回歸主體間性：新時(shí)代高校思想政治教育的思維導(dǎo)向

欒云鏹 韓奕皇

(南京師范大學(xué),江蘇 南京 210023)

從三灣改編的支部建在連上形成的紅軍政治制度到新時(shí)代“思想政治工作是學(xué)校各項(xiàng)工作的生命線”,以此形成“發(fā)揮融入式、嵌入式、滲入式的立德樹人協(xié)同效應(yīng)”,再到黨的二十大報(bào)告明確提出要“完善思想政治工作體系”,體現(xiàn)了我們黨對思想政治工作的一貫重視。“理論一經(jīng)掌握群眾,也會(huì)變成物質(zhì)的力量”,現(xiàn)代主體間性為我們完善思想政治教育的育人方式,讓思想更好地為群眾所掌握提供了可行思路。

一、新時(shí)代高校思想政治教育回歸主體間性的理論追問

主體間性又被稱為“交互主體性”,是現(xiàn)象學(xué)家胡塞爾為擺脫主體形而上學(xué)的束縛所使用的一個(gè)重要概念,源于人對現(xiàn)代社會(huì)中多種人際關(guān)系的理性反思和話語追問,是“當(dāng)代哲學(xué)消解一元主體,主張用對話理性和交往理性取代主體中心理性的基礎(chǔ)性論題”(1)周巧生、駱平：《主體間性理論與研究生思想政治教育》,《思想政治教育研究》2010年第2期。。胡塞爾認(rèn)為,主體間性是一種認(rèn)識(shí)的“共同性”,是“我”與“他者”通過交流在認(rèn)識(shí)上達(dá)成的相符合和相一致,使“我”向“我們”發(fā)生話語轉(zhuǎn)化。胡塞爾指出：“內(nèi)在的第一存在,先于并且包含世界上的每一種客觀性的存在,就是先驗(yàn)的主體間性?！?2)張浩軍：《主體間性與構(gòu)造：論舒茨對胡塞爾的批評》,《哲學(xué)研究》2018年第3期。中外許多哲學(xué)家針對主體間性這一概念的內(nèi)涵和外延從不同角度進(jìn)行了補(bǔ)充或者反駁。Martin Heidegger從本體論的視角出發(fā),認(rèn)為主體間性根源于存在(existence)本身。主體間性是“我”與他者(即對象間)交往之中的意義的互動(dòng),主體與客體二者處于存在的“共在”狀態(tài)。Jurgen Habermas則從交往行動(dòng)理論視角進(jìn)行闡釋,他認(rèn)為主體間性是主體與客體是一種超越性的存在方式,實(shí)現(xiàn)了“我”對“自我”的超越。在某種意義上,交往雙方既互為主體又互為客體,同時(shí)也是主客融通的集合體。馬克思指出：“一個(gè)人的發(fā)展取決于和他直接或間接進(jìn)行交往的其他一切人的發(fā)展”(3)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯全集》第1卷,人民出版社1972年版,第75頁。。當(dāng)今互聯(lián)網(wǎng)以其自身優(yōu)勢對思想政治教育產(chǎn)生了巨大影響,教育主客體關(guān)系的轉(zhuǎn)化使今后的思想政治教育在教育對象、方法、內(nèi)容、成效等方面發(fā)生較大變化(4)楊其虎、石愛吉：《網(wǎng)絡(luò)思想政治教育主客體研究述評》,《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2020年第5期。,將主體間性引入思政課教學(xué),構(gòu)建平等對話與互動(dòng)交往的教學(xué)平臺(tái),充分體現(xiàn)著教育者“價(jià)值引導(dǎo)”和受教育者“主動(dòng)建構(gòu)”的有機(jī)統(tǒng)一(5)肖蓉：《主體間性視域下高校思想政治課教學(xué)創(chuàng)新》,《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。。本文所強(qiáng)調(diào)的主體間性正是主體在交往過程中通過話語傳達(dá)和相互理解所達(dá)成的彼此間的共同(共在)意義,在主體間互動(dòng)互融的交往活動(dòng)中所形成的一種關(guān)系范疇。

二、新時(shí)代高校思想政治教育回歸主體間性的特征顯現(xiàn)

