城市美好生活中勞動幸福權(quán)的三重維度

張向榮

［摘 要］宜居宜業(yè)是人們對于城市美好生活的向往。在宜居宜業(yè)城市建設(shè)實踐中，最大限度地保障每一個人的勞動幸福權(quán)是良善社會的必備條件。勞動幸福權(quán)主要包括三重維度：從價值維度來看，勞動幸福權(quán)是城市美好生活的價值旨歸，“美好生活的人”存在的理想狀態(tài)是獲得勞動幸福權(quán)；從動力維度來看，不斷增長的勞動幸福權(quán)是美好生活的發(fā)展動因，有助于推動美好生活意蘊深化；從實踐維度來看，勞動幸福權(quán)是助推城市美好生活實現(xiàn)的具體途徑。人們通過贏得勞動幸福權(quán)而獲取自我價值認同，更好地發(fā)揮自身潛能，實現(xiàn)美好生活的目標。探討勞動幸福權(quán)與城市美好生活之間的關(guān)系，對于踐行“不斷滿足人民日益增長的美好生活需要”這一新時代使命要求，以及推進中國特色社會主義新型城鎮(zhèn)化建設(shè)，具有十分重要的時代價值與現(xiàn)實意義。

［關(guān)鍵詞］美好生活;宜居宜業(yè);城市治理;勞動幸福權(quán)

［中圖分類號］C970.2；B834.2 ［文獻標識碼］A

［文章編號］2095-7416（2024）02-0038-10

一、問題的提出

習近平總書記在黨的二十大報告中強調(diào)：“治國有常，利民為本。為民造福是立黨為公、執(zhí)政為民的本質(zhì)要求。必須堅持在發(fā)展中保障和改善民生，鼓勵共同奮斗創(chuàng)造美好生活，不斷實現(xiàn)人民對美好生活的向往?！?sup>［1^］這段話意味著我們黨堅定不移地致力于創(chuàng)造一種更加美好的生活，以此來提升人民的幸福感和獲得感，這是我們黨帶領(lǐng)人民共同追求的奮斗目標。美好的生活是每個人都渴望的，也是宜居宜業(yè)城市的評價標準之一。當今，城市已經(jīng)成為人們理想的居住地和重要的家園，因為這里提供了更多的就業(yè)機會、優(yōu)質(zhì)的教育資源、更高的收入水平、完善的醫(yī)療服務(wù)以及豐富多彩的文化氛圍。

目前，盡管大量研究對美好生活進行了探討，但是關(guān)于美好生活、宜居宜業(yè)城市與勞動幸福權(quán)三者間關(guān)系的研究相對較少。究其原因，勞動創(chuàng)造美好生活的觀念已經(jīng)深入人心，并被馬克思主義經(jīng)典作家們所推崇，因此不必再進行復(fù)雜的學術(shù)探討。然而，發(fā)展宜居宜業(yè)城市的目的不僅是為了讓人們享受到更加美好的生活，同時，它能夠有效地保護和提升城市中每個人的勞動幸福權(quán)。城市從誕生起就被人們精心打扮，它匯聚了人類文明的成果，也蘊含著人類最美好的希望，人類最重要的創(chuàng)造力量都被集中在這里，以滿足人們對美好家園的向往與期待。劉易斯·芒福德認為，城市的本質(zhì)意義就是文明。他說：“城市這個環(huán)境可以集中展現(xiàn)人類文明的全部重要含義”^［2］。宜居宜業(yè)城市建設(shè)過程中，只有在確保人們的勞動幸福權(quán)的基礎(chǔ)上，才能持續(xù)滿足人們對美好生活的向往。我們可以看到，一方面，人人都明白城市的美好生活離不開勞動，但另一方面，由于缺乏有效的激勵機制，個體勞動者不能充分享受勞動帶來的幸福感、獲得感和安全感。究竟是什么導(dǎo)致了這一矛盾？我們應(yīng)該從學理上加以分析和闡明，深入探討美好生活、宜居宜業(yè)城市與勞動幸福權(quán)之間的深層關(guān)聯(lián)，從歷史的角度將這三者結(jié)合起來，從理論到實踐形成一個完整的發(fā)展鏈。基于新時代城市美好生活建設(shè)的現(xiàn)狀，從價值、動力和實踐三個方面，深入探討“勞動幸福權(quán)”的理念、目的和實踐意義。這將促進我們深入洞察并掌握新時期勞動幸福權(quán)的基本內(nèi)涵，從而獲得關(guān)于城市美好生活的全新認知，超越傳統(tǒng)的生活觀念，將美好生活定義為包括勞動在內(nèi)的人類活動，以實現(xiàn)美好生活的愿景。強調(diào)勞動幸福權(quán)是獲得美好生活的關(guān)鍵，更能為中國特色勞動幸福的實現(xiàn)提供有效的指導(dǎo)和價值指引。

