任小芳 徐躍東
中華文明博大精深、源遠流長,是由各民族優(yōu)秀文化百川匯流而成??聽柨俗巫迕耖g音樂藝術豐富多彩,以其鮮明的地域特色和獨特的藝術表演形式,一代一代從過去傳到現(xiàn)在,成為中華優(yōu)秀的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。文化潤疆大背景下,新疆偏遠地區(qū)“非遺”音樂傳承帶來了前所未有的活力,本文通過對新疆克州地區(qū)“非遺”音樂類項目在當代的傳承現(xiàn)狀進行走訪調(diào)研,提出傳承發(fā)展的建議,以期對今后克州“非遺”音樂文化的傳承提供參考。
一、克州地區(qū)非遺音樂類項目簡述
(一)《瑪納斯》說唱
英雄史詩《瑪納斯》是一部規(guī)模宏大,色彩瑰麗的巨制,被稱為“柯爾克孜族古代生活的百科全書”。千百年來,史詩《瑪納斯》口耳相傳,與藏族史詩《格薩爾》,蒙古族史詩《江格爾》并稱為我國三大英雄史詩。《瑪納斯》作為從古流傳至今的活態(tài)口頭史詩,是我國優(yōu)秀史詩的范例。史詩描寫了柯爾克孜民族的遷徙,柯爾克孜民族與其他部落、民族之間的往來與關系,展現(xiàn)出一幅古樸、壯美、多姿多彩的古代柯爾克孜社會生活的畫面。史詩歌頌了英雄瑪納斯及其7代子孫帶領柯爾克孜人民抗擊外來侵略、爭取自由幸福的故事,彰顯了團結一心、自強不息的中華民族精神。
《瑪納斯》結合了民間詩歌的說、唱、誦的特點,具有戲劇的矛盾沖突性,是一部藝術價值很高的民間文學作品。通過民間藝人“瑪納斯齊”語言流暢、韻律和諧,鏗鏘有力、朗朗上口的表演將聲、樂、情融為一體,以詩言志,以歌詠言,以聲傳情,用豐富的音調(diào)演唱,以精簡、幽默的詩歌語言,深情并茂的表演,爐火純青的藝術高度傳遞給聽眾。2009年被列入聯(lián)合國教科文組織的人類非物質(zhì)文化遺產(chǎn)代表作名錄。
(二)庫姆孜彈唱
只要有柯爾克孜人的地方,就有庫姆孜的琴聲,庫姆孜是柯爾克孜族音樂中不可或缺的樂器。當嬰兒出生時人們彈著庫姆孜,唱著“祝誕歌”“搖籃曲”表示祝賀,人們結婚時彈著庫姆孜唱著“婚禮歌”為新人表示祝福,老人去世時人們彈著庫姆孜唱著“葬禮歌”告慰亡靈,可以說柯爾克孜人的一生都有庫姆孜相伴,從某種意義上說,庫姆孜就是柯爾克孜人民的標志。
庫姆孜是一種三弦彈撥樂器,由共鳴箱、琴桿、琴頭組成,面寬約20厘米,面長約50厘米,頭部呈梨形扁平狀,琴桿細長,琴頭調(diào)音處由3個木制旋鈕鑲嵌,琴身共鳴箱一般用松木、杏木制作。庫姆孜的表演方式也是多姿多彩,有獨奏、對奏、合奏,也可以為歌唱伴奏如庫姆孜彈唱,一人或多人邊彈邊唱或自彈自唱。好的樂手可以彈出各種優(yōu)美的琴聲,可以表現(xiàn)萬馬奔騰的場面,也可以表現(xiàn)高山流水的寧靜,可以彈出勞動生產(chǎn)場景,也可以彈出歡快舞蹈的喜慶,庫姆孜在樂手們的高超技藝下可以發(fā)出急如馬蹄、狂風暴雨的聲響,感染力極強。它和史詩《瑪納斯》一樣已成為柯爾克孜民族的瑰寶。2008年被列入中國國家非物質(zhì)文化遺產(chǎn)名錄,得到很好的保護和傳承,越來越多的人也都加入到庫姆孜奇的隊伍。
二、克州地區(qū)非遺音樂類項目傳承現(xiàn)狀調(diào)查
新疆第三次工作會議以后,文化潤疆的大背景下,克州更加重視非遺文化的傳承與發(fā)展,在一些重要節(jié)日的現(xiàn)場都要表演民間音樂,通過演出讓更多的群眾和游客深刻體會非遺文化的藝術魅力,讓優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承。本文通過對非遺音樂傳承與保護做了實地調(diào)研,并提出參考意見。
(一)民間傳承
