以受壓迫，不自由，乃由于自己不能支配自己，而須受外力的牽連。受外力的牽連，即會受到外力的限制甚至支配。這種牽連，稱之為‘待?！?“‘有待，就是有所對待、有所依賴，受客觀條件的制約；它反映了莊子對現(xiàn)實世界人與物、物與物相互聯(lián)系的認識，‘無待就是無所對待、無所依賴，擺脫了客觀條件的束縛，它表現(xiàn)著莊子對超現(xiàn)實的人生自由的追求?！薄坝写焙汀盁o待”，即相對自由和絕對自由，莊子追求的是后者。即便是且適南冥的鯤鵬不過“扶搖而上”，也要借助風(fēng)的力量，這不是莊子追求的自由，他說：“此雖免乎行，猶有所待者也?！彼胍氖遣粦{借任何力量的超然。莊子想要擺脫“待”達到“若夫乘天地之正，而御六氣之辯，以游無窮者”，是在無邊自然世界中遍歷種種生命跡象以達到超越，感受過最廣博的自然之力，然后掙脫，化身為最普遍的自然，即接近它，無限接近它，然后超越它。所以莊子的自由不止是擺脫世俗的束縛，回歸自然，不局限于陶淵明式的“采菊東籬下，悠然見南山”的閑適，而是高于此的對制約萬事萬物的必然力的超越。

總而言之，在相對自由的國度里，人受必然力的控制，并不真正自由，人如果無限接近必然力，就會獲得更大的自由，這是我們所屬的可見世界。在絕對自由王國里，精神處于一個至高地位，類似柏拉圖所說“至善”，它來自本質(zhì)的我，不受必然律的束縛，人類一切道德行為中的善就來自于此，這就是莊子追求的彼岸世界。

參考文獻：

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