二、宜居宜業(yè)城市美好生活的美學意義

（一）“宜居宜業(yè)城市美好生活”釋義

亞里士多德最先提出“美好生活”概念，是指人們在食物、住房等物質(zhì)上獲得極大滿足之后，對豐富精神生活方面的追求。這種理想的生活狀態(tài)在當今已經(jīng)變成了一種普遍的現(xiàn)象，人們心中的美好生活就是“有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境?！?sup>［3^］

宜居宜業(yè)城市美好生活是一個全方位的概念，其理想狀態(tài)涵蓋多個領(lǐng)域，包括城市在經(jīng)濟、社會、文化、環(huán)境等多個方面的綜合發(fā)展，以確保城市勞動者的舒適度、便利性、安全性，使他們在這里的居住和工作都得到充分的滿足，從而獲得更加持久的幸福。自古以來，人們對城市宜居性和宜業(yè)性的關(guān)注程度持續(xù)增加，中國古代哲人對“樂土”“樂國”“樂郊”的求索，西方思想家對“詩意棲居”的倡導(dǎo)，都顯示出人們對美好家園的向往，以及對其未來發(fā)展的期待。1961年，世界衛(wèi)生組織闡述了符合人類基本生存需求的條件，提出了居住環(huán)境的基本概念，即安全性、健康性、便利性和舒適性^［4］。1996年“人居二”^①提出了對城市可持續(xù)發(fā)展和公平性的要求，2016年“人居三”^②提出了提升城市吸引力、打造宜居城市的建議，這些研究和實踐不斷豐富著宜居的理念^［5］。2016年中共中央提出，城市建設(shè)的總體目標是“實現(xiàn)城市有序建設(shè)、適度開發(fā)、高效運行，努力打造和諧宜居、富有活力、各具特色的現(xiàn)代化城市，讓人民生活更美好”^［6］。2017年李莎等提出了“宜業(yè)城市”的概念，即那些經(jīng)濟發(fā)展程度較高，能夠為人們提供大量的工作機會和創(chuàng)業(yè)空間，并且擁有優(yōu)質(zhì)的工作、創(chuàng)業(yè)和創(chuàng)新環(huán)境，同時也具有較強的集聚人口和高素質(zhì)人才的城市?！耙藰I(yè)”是“宜居”實現(xiàn)的基礎(chǔ)與前提，要“宜居”必須先“宜業(yè)”^［7］。可見，無論是古代，還是現(xiàn)代，人們一直向往擁有美麗宜人的城市家園。

（二）城市美好生活的核心是勞動幸福權(quán)

所謂勞動幸福權(quán)是人通過勞動展現(xiàn)自我價值，獲得類本質(zhì)，從而實現(xiàn)以人的方式存在的權(quán)利。每個人都擁有勞動幸福權(quán)，勞動幸福權(quán)是勞動賦予的“天然”權(quán)利，是克服勞動異化和回歸自由勞動的原初動力^［8］。勞動幸福權(quán)是每個人與生俱來的不可轉(zhuǎn)讓的初始權(quán)利。這種權(quán)利是人的其他大多數(shù)權(quán)利的源泉和基礎(chǔ)，其他權(quán)利在該權(quán)利基礎(chǔ)上得到衍生和拓展。所以，它是具體權(quán)利的基礎(chǔ)和支撐^［9］。

在中國傳統(tǒng)文化中，城市一直是人們尋求美好生活的地方。在現(xiàn)代社會中，城市的內(nèi)涵經(jīng)歷了新的演變，城市已經(jīng)成為展現(xiàn)美好生活的主要載體，不僅構(gòu)筑了現(xiàn)代社會的呈現(xiàn)方式，而且引領(lǐng)了未來的發(fā)展方向。城市建設(shè)的核心力量是城市聯(lián)合勞動者，這種聯(lián)合勞動者不僅可以通過公有制的國有企業(yè)和集體企業(yè)來實現(xiàn)宜居宜業(yè)城市建設(shè)，而且還可以通過自主協(xié)作，創(chuàng)造出更高的集體力量，從而實現(xiàn)可持續(xù)發(fā)展的目標。要想獲得真正的勞動幸福權(quán)，每個人都需要各盡所能，并且積極地投入宜居宜業(yè)城市建設(shè)工作中。只有通過自己的努力，才能獲得真正的勞動幸福。一些人認為不工作也可以獲得幸福，但事實上，這種想法是完全錯誤的。正如馬克思在論述工人的異化勞動時指出：“工人都有被需要的感覺，被剝奪了工作機會的人常常會感到他們是無用之人并且會失去生活的目標?！?sup>［10^］53因此，對勞動幸福權(quán)的保護有助于維護并發(fā)揮人的本質(zhì)特征，使其免受外界的物化、動物化以及異化的影響，從而獲得生活在城市中的真正自由與尊嚴。任何試圖抹殺或剝奪人的本質(zhì)特征的行為，都是違背勞動幸福這一根本權(quán)利的。