民間傳承是最基礎的傳承方式,主要以家庭為單位進行,也有師徒形式的傳承。2022年7月,筆者來到克州阿合奇縣調(diào)研,阿合奇縣被譽為“中國瑪納斯之鄉(xiāng)”“中國庫姆孜之鄉(xiāng)”,豐富的傳統(tǒng)文化反映了柯爾克孜人民的智慧。阿合奇縣是我國史詩《瑪納斯》重要流傳地之一,由于特殊的地理環(huán)境和民間口頭文化的蘊藏,20世紀涌現(xiàn)出我國最著名的《瑪納斯》演唱大師居素普·瑪瑪依,在他老人家的帶動下,阿合奇縣現(xiàn)已擁有了一支老、中、青、少四代史詩歌手隊伍,此次調(diào)研我們拜訪了他的徒弟蘇云都克·哈熱。
蘇云都克·哈熱,柯爾克孜族,1981年5月7日出生于阿合奇縣蘇木塔什鄉(xiāng)阿合塔拉村,從十歲開始跟隨居素普·瑪瑪依大師學習演唱《瑪納斯》。調(diào)研時了解到,他自幼受奶奶的影響喜歡上《瑪納斯》,在年輕的時候有一次放羊,由于太過于投入學習瑪納斯,結果羊什么時候丟了都不知道,在路上也是邊走邊背瑪納斯,這種如癡如狂的狀態(tài)讓別人以為他中邪了、瘋了。在史詩傳承方面他盡所能做出應有的貢獻。經(jīng)常參加政府組織的各項非遺活動,平時鄉(xiāng)親們的一些婚禮或生孩子等風俗還會邀請他去演唱《瑪納斯》。工作勞動之余他也會帶幾個徒弟教唱《瑪納斯》,年齡最大的已經(jīng)在喀什大學讀書,寒暑假會見面探討學習,他的孩子現(xiàn)在10歲,他也會教孩子演唱《瑪納斯》,只是現(xiàn)在的年輕人喜歡學《瑪納斯》的人越來越少,這是他最感到遺憾的事情。他在《瑪納斯》史詩的傳承與保護方面做出的突出貢獻,多次受到政府的獎勵。
我們在阿圖什歌舞團調(diào)研時正巧遇到從阿克陶前來培訓的庫姆孜藝人多斯巴依·西爾達克,他是當?shù)仡H有名氣的庫姆孜藝人,從小就對庫姆孜藝術耳濡目染和庫姆孜結下了不解之緣,他的爺爺和爸爸都是庫姆孜藝術家,全家?guī)状硕紩椬鄮炷纷?。這幾年許多庫姆孜老藝人相繼病逝,導致庫姆孜特有的一些演奏技巧失傳,這成了多斯巴依的心病,他一生的夢想就是將柯爾克孜族的庫姆孜藝術傳承下去。他經(jīng)過多年演奏經(jīng)驗的積累,專門總結了一套學習方法并教給他的學生,他教出了很多優(yōu)秀的學生,并在省級及國家級比賽中獲獎。他通常演出《湯布布勒》《吶思以卡特》《依巴熱題》等曲目,當天他還給我們表演了庫姆孜獨奏曲《依把熱題》,演奏時他將琴體斜置于胸前,右手上下掃弦行如流水、勾挑技術使音色更加清晰、明亮,左手也是充分運用揉弦、滑音等技巧使音樂具有極強的表現(xiàn)力,嫻熟的演奏技巧,迎來陣陣的掌聲。民間還有很多優(yōu)秀的藝人們?yōu)榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)傳承做著自己力所能及的努力。
(二)政府傳承
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的重要組成部分。2011年《中華人民共和國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)法》頒布實施,十八大以來我國非遺保護水平持續(xù)提升,2021年中共中央辦公廳、國務院辦公廳印發(fā)《關于進一步加強非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護工作的意見》[1],明確并不斷完善國家級非遺代表性傳承人認定和管理辦法等。各縣市地方性法規(guī)對非遺保護工作制度化水平不斷提升。
近年來,政府利用文化廣場文旅結合,舉辦旅游節(jié)等形式,采取各種措施推介、宣傳非遺文化,黨的十八大以來,政府尤其重視推動優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)新性轉化、創(chuàng)新性發(fā)展,發(fā)揮其當代價值,在各族藝術家的努力下,不斷拓展新的表演形態(tài),根據(jù)《瑪納斯》唱本改編的舞劇、歌劇、雕塑、繪畫等現(xiàn)代化藝術形式不斷呈現(xiàn)。