國內(nèi)思想界一直關(guān)注主體間性的哲學(xué)發(fā)展動(dòng)態(tài),20世紀(jì)90年代末就開始探索如何將其與高校思想政治教育相結(jié)合,改進(jìn)教育理念。我們認(rèn)為現(xiàn)代主體間性視域下,高校思想政治教育主客體不存在絕對對立,而是作為雙主體存在,即教育者和教育對象既是主體又是客體,互為主客體。教育者和受教育者應(yīng)該符合平等、理性、包容、寬和、互信等交互性交往特征,這和新時(shí)代高校思想政治教育的目標(biāo)、原則是一致的,彰顯了人在教育中的主體地位,為高校思想政治教育提供了“主體——客體——主體”的基本范式(6)焦艷：《主體間性視閾下高校思想政治理論課教學(xué)改革探索》,《學(xué)校黨建與思想教育》2021年第4期。。有學(xué)者認(rèn)為,完整的思想政治教育過程內(nèi)在包含教育者和受教育者兩個(gè)主體,二者不是施加與接受的關(guān)系,而是兩個(gè)主體(雙主體)通過現(xiàn)有教材、課程與實(shí)踐在教學(xué)活動(dòng)中相互碰撞、相互影響、相互作用進(jìn)行雙向交互,旨在積極培養(yǎng)受教育者的主體性人格,使其回歸思想政治教育的本質(zhì)。因而,將主體間性引入思政課教學(xué),構(gòu)建平等對話與互動(dòng)交往的教學(xué)平臺(tái),充分體現(xiàn)著教育者“價(jià)值引導(dǎo)”和受教育者“主動(dòng)建構(gòu)”的有機(jī)統(tǒng)一(7)肖蓉：《主體間性視域下高校思想政治課教學(xué)創(chuàng)新》,《遵義師范學(xué)院學(xué)報(bào)》2012年第1期。,主要表現(xiàn)為三種特性。

(一)主體間交往的互動(dòng)性

高校思想政治教育中的教育者與教育對象的界限被打破,使得各自角色可以靈活切換并自由組合為主體。教育者通過受教育者的啟發(fā),提高自身教育本領(lǐng),改進(jìn)教育方法。受教育者在教育者的引導(dǎo)下掌握知識(shí),將知識(shí)吸納到自身體系之中,內(nèi)化為自身的意志品質(zhì)。教育中的不同主體可以聆聽各自意見,即便得出兩種截然相反甚至完全對立的觀點(diǎn)也完全能欣然面對,因?yàn)楸舜诉M(jìn)入到對方的語義空間中,認(rèn)識(shí)到他者是理性的主體,雙方以理性方式交往。

(二)主體間交流的平等性

平等是主體間性理論的構(gòu)成內(nèi)核。主體間性交往的實(shí)現(xiàn)方式是對話,想實(shí)現(xiàn)二者順暢交流的邏輯前提便是雙方地位平等。平等性是高校思想政治教育主體間實(shí)現(xiàn)成功交往的邏輯前提,也是有效避免強(qiáng)弱不均導(dǎo)致雙方中的任意一方在交流中的話語權(quán)不平等的境況。這種平等不是一種絕對的平等,因?yàn)殡p方來自不同文化背景,本身具有多元價(jià)值立場,這里的平等側(cè)重于雙方對話中采取的話語態(tài)度,以謙和、儒雅、容納的姿態(tài)打開對話通道,能夠真正公開、徹底敞開心扉,反過來交往雙方不可能達(dá)成相一致或接近的共識(shí)。

(三)主體間交互的理解性

主體間性理論尊重并承認(rèn)主體間存在的差異化價(jià)值判斷和利益訴求個(gè)體化表達(dá)。世界上的事物是千姿百態(tài)的,不同主體對同一事物也會(huì)保留不同看法,不同主體只有從共同的生活場域下或者在同樣條件規(guī)則的約束下才能達(dá)成一定的共識(shí),這樣的共識(shí)才能被賦予道德上的合法性力量。高校思想政治教育的教育者和受教育者等主體間存在的共識(shí)性強(qiáng)化了這種主體間的共識(shí)度、接受度和合法性,高校思想政治教育實(shí)踐客觀要求主體間彼此互信、相互理解,在和諧融洽的交往實(shí)踐中承認(rèn)對方,實(shí)現(xiàn)各自價(jià)值(意義)域的重疊。