城市美好生活中勞動幸福權(quán)的三重維度

三、價值維度：勞動幸福權(quán)是城市“美好生活”的價值旨歸

（一）“美好生活的人”存在的理想狀態(tài)是獲得勞動幸福權(quán)

在人類的歷史進程中，文明的發(fā)展實際上是在不斷“試錯”。同樣也是一個持續(xù)尋找勞動幸福權(quán)的進程，其目標在于尋找一種較為理想的勞動幸福狀態(tài)，即通過努力勞動去實現(xiàn)美好生活，去感知生活中的美好。在持續(xù)的探索過程中，人類催生了各種社會結(jié)構(gòu)。在原始社會時期，勞動幸福權(quán)等同于生存權(quán)，幸福即意味著存活，人類的存在與其他動物的存在之間沒有明顯的差別。在奴隸社會時期，勞動幸福權(quán)的實現(xiàn)是完完全全的“黑白顛倒”。奴隸處于“似人非人”狀態(tài)，他們參與勞動卻遭受非人的待遇。在封建社會時期，勞動者抵御自然災(zāi)害的能力相當弱，因此，他們的勞動幸福權(quán)得不到社會保障。在資本主義社會時期，生產(chǎn)資料的私有制導(dǎo)致了勞動的異化。工人的生活狀況更像是在追求動物式謀生。以至于“工人越是感到自己是人，他就越痛恨自己的工作”^［11］432。隨著社會主義社會的出現(xiàn)，這種嶄新的社會制度對于確保勞動幸福權(quán)，發(fā)揮了積極的示范效應(yīng)。例如，中國就是以自己的特有方式提倡“人民主體性”，意在增進人民的幸福感、獲得感和安全感。我們只有在先輩們的努力之上，才有可能去追求更高層次的生活品質(zhì)。我們今日的付出與努力，目的在于讓未來的一代能體驗更多的幸福。在當今的社會環(huán)境中，這個觀念已經(jīng)形成共識。我們在享受上一代勞動成果的同時，必須為后代的勞動幸福權(quán)打好基礎(chǔ)，如此一來，就構(gòu)建了美好生活的連續(xù)性。簡而言之，人類文明的發(fā)展史也是一部探尋勞動幸福權(quán)的歷史。

馬克思對美好生活的理想狀態(tài)有過經(jīng)典描述，“任何人都沒有特殊的活動范圍，而是都可以在任何部門內(nèi)發(fā)展，社會調(diào)節(jié)著整個生產(chǎn)，因而使我有可能隨自己的興趣今天干這事，明天干那事，上午打獵，下午捕魚，傍晚從事畜牧，晚飯后從事批判?！?sup>［11^］537人作為城市“美好生活”的構(gòu)建者、推動者和擁有者，于社會生活中的狀態(tài)可被視為衡量其生活“美好”程度的重要標準?！懊篮蒙畹娜恕敝铝τ谧屓藗兏惺艿絼趧拥男腋?，擁有更多的閑暇時光，激發(fā)出既騰出了時間又創(chuàng)造了手段的潛能，從而實現(xiàn)個性的全面發(fā)展，擺脫勞動與自由的矛盾，讓每一個人都可以擁有更多的勞動機會和勞動幸福權(quán)。勞動的快樂、自由的追求以及全面的發(fā)展，不僅是人類發(fā)展的最佳境界，也是社會發(fā)展的最終目標和價值旨歸。但這種發(fā)展如果只是個別人或少數(shù)人的，而不是“美好生活”所提倡的全面發(fā)展，則不是新時代美好生活的價值旨歸。“美好生活”強調(diào)以全體人民的利益為重，而不是犧牲個人或部分人的自由，以此來實現(xiàn)社會的發(fā)展。在“美好生活”的城市中，每個人都能夠獲得充分的自由和全面發(fā)展，這正好與“美好生活需要”的階段性和系統(tǒng)性相對應(yīng)。當今時代，人們應(yīng)該摒棄思維觀念的分歧，一起去歸納總結(jié)過去的經(jīng)驗，持續(xù)改進和提升勞動幸福權(quán)實現(xiàn)的途徑，同時也要明確什么才是我們期待的城市美好生活。

