文學(xué)莊園的濫觴，現(xiàn)實(shí)生活的啟導(dǎo)

李雪年

近年來，國學(xué)之風(fēng)盛行，國學(xué)經(jīng)典中不僅蘊(yùn)含著豐富的立身處世之道，而且有意味深長的中國式審美。

“《詩經(jīng)》是中國古代詩歌的開端，是最早的一部詩歌總集，它收集了西周初年至春秋中葉（前11世紀(jì)至前6世紀(jì)）的詩歌，共305篇……”在真正閱讀接觸《詩經(jīng)》之前，我以為《詩經(jīng)》就像前所述——是冷冰冰的文化常識(shí)。然而，隨著專業(yè)知識(shí)的不斷積累學(xué)習(xí)，我開始深入探索《詩經(jīng)》文字內(nèi)外的世界，為解讀《詩經(jīng)》打開了一個(gè)前所未有的視角。

? 帶頭開啟“反映勞動(dòng)群眾心聲”創(chuàng)作目的

《詩經(jīng)》中記錄著大量豐富的民間歌謠，這些民間歌謠都是那個(gè)時(shí)代長期奮斗在生產(chǎn)生活第一線的廣大勞動(dòng)群眾真實(shí)心聲的表達(dá)。因此，這些產(chǎn)生于現(xiàn)實(shí)生活的詩歌都具有非常濃厚的生活氣息，它們在不同程度上從不同角度歌頌贊揚(yáng)了那些能夠把老百姓視為自己子民的開明君主，表達(dá)了勞動(dòng)群眾自己對(duì)和平美好生活的向往以及對(duì)于健康熱烈生活的美好追求。勞動(dòng)群眾用自己在田間勞作歇息時(shí)的歌喉，唱出屬于自己的歌聲，表達(dá)了自己對(duì)于奴隸主貴族剝削底層民眾與窮兵黷武發(fā)動(dòng)戰(zhàn)爭的不滿與抗?fàn)帯?/p>

在其中的“國風(fēng)”一類中，有許多農(nóng)事詩言簡意賅地描寫了下層老百姓與奴隸主之間的深刻矛盾。在《豳風(fēng)·七月》這首詩中，奴隸不僅從事著日常的生產(chǎn)耕作活動(dòng)，還要為自己的主人砍柴打獵，承擔(dān)著縫制衣服、建造房屋等重體力活動(dòng)。他們辛辛苦苦、勤勤懇懇地采桑養(yǎng)蠶，織布染布之后制作出來的衣服卻供給了不事耕織的貴族們穿戴，打獵獲取的野獸皮衣自己卻絲毫不能享有。在冬天的凜冬里，他們?nèi)蕴幵谝虏槐误w的窮困境地，就連自己辛苦耕作一年后所獲得的糧食也要悉數(shù)上交到奴隸主的手里。我們看到，處于社會(huì)最底層的勞動(dòng)群眾承擔(dān)最多的社會(huì)勞動(dòng)，卻依然在忍饑挨餓的生命邊緣苦苦掙扎。反過來再看那些不勞而獲的奴隸主，不勞而獲、養(yǎng)尊處優(yōu)的生活好像從生下來就應(yīng)當(dāng)是這樣子的。被剝削者在詩歌中對(duì)他們進(jìn)行了質(zhì)問和嘲諷。比如《伐檀》這首詩，在每一聯(lián)句末三個(gè)反問句中我們可以真切感受到廣大勞動(dòng)群眾對(duì)于奴隸主殘酷剝削的憤怒抵抗——“彼君子兮，不素餐兮？”“彼君子兮，不素食兮？”“彼君子兮，不素飧兮？”

事實(shí)證明，《詩經(jīng)》成功地將廣大勞動(dòng)群眾帶入了文學(xué)的世界，我們在后世許多經(jīng)典作品中都能夠看到這種影子：鞭撻現(xiàn)實(shí)、諷刺現(xiàn)實(shí)的《紅樓夢》、以歌頌農(nóng)民抗?fàn)幘駷橹餍傻摹端疂G傳》、詩圣杜甫所創(chuàng)作的具有憂國憂民情懷的偉大詩詞……我認(rèn)為，《詩經(jīng)》可以稱得上“人民的文學(xué)”，“國風(fēng)”是在為人民發(fā)聲。

? 文學(xué)藝術(shù)的發(fā)源

作為中國古典文學(xué)的源頭之一，《詩經(jīng)》如同黃河一般，在這片華夏大地上流轉(zhuǎn)延伸了上千年，不僅澆灌培育了世世代代的文人墨客，也浸潤著數(shù)千年來不同階層之人的心田，在文學(xué)史和文化史產(chǎn)生著深遠(yuǎn)的影響。源于歌謠，卻又不止于歌謠，因此，《詩經(jīng)》被認(rèn)為是中國古典文學(xué)之巔。