三、新時(shí)代高校思想政治教育回歸主體間性的價(jià)值蘊(yùn)含

黨的十八大以來,習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)：“思政課建設(shè)要向改革創(chuàng)新要活力?！?8)習(xí)近平：《思政課是落實(shí)立德樹人根本任務(wù)的關(guān)鍵課程》,《求是》2020年第17期。高校思想政治教育從來都是在歷史和現(xiàn)實(shí)的雙重互動(dòng)中不斷得到發(fā)展的,因此必須一刻不停地堅(jiān)持時(shí)代導(dǎo)向、學(xué)術(shù)導(dǎo)向、問題導(dǎo)向和實(shí)踐導(dǎo)向,使思想政治教育不斷得以規(guī)范化、人性化,在新時(shí)代的出場語境下發(fā)生調(diào)整?！八枷搿⒂^念、意識(shí)的生產(chǎn)最初是直接與人們的物質(zhì)交往,與現(xiàn)實(shí)生活的語言交織在一起的?！?9)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第72頁。高校思想政治教育強(qiáng)調(diào)教育者和受教育者的多向交流、溝通與互動(dòng),讓高校思想政治教育回歸主體間性,能夠更好彰顯人的價(jià)值關(guān)懷,更好促進(jìn)人的全面發(fā)展,更好滿足人對美好生活的追求。

(一)更好彰顯人的價(jià)值關(guān)懷

高校思想政治工作的出發(fā)點(diǎn)是人,落腳點(diǎn)是人,本體尺度歸根到底還是人。思想政治教育的過程就是使人持續(xù)不斷地以“造血”的方式完成對人的自我改造。因此我們當(dāng)然可以說,“大寫的人”“豐富的人”“整體的人”“真實(shí)存在的人”都屬于教育的范疇(10)胡春光：《規(guī)訓(xùn)與抗拒：教育社會(huì)學(xué)視野中的學(xué)校生活》,華中師范大學(xué)出版社2017年版,第9頁。。但是,過去的思想政治教育一度看重教育的階級性,遮蔽了教育對象的主體性,曾經(jīng)片面強(qiáng)調(diào)自上而下的價(jià)值灌輸,理論上僵化的思維模式導(dǎo)致思想政治教育實(shí)踐的負(fù)面傾向。而且,長期以來學(xué)界對“灌輸說”“施加論”本身存在一定誤讀,過于強(qiáng)調(diào)階級權(quán)力的強(qiáng)制性和教育者的主導(dǎo)性,這與思想政治教育的出發(fā)點(diǎn)、立足點(diǎn)、落腳點(diǎn),以及培養(yǎng)人的本質(zhì)規(guī)定是背道而馳的。特別是教育者實(shí)施思想政治教育過程中,容易將“原理”“方法”“本質(zhì)”混淆、捆綁,形成了許多抽象而空泛的行為律令。高校思想政治教育活動(dòng)本質(zhì)是促進(jìn)人的自我提高與完善,是向人性本質(zhì)的回歸,主旨在于促進(jìn)人的價(jià)值與社會(huì)價(jià)值的和諧一致?！耙匀藶楸尽崩砟畹奶岢鰝?cè)重強(qiáng)調(diào)人的主體地位,由“人的空場”轉(zhuǎn)為“人的在場”,看到“走進(jìn)人是過程,發(fā)展人是目的”(11)曾文、張耀燦：《現(xiàn)代思想政治教育必須看到人、走進(jìn)人和發(fā)展人》,《思想政治教育研究》2018年第5期。。習(xí)近平總書記同樣強(qiáng)調(diào),“思想政治工作從根本上說是做人的工作,必須圍繞學(xué)生、關(guān)照學(xué)生、服務(wù)學(xué)生,不斷提高學(xué)生思想水平、政治覺悟、道德品質(zhì)、文化素養(yǎng),讓學(xué)生成為德才兼?zhèn)?、全面發(fā)展的人才”(12)習(xí)近平：《把思想政治工作貫穿教育教學(xué)全過程 開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面》,《人民日報(bào)》2016年12月9日,第1版。。對人的價(jià)值的關(guān)懷、對人的本質(zhì)的挖掘應(yīng)該貫穿于高校思想政治教育的定位、過程、方位、原則之中,對受教育者進(jìn)行思想政治教育的同時(shí),需要隨時(shí)注重促進(jìn)人的精神世界的完善和人文關(guān)懷的浸潤。高校思想政治教育回歸主體間性,就是回到現(xiàn)實(shí)世界中人的客觀存在,出于對人的生命本體的尊重,關(guān)注人自身的主體性價(jià)值選擇,關(guān)照人的自由而全面的發(fā)展,為人的不斷完善和進(jìn)步提供不竭精神力量。因此,回歸主體間性就是重新搭建高校思想政治教育與人文價(jià)值關(guān)懷之間的橋梁,使我們完成對思想政治教育本質(zhì)的追問,對思想政治教育主客體、主體間存在規(guī)定的反思,完成對高校思想政治教育目標(biāo)的總體性把握。