亞當·斯密把勞動看作詛咒和負擔。馬克思視勞動為自由的生命表現(xiàn)和生活的樂趣^［12］。雖然在城市建設(shè)中“勞者不獲、獲者不勞”的勞動狀態(tài)仍然存在，但要徹底改變“異化勞動”，必須依靠勞動，以消除階級差異。勞動從謀生手段轉(zhuǎn)變至追求“美好生活”的需要，為人的自由與全面發(fā)展提供了必要的基礎(chǔ)，讓人們獲得更多的工作機遇，更好地實現(xiàn)自我價值，獲得真正的自由和全面的成長。勞動早已超越了謀生的范疇，它已成為人們?nèi)粘Ｉ钪械牡谝晃恍枨?，并且也是一種讓人們有機會獲取“自由精神空間”的一種生活方式。通過勞動，個人不僅可以充分享受“美好生活”所賦予的自主權(quán)，還可以通過“作為最大的生產(chǎn)力”的指導(dǎo)，不斷提高工作效率，推動社會的經(jīng)濟發(fā)展，為人們帶來更多的自主權(quán)，使他們能夠真正地享受“個性得到自由發(fā)展”的福利。個體可以在城市藝術(shù)、科學等領(lǐng)域得到充分的發(fā)揮，勞動也為每個人提供了一個充分表達和發(fā)揮體能和智能的機會，從而打破“不自由”和“單向度”的發(fā)展模式，實現(xiàn)更加自主、全面的發(fā)展。美好生活的核心主旨就在于：通過勞動，能夠把負擔變成一種幸福，從而獲得更大的工作幸福感。勞動不僅能夠帶來舒適的生活，從而促進個體自由和全面發(fā)展，最終在各種勞動關(guān)系中的人的幸福權(quán)得到最大提升和優(yōu)化，這與真正的“宜居宜業(yè)美好生活”趨同。

（二）城市“美好生活”就是最大化實現(xiàn)每個人的勞動幸福權(quán)

城市中的勞動者有廣義和狹義之分。廣義上的勞動者是指那些為維持城市穩(wěn)定運轉(zhuǎn)和促進城市可持續(xù)發(fā)展而不懈努力的人。他們不僅要參與經(jīng)濟發(fā)展，還要參與投資、貿(mào)易和產(chǎn)業(yè)發(fā)展。因此，他們必須具備一定的文化程度和專業(yè)技術(shù)，以滿足宜居宜業(yè)城市建設(shè)的需求。城市的可持續(xù)發(fā)展離不開高素質(zhì)的勞動力，他們的技能水平、專業(yè)知識和創(chuàng)新精神，都是城市經(jīng)濟發(fā)展的重要支撐。他們的貢獻將被永久地記錄在城市發(fā)展史上。狹義的勞動者指的是那些致力于改善城市人居環(huán)境、提升生活質(zhì)量的專業(yè)技術(shù)人才和普通勞動者，不僅包括當?shù)氐木用?，還包括外來的勞動力。例如，從城市環(huán)境建設(shè)方面來說，外來勞動力發(fā)揮了重要作用。在城市基礎(chǔ)建設(shè)時期，外來勞動力主要從業(yè)于建筑行業(yè)。在新型城市提速時期，外來勞動力主要從事城市基礎(chǔ)設(shè)施的優(yōu)化改造，新型城市通過“三舊改造”項目的開展，實現(xiàn)了對城市舊廠房、舊城區(qū)以及城中村等老舊設(shè)施的優(yōu)化升級，其中優(yōu)化的重點則是城市市政管網(wǎng)系統(tǒng)（簡稱城市管網(wǎng)）。城市管網(wǎng)是城市的生命線，也是維系城市運轉(zhuǎn)的基礎(chǔ)，在城市轉(zhuǎn)型中持續(xù)發(fā)揮著重要的作用。外來勞動力尤其在城市管網(wǎng)優(yōu)化改造方面，成為重要的貢獻力量。他們是推進當代社會進步的重要的群體。隨著大量外部勞動力的加入，吸納外來勞動力不僅能降低開支，還能提高施工效率。對本地的建設(shè)者而言，基本上能享受到城市發(fā)展的紅利。于大多數(shù)外來的建設(shè)者而言，從其對美好生活的期望來看，顯然不僅僅是滿足基本的衣食住行需求，更重要的是追求勞動幸福權(quán)和生活更加美好方面的要求。