《詩經(jīng)》對(duì)于詩歌這一文學(xué)藝術(shù)較大的影響便是文學(xué)手法的借鑒意義。在高中時(shí)代我們就接觸到了“賦”“比”“興”這三個(gè)詞，但是由于高中教材收錄《詩經(jīng)》篇目有限，我們并不能特別深刻地體會(huì)到這三種手法的巧妙之處。通過進(jìn)一步學(xué)習(xí)，我們在更多的篇目中深入了解“賦”“比”“興”：我們在《邶風(fēng)·擊鼓》里的“死生契闊，與子成說。執(zhí)子之手，與子偕老?！敝懈惺苤卑妆磉_(dá)的情感真摯；我們在《衛(wèi)風(fēng)·碩人》里的“手如柔荑，膚如凝脂，領(lǐng)如蝤蠐，齒如瓠犀，螓首蛾眉，巧笑倩兮，美目盼兮?！敝懈惺苄嗡浦鞯某錾袢牖晃覀冊凇吨苣稀りP(guān)雎》里的“關(guān)關(guān)雎鳩，在河之洲”聯(lián)想君子對(duì)于窈窕淑女的向往追求……此外，作為中國古代詩歌的奠基之作，《詩經(jīng)》對(duì)于篇章、韻律的有序追求，也在后代辭賦、五七言古體及格律詩詞那里得到回響。

《詩經(jīng)》關(guān)注現(xiàn)實(shí)、抒發(fā)現(xiàn)實(shí)生活觸發(fā)的真情實(shí)感，這種創(chuàng)作態(tài)度，使其具有強(qiáng)烈深厚的藝術(shù)魅力，是中國現(xiàn)實(shí)主義文學(xué)的第一座里程碑?！对娊?jīng)·國風(fēng)》是中國現(xiàn)實(shí)主義詩歌的源頭，在《七月》中，可以看到奴隸們血淚斑斑的生活，在《伐檀》可以感悟被剝削者階級(jí)意識(shí)的覺醒，憤懣的奴隸向不勞而獲的統(tǒng)治階級(jí)大膽地提出了正義質(zhì)問：“不稼不穡，胡取禾三百廛兮？不守不獵，胡瞻爾庭有縣獾兮？”有的詩中還描寫勞動(dòng)者對(duì)統(tǒng)治階級(jí)直接展開斗爭，以便取得生存的權(quán)利。在這方面，《碩鼠》具有震顫人心的力量。

《詩經(jīng)》是一樹絢爛的繁花，承載著關(guān)注現(xiàn)實(shí)的熱情、強(qiáng)烈的政治和道德意識(shí)、真誠積極的人生態(tài)度這些被后人概括為“風(fēng)雅”精神。溯詩歌之源，我們感受優(yōu)美文字中濃烈的古韻清香；溯詩歌之源；我們回顧精煉語句中燦爛的思想光芒，溯詩歌之源，我們追尋傳統(tǒng)文化的起點(diǎn)，感受歷經(jīng)千年的傳承與變遷。

? 現(xiàn)實(shí)生活的啟導(dǎo)

對(duì)于現(xiàn)實(shí)生活的啟示意義，我想最有感悟的便是讀到“國風(fēng)”中的婚戀詩的時(shí)候。進(jìn)入大學(xué)以后，會(huì)發(fā)現(xiàn)身邊越來越多的人談起了戀愛，身邊人談?wù)摰脑掝}與朋友圈的內(nèi)容也漸漸出現(xiàn)了“婚娶”。雖然我一度很不適應(yīng)，也很抗拒這一現(xiàn)象，畢竟不想承認(rèn)自己已經(jīng)長大。但是人生總是會(huì)隨著時(shí)間的流逝推進(jìn)到下一個(gè)階段，《詩經(jīng)》在這個(gè)時(shí)候很合時(shí)宜地出現(xiàn)，其中婚戀詩中描寫的各種女孩子的表現(xiàn)也讓我印象深刻并從中有所啟發(fā)。

在戀愛階段，我想我們應(yīng)該學(xué)習(xí)他們的率性自然、有所堅(jiān)守。每每讀到《召南·摽有梅》“摽有梅，頃筐塈之！求我庶士，迨其謂之！”讀到《召南·野有死麕》“有女懷春，吉士誘之”，讀到《衛(wèi)風(fēng)·木瓜》“投我以木瓜，報(bào)之以瓊琚。匪報(bào)也，永以為好也”時(shí)，心中總會(huì)被敢于追愛的男女所打動(dòng)，青春的激情被其點(diǎn)燃，生活的熱火熊熊燃燒。當(dāng)然，在激情中也同樣需要保持一定的理智清醒，把持有度——這才是我們應(yīng)該向往的愛情。

在婚姻階段，我們要學(xué)習(xí)古人的堅(jiān)貞不渝與志氣節(jié)操。倘若你所認(rèn)定的對(duì)象不被他人理解甚至遭到家人的強(qiáng)烈反對(duì)，在確定所遇之人為良人后，或許我們可以嘗試學(xué)習(xí)《鄘風(fēng)·柏舟》中的女主人公——“之死矢靡它”，敢于為愛的自主發(fā)出錚錚誓言；倘若婚姻之后不是幸福而是變故，身為女同胞，我們應(yīng)當(dāng)學(xué)會(huì)對(duì)婚姻中的不公說“不”，就像《衛(wèi)風(fēng)·氓》中的女主人公一樣——“反是不思，亦已焉哉”，敢于追求屬于自己的幸福與自由。

讀《詩經(jīng)》，讓人在物欲橫流的世界里獲得內(nèi)心的一方凈土，讓人感受著來自華夏這片古老大地的無窮文化魅力。不得不說，《詩經(jīng)》真是讓人“高山仰止，景行行止。雖不能至，心向往之”。

（作者單位：華南師范大學(xué)文學(xué)院）