(二)更好促進(jìn)人的全面發(fā)展

學(xué)界曾經(jīng)一度將高校思想政治教育理解為一種主客對立的教育樣式,主體中心或者客體中心都沒有透徹解釋思想政治教育的運(yùn)作方式。一是過度強(qiáng)調(diào)教育者的主導(dǎo)地位。教育話語被教育者壟斷,思想政治教育活動(dòng)成為教育者的“獨(dú)角戲”,受教育者在這種缺乏眾人同臺(tái)的環(huán)境下往往陷入“失語”的窘境。教育者機(jī)械地將知識(shí)灌輸給受教育者,受教育者被動(dòng)接受,成為吸納知識(shí)的容器。二是受教育者能動(dòng)性和主體性的喪失。馬克思認(rèn)為,人能發(fā)揮主觀能動(dòng)性積極主動(dòng)地認(rèn)識(shí)世界和改造世界。人在實(shí)踐中發(fā)揮能動(dòng)性使感性認(rèn)識(shí)上升為理性認(rèn)識(shí),使自身的認(rèn)識(shí)能力得到提升,認(rèn)識(shí)的結(jié)果從不充分到完善飛躍,并最終實(shí)現(xiàn)由認(rèn)識(shí)向?qū)嵺`的過渡。實(shí)現(xiàn)“實(shí)踐——認(rèn)識(shí)——再實(shí)踐——再認(rèn)識(shí)”的辯證統(tǒng)一。單向灌輸?shù)乃枷胝谓逃荒苌a(chǎn)大量簡單、機(jī)械的知識(shí),無法使教育對象自發(fā)生成生動(dòng)可感的認(rèn)識(shí),這種缺失會(huì)進(jìn)一步強(qiáng)化并在教育實(shí)踐中形成惡性循環(huán)。三是對交往實(shí)踐的漠視。高校思想政治教育活動(dòng)某種意義上是一種交往實(shí)踐活動(dòng),這種交往的廣度、寬度、尺度和深度都決定著思想政治教育的實(shí)效。單向式的思政課教學(xué)交往形式呈現(xiàn)出程式化、低效化、工具化特質(zhì),無疑不利于高校思想政治教育主體間實(shí)踐的良性發(fā)展。無論是從理論還是從實(shí)踐的角度,思想政治教育是一個(gè)雙向性的信息傳導(dǎo)的過程,既是教育者有計(jì)劃、有組織實(shí)施教育的過程,也是受教育者在教育者的影響下能動(dòng)地接受教育并進(jìn)行自我教育的過程。思想政治教育實(shí)施的過程中既需要重視施教者,也要考慮受教者。人們常說教學(xué)相長,教育的過程可以認(rèn)為是教育的主體間通過“肯定——否定——否定之否定”的不斷發(fā)展的過程,其中的“否定”不是全盤否定而是有所保留的否定,否定的目的在于不斷地凝聚人、發(fā)現(xiàn)人、調(diào)動(dòng)人、激發(fā)人、體現(xiàn)人,主體間各自得到充分發(fā)展,因此是向教育本質(zhì)的真正回歸。所以,高校思想政治教育要堅(jiān)持灌輸性和啟發(fā)性相結(jié)合、主導(dǎo)性和主體性相結(jié)合?；氨粍?dòng)灌輸”為“解釋接受”,增強(qiáng)思想政治教育內(nèi)化與外化的效果,將精神形態(tài)與行為狀態(tài)統(tǒng)一起來,讓思想政治教育更加體現(xiàn)人本性,更加富有生動(dòng)性。