無論是哪一類城市建設(shè)者，為了最大化實現(xiàn)他們的勞動幸福權(quán)和生活更加美好的愿景，宜居宜業(yè)城市管理者需綜合考量人才招聘、政府引領(lǐng)、勞動者價值等多種因素。第一，城市應(yīng)該加強對高素質(zhì)人才的招聘，并且拓寬他們的就業(yè)機會，以及提升城市的社會環(huán)境，推動城市朝著數(shù)字化、智慧化方向發(fā)展，以實現(xiàn)城市長遠的發(fā)展；并且要讓他們成為建設(shè)宜居宜業(yè)城市的核心力量，從而實現(xiàn)他們的價值最大化，獲得最大的收益。第二，政府應(yīng)該發(fā)揮引領(lǐng)作用，清楚地認識到外來勞動者在其中的重要性，以滿足外來勞動者的需求，為他們提供更加優(yōu)質(zhì)的生活環(huán)境，獲得城市權(quán)利，激發(fā)他們的創(chuàng)造力和活力，以投身于宜居宜業(yè)城市基礎(chǔ)設(shè)施提速之中。第三，城市應(yīng)當在緊密結(jié)合時代特征的基礎(chǔ)上詮釋城市勞動者的價值，使得每一位勞動者都能夠清楚地認識到，城市建設(shè)不只是一件簡單的物品，也不只是一種快速消費品，它更多的是一種擁有持久價值的產(chǎn)品。這種城市建設(shè)方式與中國的長遠發(fā)展目標相一致，也符合城市勞動者的利益。

四、動力維度：勞動幸福權(quán)是創(chuàng)造美好生活“幸福感”的發(fā)展動因

（一）生存性勞動是“美好生活”的前提

人的基本生存性勞動需要的滿足是身體得以充實并使本質(zhì)得以表現(xiàn)的基礎(chǔ)?！巴ㄟ^實踐創(chuàng)造對象世界，改造無機界，人證明自己是有意識的類存在物，就是說是這樣一種存在物，它把類看做自己的本質(zhì)，或者說把自身看做類存在物?！?sup>［11^］162人類生存的第一個前提是勞動，即為了延續(xù)生命，必須能夠勞動。這說明滿足基本生活所需的物質(zhì)、精神等是“美好生活”的基礎(chǔ)，只有滿足了這些基本需求，才有可能實現(xiàn)真正的解放和美好生活。馬克思語境下的資本主義社會，工人的基本需求被忽視，其窮困的生活被理所當然地認為這就是工人應(yīng)有的生活和存在。毫無疑問，他們竭力營造的“美好生活需要”構(gòu)成了一個極具欺騙性的社會現(xiàn)實，因為他們剝奪了勞動者在物質(zhì)和精神上的自主權(quán)。所以，通過勞動獲得“衣食住行”等生存性需要是所有歷史活動的基礎(chǔ)，只有在這個基礎(chǔ)上，人們才可能進行與“美好生活”相關(guān)的行動，并持續(xù)促進“美好生活”發(fā)展。

（二）不斷增長的勞動幸福權(quán)是“美好生活”的不竭動力

滿足生存性勞動需求并不意味著人類的生活就此止步，相反，它們是人類實現(xiàn)更高層次生活目標的基礎(chǔ)。在達成基本的生存性勞動需要后，人們往往會產(chǎn)生其他層面的需求，驅(qū)使他們參與更高級別的生產(chǎn)活動，以謀求更美好的生活。而隨著經(jīng)濟的發(fā)展，城市美好生活的實現(xiàn)出現(xiàn)了兩方面問題。其一，教育資源差異、收入的差距、職業(yè)發(fā)展機會、社會保障問題等因素導(dǎo)致城鄉(xiāng)社會階層分化顯著加劇，社會階層結(jié)構(gòu)的分化形態(tài)和規(guī)則逐步形成，公平公正、美好的城市發(fā)展目標與貧富差距的拉大的矛盾也越來越明顯。其二，城市文化內(nèi)涵和歷史魅力也漸漸被淡忘，蘊藏著城市文明與發(fā)展的特色文化被拋棄，例如“仿古街風”“開發(fā)區(qū)風”“園博園風”“地標性建筑風”的不斷加劇，城市的文娛空間被侵蝕、公共環(huán)境被污染。城市的完整性不只取決于其外在形式之美，更應(yīng)該注重提高內(nèi)在品質(zhì)。建筑只是城市的骨架，而居民的勞動幸福指數(shù)才是城市宜居宜業(yè)的靈魂。

為了克服上述問題，以實現(xiàn)城市美好生活的目標，人們需要不斷創(chuàng)造新的產(chǎn)品和提供新的服務(wù)，以滿足自身的需求。人們生存狀態(tài)與其勞動之間的聯(lián)系密切，沒有生活需要，就沒有勞動。同時，生產(chǎn)的物品和方式不僅決定了個人的生活水平，而且還影響著人們的生活期望。實際上，人類的生產(chǎn)行為受到其生活需求的驅(qū)動，歷史只是追求自身目標的人們的行為?；旧嫘枨蟮臐M足推動著不斷增加的生活需求，因此，人類必須從更高層次、更高級別的生產(chǎn)創(chuàng)造活動中獲取能量，以滿足日益增加的生活需求，從而實現(xiàn)自身的全面發(fā)展和不斷增長的勞動幸福權(quán)，這為“美好生活”的實施提供了豐厚的力量源泉。

（三）勞動幸福權(quán)的發(fā)展性助推“美好生活”意蘊深化

勞動幸福權(quán)代表著人們對于更加完善的勞動方式的渴望，而馬斯洛的需求理論則指出，這種渴望會隨著社會的發(fā)展而不斷提升，而這種提升的過程也正是通過改善社會基礎(chǔ)設(shè)施來實現(xiàn)的。隨著時代的進步，人類的未來期望已經(jīng)超越了原有的限制，它既有階段性的，也有持續(xù)的發(fā)展。在“更好生活”的基本生存需求得到滿足之后，“美好生活”的更高層次的需求也在持續(xù)增長，這也正是人類追求更高層次的幸福感的體現(xiàn)。人類的勞動幸福需求不斷變化，基本生存需求的滿足促進更高層次的需求，這種歷史性的、動態(tài)的循環(huán)關(guān)系使得人們不斷地滿足自身的第一個需求，并且不斷地利用已經(jīng)獲得的工具來滿足新的需求，從而實現(xiàn)社會生產(chǎn)的目標。勞動幸福權(quán)正是通過這種不斷變化的關(guān)系而不斷提升，從而達到更高的質(zhì)量和水平。因此，“新需要”的出現(xiàn)可以看作“舊需要”的延續(xù)，它們都在不斷地滿足人們的勞動幸福，它們將帶來更多的創(chuàng)新和挑戰(zhàn)。

歷史的演變表明，社會的生產(chǎn)力一直在持續(xù)增長，“勞動幸福權(quán)”和“美好生活需要”與當下的社會環(huán)境有著緊密的關(guān)聯(lián)，而“美好生活需要”的狀態(tài)則取決于當下的社會經(jīng)濟水平。“美好生活需要”的內(nèi)容一直在不斷地深化，從“生存性勞動需要”到“持續(xù)增長的勞動幸福權(quán)需要”，再到“美好生活需要”，人們一直在追求一個能夠反映歷史發(fā)展的、具有持續(xù)性和動態(tài)性的范疇。激勵著人們不斷努力追求更加美好的未來，而這一進程也正是勞動幸福權(quán)發(fā)展的歷史進程，它將為人們帶來更加宜居宜業(yè)的美好生活環(huán)境。

五、實踐維度：勞動幸福權(quán)是助推城市美好生活實現(xiàn)的現(xiàn)實手段

“幸福不會從天降，美好生活靠勞動創(chuàng)造?！?sup>［13^］實踐是社會發(fā)展的基石，勞動是人類歷史發(fā)展的重要組成部分，它不僅為“美好生活”提供了實現(xiàn)的基礎(chǔ)，也使人民獲得了“美好生活”的價值，滿足了“美好生活需要”的需求，也是達到“美好生活”目標的關(guān)鍵路徑。馬克思經(jīng)典作家的勞動理論為我們提供了一個完整的實踐框架，使我們能夠更好地發(fā)揮自身的潛力，實現(xiàn)自身的價值。建設(shè)宜居宜業(yè)城市需要一個完整的體系框架，以確保他們在城市建設(shè)和改造過程中能夠得到充分的尊重和保障。

（一）勞動人民在“美好生活”中扮演著建設(shè)和改造的核心角色

20世紀90年代以來，我國的宜居宜業(yè)城市研究起源于探討人居環(huán)境科學的基礎(chǔ)上。其中吳良鏞院士提出了一種以城市規(guī)劃學、建筑學與景觀學為核心，社會學、地理學和生態(tài)學等學科交叉合作，發(fā)展人居環(huán)境科學的思想方法，這種思想方法具有開放性、博采眾長、凝聚力強的特點，為宜居宜業(yè)城市研究提供了重要的理論支撐。作為一個社會主義國家，中國的宜居宜業(yè)城市規(guī)劃旨在將社會性與可持續(xù)發(fā)展相結(jié)合，以滿足城市勞動者幸福權(quán)的需求，并且充分考慮到他們的利益。這種模式的核心理念就是：以公共利益為導(dǎo)向，以和諧共處的原則，構(gòu)建一個充滿活力、充滿機遇的宜居環(huán)境。近年來，我們的城市規(guī)劃理念發(fā)生了巨大變化，從過去的藍圖規(guī)劃和理性規(guī)劃轉(zhuǎn)變?yōu)橐詣討B(tài)彈性的方式為城市居民服務(wù)，并且將低碳化和應(yīng)對環(huán)境變化作為重點，以實現(xiàn)生態(tài)城市建設(shè)的目標。