(三)更好滿足人對美好生活的追求

“人應(yīng)該在實(shí)踐中證明自己思維的真理性?！?13)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社2012年版,第134頁?！爸挥性趯?shí)踐中才能真正使人的思想、行為發(fā)生變化。”(14)駱郁廷：《思想政治教育的本質(zhì)在于思想掌握群眾》,《馬克思主義研究》2012年第9期。理論來源于生活,脫離實(shí)踐的理論有名無實(shí),缺乏實(shí)踐的體驗(yàn)難以被人深刻感知。哲學(xué)家懷特海認(rèn)為,“教育的主題只有一個(gè),那就是多姿多彩的生活”(15)懷特海著,徐汝舟譯：《教育的目的》,生活·讀書·新知三聯(lián)書店2002年版,第12頁。,一切教育都要在現(xiàn)實(shí)生活中進(jìn)行。人與現(xiàn)實(shí)生活須臾不可分離,現(xiàn)實(shí)生活為高校思想政治教育提供了鮮活素材,使思想政治教育的載體完整真實(shí)。而思想政治教育的本質(zhì)在于掌握群眾,就是要堅(jiān)持理論性和實(shí)踐性相統(tǒng)一,讓群眾在生動(dòng)具體的實(shí)踐中感知真理的力量。因此,真正的教育絕不只是滿足于對知識(shí)技能的強(qiáng)調(diào),而應(yīng)該充分尊重和滿足人的主體性的現(xiàn)實(shí)需求。倘若一味追求教育內(nèi)容的精細(xì)化、課程的專門化,不僅不會(huì)達(dá)到育人的目的,反而會(huì)因缺乏鮮活人文氣息和生硬道德說教而產(chǎn)生適得其反的效果。只有真正走進(jìn)并融入受教育者的內(nèi)心世界,才能引起教育對象的情感共鳴,產(chǎn)生心理上的歸屬感。好的教育不只是強(qiáng)調(diào)教育的理想化規(guī)訓(xùn)。理想化教育側(cè)重“抓取典型”或者塑造“精神榜樣”,將教育投射于“高大上”的精神對象之上,這樣的做法在現(xiàn)實(shí)中難以使教育對象廣泛接受,容易遭遇假大空的責(zé)難和詬病,無法從內(nèi)心喚醒受教育者的真情實(shí)感,也就無法真正將意志品質(zhì)內(nèi)化于心。思想政治教育的定位曾經(jīng)一度被視為政治工具屬性,過于強(qiáng)調(diào)對社會(huì)道德規(guī)范功能的追求,不利于人的潛能的完全釋放。隨著“回到現(xiàn)實(shí)生活”成為思想政治教育學(xué)科的重要價(jià)值追求,在思想政治教育在實(shí)踐中更加凸顯了變化發(fā)展著的現(xiàn)實(shí)生活需求,充分體現(xiàn)了對人的本質(zhì)的尊重。因此,從思想政治教育的演變進(jìn)程中可以發(fā)現(xiàn),思想政治教育絕不僅僅是觀念的集合體,而是復(fù)雜的矛盾體,受到多種現(xiàn)實(shí)因素的規(guī)制,需要不斷拓寬新的研究領(lǐng)域,深化對人的主體性精神的了解,展現(xiàn)出新時(shí)代思想政治教育的親和力,尊重現(xiàn)實(shí)中的人的主體性地位,增強(qiáng)人物質(zhì)和精神上的獲得感、幸福感,實(shí)現(xiàn)人對美好生活的追求,滿足“平衡和充分”變化發(fā)展中人的實(shí)際需求。而要想達(dá)到這一點(diǎn),都需要與更高層次、更寬領(lǐng)域、更加立體的美好生活相互適應(yīng)、相互銜接。高校思想政治教育回歸主體間性就是要回到現(xiàn)實(shí)生活之中,就是要在現(xiàn)實(shí)生活中解決人的思想認(rèn)識(shí)問題,不斷滿足人對美好生活的向往;就是要以對人的關(guān)懷為價(jià)值旨?xì)w,不斷縮小受教育者與社會(huì)發(fā)展所需道德水平的差距;就是要樹立主體間社會(huì)實(shí)踐意識(shí),使思政課活起來、動(dòng)起來,從高校小課堂走向社會(huì)大課堂。