中國的城市社會規(guī)劃致力于充分理解并尊重居民的需求，并積極收集各方的意見和建議，以期達成更高的社會效益，使城市變得更加宜居美好，社會變得更加和諧。為此，城市勞動者只有不斷努力，才能感受到生活的美好，并且不斷地通過勞動來實現(xiàn)這一目標?！懊篮蒙睢钡暮诵膬r值體現(xiàn)了一種將工作從一種負擔轉(zhuǎn)化為一種幸福的過程，它既為“美好生活”提供了實現(xiàn)的可能性，又為城市勞動者提供了一種可持續(xù)的、充滿活力的發(fā)展環(huán)境，這種環(huán)境有助于他們獲得更多的自主權(quán)和更大的發(fā)展空間。

城市“美好生活”的建設(shè)給勞動者提供了一個實現(xiàn)夢想的機會，他們在勞動中不僅可以挖掘自身的潛力，還可以培養(yǎng)出獨特的個性，提升自身的技能，把握當下的機遇，從而獲得更多的幸福。勞動是一種探索、發(fā)掘、創(chuàng)造和享受幸福的過程，它讓人們獲得快樂與滿足。勞動可以帶來幸福，但“美好生活”則更加強調(diào)個體的自我價值認同，它讓人們在勞動中發(fā)現(xiàn)自身的潛能，認識自己的內(nèi)在力量，從而獲得對幸福的領(lǐng)悟和感知。

（二）勞動幸福權(quán)是助推城市美好生活實現(xiàn)的具體途徑

“財富的本質(zhì)就在于財富的主體存在，所以，認出財富的普遍本質(zhì)，并因此把具有完全絕對性即抽象性的勞動提高為原則。”^［10］181按照馬克思的基本觀點，勞動確認了財富的本質(zhì)。習近平總書記指出，“勞動是財富的源泉，也是幸福的源泉”，“夢想不會自動成真”^［14］。唯有通過勤奮的工作，才可以創(chuàng)造出美好的未來。人類文明的最高境界應(yīng)當是追求自身的幸福，因此，工具性管理策略和全局性的城市管理目標應(yīng)當有所區(qū)別，不可混淆。當今中國的宜居宜業(yè)城市治理變革不僅是對西方城市文明的反思，也是為了指引中國城市發(fā)展的正確方向。隨著城市物質(zhì)條件的不斷改善，勞動者們不僅僅滿足于物質(zhì)上的需求，而且還追求精神上的多樣性，勞動已經(jīng)變成“人的存在”的核心驅(qū)動力，它不僅僅可以提升人們的生活質(zhì)量，還可以提升人們的幸福感。馬克思主張“沒有勞動就沒有幸福可言”，只有將勞動創(chuàng)造視為幸福的基礎(chǔ)，人們才能體驗到勞動所產(chǎn)生的幸福。而獲取勞動幸福感，需要城市勞動者在勞動過程中權(quán)益得到保護，工作得有尊嚴；勞動成果得到相應(yīng)的認可，體面地生活，由此，勞動不再是外在、抽象、否定的異化性勞動。也就是習近平總書記所強調(diào)的“尊重勞動、尊重勞動者、尊重勞動成果”，讓每個公民都擁有同樣的權(quán)利，并且擁有自己的工作機會。因此，在宜居宜業(yè)城市建設(shè)中，我們應(yīng)該努力營造一個公平公正公開的工作環(huán)境，讓每個公民都能夠充分發(fā)揮自己的潛能，并且在工作中獲得滿足，從而獲得更多的幸福。勞動的幸福權(quán)不僅僅是一種享受，更是一種實實在在的生活意義，它不僅僅是一種追求美的方式，更是一種實現(xiàn)個人價值的方式，它能夠讓人們從中獲得滿足，從而獲得更多的快樂。通過勞動確證自己的生命本質(zhì)，這種幸福觀異于其他的形態(tài)的幸福，是個人的自我實現(xiàn)，是一種自由的生活方式，它不僅能夠帶來真正的現(xiàn)實幸福，還能夠為未來的幸福提供指引，并且能夠為社會歷史的發(fā)展帶來持久的進步。通過勞動，人們不僅可以實現(xiàn)自身的價值，使自己的生命得以延續(xù)和發(fā)展，還可以充分發(fā)揮自己的個性和技能，從而獲得當下宜居宜業(yè)的生活，并且對未來充滿期待。通過勞動，我們可以發(fā)現(xiàn)、創(chuàng)造并享受幸福。在宜居宜業(yè)城市中，個體可以通過勞動獲得自我價值認同，從而更好地發(fā)揮自身潛能，實現(xiàn)“美好生活”的目標，并從中獲得滿足感。因此，宜居宜業(yè)城市就是要盡可能地給人們提供公允的勞動契機，使他們都能自食其力，能夠幸福地創(chuàng)造美好生活。

結(jié)語

在阿爾都塞看來，“在其被異化的勞動產(chǎn)品中，人不知不覺地實現(xiàn)著人的本質(zhì)”，“即在實踐中重新獲取人的本質(zhì)”^［15］。在城市美好生活建設(shè)的實踐中，勞動幸福權(quán)受到了廣泛的認可和推崇，最大限度地保障每一個人的勞動幸福權(quán)最大化實現(xiàn)是良善社會的必備條件，這源于對人類精神面貌和生存心態(tài)的改善和提升。從哲學角度看，社會學家馬克斯·韋伯認為“人是懸在由他自己所編織的意義之網(wǎng)中的動物”^［16］。馬克思認為人是自然存在、社會存在和精神存在的綜合體。人類作為一種有生命的個體，通過勞動保障基本生活需求，這對于保持生命的持久性、促進社會的進步至關(guān)重要。勞動早已超越了謀生的范疇，它已被視為一種必備的技能，并被視為美好生活的重要組成部分，不僅能夠為人類提供充足的物質(zhì)財富，更能夠使人們在艱苦的工作中獲得更多的自由空間，獲得自我價值的實現(xiàn)和自身的全面發(fā)展?！巴鶗蛩龅墓ぷ鞯玫劫澷p而激發(fā)出工作活力，具有高潛力的若能得到適當指導(dǎo)，他們將可能成為組織未來的領(lǐng)導(dǎo)者”^［17］。在追求宜居宜業(yè)城市生活、創(chuàng)建新時代城市發(fā)展中國道路的進程中，我們有責任讓群眾從“生存性”勞動中解放出來，使人們擁有更多的勞動幸福權(quán)利。我們的城市發(fā)展贏得了勞動幸福權(quán)，也就贏得了歷史，贏得了未來。

注釋

①第二屆聯(lián)合國人類住區(qū)會議于1996年6月3—14日在土耳其的歷史名城伊斯坦布爾舉行。二十年前在加拿大開了第一次會議，這是第二次，簡稱“人居二”。會議的目標是探討兩個同樣具有全球性重要意義的主題，即“人人有適當住房 ”和“城市化世界中的可持續(xù)人類住區(qū)發(fā)展”（Adequate shelter for all and sustainable human settlements in an urbanizing world）。大會通過了《人居議程》和《伊斯坦布爾宣言》。通過這次聯(lián)合國大會的努力，改善人居環(huán)境的問題已經(jīng)從學術(shù)界和工程技術(shù)界專業(yè)范圍的討論，上升為世界各國首腦的普遍認識，并成為全球性的奮斗綱領(lǐng)。參見吳良鏞.“人居二”與人居環(huán)境科學［J］.城市規(guī)劃，1997，（3）：4-9.

②2016年10月17日，第三次聯(lián)合國住房和城市可持續(xù)發(fā)展大會在厄瓜多爾首都基多召開，簡稱“人居三”。這次會議通過了《新城市議程》（New Urban Agenda）這一里程碑式議程，對推動住房和城市可持續(xù)、城鄉(xiāng)規(guī)劃的發(fā)展具有引領(lǐng)作用。參見吳志強.“人居三”對城市規(guī)劃學科的未來發(fā)展指向［J］.城市規(guī)劃學刊，2016，（6）：7-12.

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The Triple Dimensions of Labor Happiness Right of a Better Life in the City

ZHANG Xiangrong

（School of Art and Design， ShanDong JiaoTong University， Jinan， Shandong Province，250357）

Abstract： Livable and Viable cities are what the people yearn for in a better urban life. In the pursuit of creating cities that are both livable and viable， it is essential to maximize the fulfillment of everyones right to happiness in their labor， as this is a necessary condition for a good society. The right to labor happiness encompasses three dimensions： From the value dimension， the right to labor happiness represents the aspirational goal of a better urban life. The ideal state for people to "live a better life" is to secure the right to happiness in their work. Viewing from the motivational dimension， the increasing right to labor happiness is a catalyst for the development of a better life. It contributes to the enrichment of what constitutes a better life. In terms of practical application， the right to labor happiness provides concrete pathways to advance the achievement of a better urban life. Individuals attain self-worth recognition by claiming their right to happiness in labor， thereby unleashing their potential and realizing their aspirations for an improved existence. A thorough exploration of the connection between the workers right to happiness in their labor and the development of a better urban life holds significant value and practical implications. It aligns with the new eras mission of "continuously satisfying the peoples growing needs for a better life" and supports the promotion of a new model of socialist urbanization with Chinese characteristics.

Key words：better life; livable and viable; urban governance; labor happiness right

（責任編輯：楊 真）