四、新時(shí)代高校思想政治教育回歸主體間性的實(shí)踐步履

現(xiàn)代主體間性理論為高校思想政治教育的有效開展提供了理論指導(dǎo),它更加突出教育過程的雙主體性,更加凸顯教育環(huán)節(jié)的交互性,更加重視教育與實(shí)踐的緊密銜接。當(dāng)前,加強(qiáng)和改進(jìn)高校思想政治教育,提高育人的有效性,這要求我們必須樹立教育者與受教育者平等對話的意識(shí),提供滿足受教育者實(shí)際生活所需的內(nèi)容,提升思想政治理論實(shí)踐課教學(xué)水準(zhǔn),充分激發(fā)主體間的主觀能動(dòng)性。

(一)樹立教育者和受教育者平等對話意識(shí)

思想政治教育過程中,“主體間性要求師生通過主體與主體間平等的交流互動(dòng),達(dá)到相互理解、彼此認(rèn)同”(16)俞鋒：《交往行動(dòng)理論視域下大學(xué)生思想政治教育的范式構(gòu)建》,《江蘇高教》2016年第3期。。這種相互理解建立在認(rèn)同的基礎(chǔ)上,要求主體與主體實(shí)質(zhì)上的尊重、認(rèn)可,能夠從對立走向?qū)υ?達(dá)到價(jià)值層面的一致性。思想政治教育中的師生在思想、行為、地位、表達(dá)能力上都應(yīng)具有平等性或者共通感,也只有真正在一個(gè)真誠、平等的層面,交流與對話才有可能實(shí)現(xiàn)。一方面,教育者要尊重主體間的差異性,建立共在、對話的師生關(guān)系。打開話語權(quán)限,把麥克風(fēng)交給學(xué)生,由學(xué)生自主進(jìn)行提問。以對話和引導(dǎo)代替強(qiáng)加和獨(dú)斷,探討過程中注重價(jià)值觀的引導(dǎo),做好學(xué)生引導(dǎo)人,幫助學(xué)生水到渠成得出正確結(jié)論。另一方面,要通過“換位”和“移情”,走進(jìn)學(xué)生心靈,覺察其內(nèi)心真正的想法,最大程度調(diào)動(dòng)他們參與思政課的情緒。不過,這里講的平等只是相對而言的,并不意味著教育者與受教育者在課堂中的絕對對等,或者要求教育者放棄教育的話語地位,這種理解有失偏頗,既不符合現(xiàn)實(shí)也不符合教育的規(guī)律。教育者角色定位不能偏離“為誰培養(yǎng)人、培養(yǎng)什么人”的育人目的,為黨育人、為國育才,培育“堪當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人”任務(wù)要求教師始終當(dāng)好學(xué)生知識(shí)的引導(dǎo)者。因此,我們強(qiáng)調(diào)平等性也是為了更好激發(fā)主體間的自主性,讓思政課不再滿堂灌,真正建設(shè)成為“學(xué)生愛聽、終身管用”的“金課”。

(二)提供滿足受教育者實(shí)際生活所需內(nèi)容

“我們的出發(fā)點(diǎn)是從事實(shí)際活動(dòng)的人,而且他們的現(xiàn)實(shí)生活過程中還可以描繪出這一生活過程在意識(shí)形態(tài)上的反射和反響的發(fā)展?！?17)馬克思、恩格斯：《馬克思恩格斯選集》第1卷,人民出版社1995年版,第73頁。思想政治教育的鮮活力、生命力就在于它所處的時(shí)代場景之中,不能背離受教育者的現(xiàn)實(shí)生活需要,時(shí)刻去反映時(shí)代的發(fā)展和變化,并“積極幫助引導(dǎo)個(gè)體生命的超越”(18)盧嵐：《當(dāng)代思想政治教育的困境、歸因與超越》,《理論與改革》2011年第1期。。高校思想政治教育內(nèi)容的選擇要以當(dāng)前我們正在做的事情為中心,引導(dǎo)教育對象朝著“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)努力。理論是社會(huì)變革的先導(dǎo),思想政治教育源于人的社會(huì)生產(chǎn)與文化生成的實(shí)踐,對社會(huì)實(shí)踐起著能動(dòng)的反作用。它所傳導(dǎo)的價(jià)值觀念也應(yīng)該是根植于而不是脫離于生活的,總是與生活命運(yùn)與共、水乳交融,同時(shí)也是能夠在實(shí)踐中被檢驗(yàn)和運(yùn)用的。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“上思政課不能拿著文件宣讀,沒有生命、干巴巴的”(19)《“‘大思政課’我們要善用之”(微鏡頭·習(xí)近平總書記兩會(huì)“下團(tuán)組”·兩會(huì)現(xiàn)場觀察)》,《人民日報(bào)》2021年3月7日,第3版。,這就需要我們建構(gòu)符合受教育者實(shí)際生活需要的內(nèi)容,精心選擇制定貼近生活的內(nèi)容。一是要讓內(nèi)容取材于生活,有人間“煙火味”。素材源于生活,就是要以現(xiàn)實(shí)生活為前提組織思想政治教育。中國地質(zhì)大學(xué)通過“萬里河山認(rèn)識(shí)中國”展示了“地理中國”,華中農(nóng)業(yè)大學(xué)通過“在世界格局中筑起糧倉”展示了“耕讀中國”,武漢紡織大學(xué)通過“編織更美好的未來生活”展示了“尚美中國”,武漢鐵路職業(yè)技術(shù)學(xué)院通過“在開往未來的時(shí)代高鐵上”展示了“速度中國”,取得了好的育人效果。二是思想政治教育的內(nèi)容需要滲入并反哺對客觀世界的價(jià)值體驗(yàn)。真理總是越辯越明,除了理論上探討,還要在實(shí)踐中去感知和領(lǐng)悟。教育者通過積極組織受教育者參加思政活動(dòng),讓教育對象通過“身體在場”獲得生動(dòng)可感的價(jià)值體驗(yàn),從而觸發(fā)思想到行為的轉(zhuǎn)化,這比單向傳遞的知識(shí)更為靈活生動(dòng),也就是把有意義的事情變得有意思。三是通過顯隱結(jié)合達(dá)到理想效果。這里的顯隱結(jié)合就是為了使思想政治教育配方先進(jìn),工藝精湛。顯性教育是看得見摸得著的,隱性教育是顯性教育的延伸,更多是潛藏在課堂背后的“宏觀性主導(dǎo)”,通過外部條件作用于個(gè)體內(nèi)部的心理過程。高校思想政治教育的顯隱結(jié)合就是通過“手段隱性”實(shí)現(xiàn)“目的隱性”,達(dá)到效果顯性。如很多高校采用案例式教學(xué)、探究式教學(xué)、體驗(yàn)式教學(xué)、互動(dòng)式教學(xué)、專題式教學(xué)、分眾式教學(xué),運(yùn)用人工智能技術(shù)建設(shè)智慧課堂,在春風(fēng)化雨的滲入過程中實(shí)現(xiàn)思想政治教育觀念入腦、入心、入情。

(三)提升思想政治理論實(shí)踐課教學(xué)水準(zhǔn)

陶行知認(rèn)為,“到處是生活,即到處是教育;整個(gè)的社會(huì)是生活的場所,亦即教育之場所”(20)陶行知：《陶行知文集》,江蘇教育出版社2001年版,第671-675頁。。思想政治教育的過程同時(shí)也是主體身心變化、發(fā)展的過程,在學(xué)習(xí)人類一切優(yōu)秀文明的精華的過程中實(shí)現(xiàn)文明在個(gè)體身上的演繹、傳承和復(fù)活。高校思想政治教育既然根植于生活,那么一定受到生活制約并作用于生活。好的思想政治教育既能“上天”又能“入地”,好的教育者總是能把天邊的大事講成身邊的小事。習(xí)近平總書記強(qiáng)調(diào),“要把課堂教學(xué)和實(shí)踐教學(xué)有機(jī)結(jié)合起來,充分運(yùn)用豐富的歷史文化資源,緊密聯(lián)系中國共產(chǎn)黨和中國人民的奮斗歷程,深刻領(lǐng)悟馬克思主義中國化的內(nèi)在道理,深刻領(lǐng)悟?yàn)槭裁礆v史和人民選擇了中國共產(chǎn)黨和社會(huì)主義,進(jìn)一步堅(jiān)定‘四個(gè)自信’”(21)《習(xí)近平在湖南考察時(shí)強(qiáng)調(diào) 在推動(dòng)高質(zhì)量發(fā)展上闖出新路子 譜寫新時(shí)代中國特色社會(huì)主義湖南新篇章》,《人民日報(bào)》2020年9月19日。。馬克思主義從來都不是教條,從不提供現(xiàn)成的方案,而是需要根據(jù)本國國情去探索?！案母镩_放的成功不是靠本本,而是靠實(shí)踐”(22)樊欣：《我國改革開放成功的寶貴經(jīng)驗(yàn)——析改革理論和改革實(shí)踐探索的良性互動(dòng)》,《科學(xué)社會(huì)主義》2018年第6期。,中國特色社會(huì)主義道路也是在摸著石頭過河中走出來的。因此,光靠理論上的說服是不夠的,更要從實(shí)踐中去說明,而中國如今的飛速發(fā)展恰是馬克思主義好的中國證明。為此,高校思想政治教育一定要把黨和國家的方針政策落到實(shí)處中,立足于現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行生活化的教育。思政課教學(xué)中再深?yuàn)W抽象的理論問題都一定來自現(xiàn)實(shí)。追問現(xiàn)實(shí)就是要把抽象的理論命題變?yōu)閷W(xué)生可以感知的實(shí)際問題,使受教育者體會(huì)真理的強(qiáng)大說服力,清醒認(rèn)識(shí)自己肩負(fù)的歷史重任。所以,高校思政課教學(xué)既要“引進(jìn)來”更要“走出去”,提高實(shí)踐課教學(xué)水準(zhǔn)。用好、用活、用新革命老區(qū)、企業(yè)社區(qū)的育人資源,通過參與考察、實(shí)地調(diào)研、跟蹤采訪等方式,感受新時(shí)代中國特色社會(huì)主義所取得的輝煌成績,在理論聯(lián)系實(shí)際、運(yùn)用所學(xué)知識(shí)解決實(shí)際問題之中進(jìn)一步體會(huì)中國共產(chǎn)黨能、中國特色社會(huì)主義好歸根到底是馬克思主義行,做到言行一致、知行合一。

(四)激發(fā)教育主體間的思想能動(dòng)性

以人為本是高校思想政治教育的主要原則之一,思想政治教育者是人,教育對象是人,出發(fā)點(diǎn)、落腳點(diǎn)都是人。人在接受思想政治教育中確證自身價(jià)值。因此,回到教育的本質(zhì)只能是重新發(fā)現(xiàn)人、認(rèn)識(shí)人,一切以人為邏輯起點(diǎn)。而對生活中平凡人的重新理解,就是從本體論意義上對人的生存價(jià)值進(jìn)行哲學(xué)反思,與人對話就是與人所處生命世界的有效對話。思想政治教育的使命不是重學(xué)習(xí)知識(shí),掌握工具,而是觸及靈魂,形成思想,不僅要知其然更要知其所以然,“使人在已有的規(guī)定性的基礎(chǔ)上不斷地創(chuàng)造出自己的新規(guī)定性來”(23)魯潔：《教育：人之自我建構(gòu)的實(shí)踐活動(dòng)》,《教育研究》1998年第9期。。說服人的依據(jù)除了真理的力量還依靠人格的力量,人格的力量來自于教育者,通過言傳身教喚醒受教育者的主體性人格力量。即把人從一切束縛人的現(xiàn)實(shí)狀況中“拯救”出來,把人生意義從被遮蔽中闡釋出來,實(shí)現(xiàn)對人生存本來面目的哲理還原。這要求普遍性和先進(jìn)性相結(jié)合,低層次欲望與高層次人格相銜接,既要回應(yīng)關(guān)鍵少數(shù),又要面向絕大多數(shù)。作為高校思想政治教育中的主動(dòng)方,教育者要以打破圈層式交往結(jié)構(gòu)為切入點(diǎn),以協(xié)商疏導(dǎo)為突破口,努力與受教育者交朋友,成為他們心中的良師益友。受教育者作為教育內(nèi)容的選擇者和實(shí)踐者,應(yīng)充分發(fā)揮自身的能動(dòng)作用,努力學(xué)習(xí)習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想,樹立中國特色社會(huì)主義共同理想和共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想。隨著主體間能動(dòng)交往的持續(xù)進(jìn)行,主體間雙方的關(guān)系已經(jīng)悄然發(fā)生變化,不再是傳者和受眾那種單一樣態(tài),而是變?yōu)榻蝗诤桶莸挠袡C(jī)體。高校思想政治教育正是在這種雙方能動(dòng)的轉(zhuǎn)換下,與人的幸福、自由、全面連接,與人的最高(終極)價(jià)值連接,完成由“自然人”到“自為人”的轉(zhuǎn)變。