2023年2月24日,克州舉行第二屆“居素普·瑪瑪依”杯《瑪納斯》演唱比賽,來自三縣一市的20位“瑪納斯齊”傾情演唱《瑪納斯》史詩中各章節(jié)內(nèi)容,為各族群眾獻上精神文化大餐。2023年2月27日歌舞劇《瑪納斯》在新疆克州文化中心上演,此次匯演中《瑪納斯》表演形式更加豐富,融入了庫姆孜、奧茲庫姆孜等多種民族樂器和柯爾克孜族民間舞蹈,演唱加入了重唱、合唱等演唱形式最終形成歌舞兼得、敘事抒情結合的表演形態(tài),獲得觀眾的高度認可。2023年7月13日,在烏恰體育場,中國少數(shù)民族三大史詩《格薩爾》《江格爾》《瑪納斯》同臺匯演,向世人展示民族史詩的獨特魅力[2]。一直以來,在國家、自治區(qū)的大力支持下,克州出臺了多項舉措讓非遺文化在保護中傳承,在傳承中發(fā)展,讓中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化發(fā)揚光大。
三、困境
(一)社會受眾較窄,多元文化的沖擊使年輕人重視不夠
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)這種稀缺的柯爾克孜族特有的文化,傳承人主要生活在有限的空間內(nèi),他們承擔著傳承民族文化的重任。國家大力推廣民族文化,但傳承人的宣傳力度還不足,普通人了解傳承人的渠道較少,網(wǎng)絡對傳承人的介紹也較少,這就導致有興趣了解此文化的人很難找到適合的傳承人,這對非遺文化的傳承有較大的約束性。聽眾是“非遺”音樂的靈魂,隨著時代的發(fā)展,電視,手機新一代電子產(chǎn)品的日新月異,靜下心來欣賞民族民間音樂的人越來越少,柯爾克孜族年輕人學習民間音樂的勁頭越來越弱,通過此次調(diào)研有些瑪納斯齊的孩子都不愿意聽父親演唱《瑪納斯》,或者只是表面膚淺的看瑪納斯齊的動作有多奇怪。民間表演若要登上舞臺,讓更多的人欣賞,需要進行整理、編排、再加工,對于現(xiàn)在豐富的媒體手段,《瑪納斯》演唱似乎過于單調(diào),不符合年輕人的審美。年輕人是祖國的未來,擔負著傳承和弘揚本民族文化的重任,中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是國家文化的軟實力,所以更應該在青年人中積極傳播非物質(zhì)文化遺傳,增強年輕人的學習熱情,增強本民族的文化自信。
(二)地方高校傳承力度有待加強
近年來,高校對“非遺”音樂類項目做了一些保護和傳承工作,在文藝匯演中加入“非遺”歌舞類節(jié)目,請傳承人進學校授課,師生走出校園參與非遺的調(diào)研、實踐等對“非遺”傳承起到了較好的效果。但對研究項目的頂層設計等系統(tǒng)化工作還不夠,“非遺”音樂項目在學校的課程安排比較隨意,不夠系統(tǒng)化。請藝人進校園容易,但走出去實地調(diào)研工作還有待加強。
(三)創(chuàng)新形式過于單一,交叉學科創(chuàng)新力度不夠。
當今時代,人們物質(zhì)生活越來越豐富,精神文化追求也越來越高,各種高科技的運用作為傳播媒體使傳統(tǒng)文化的生存與發(fā)展面臨嚴峻的挑戰(zhàn)。非遺文化比以前師徒口傳心授的形式有所發(fā)展,文旅結合使非遺有了很大的發(fā)展空間,但表演形式過于單一,交叉學科創(chuàng)新研究不夠,研究方法還有待加強。
四、傳承發(fā)展的策略
(一)保護傳承人,創(chuàng)建優(yōu)良傳承環(huán)境
非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的保護,傳承人的保護是關鍵。政府在逢年過節(jié)或民俗活動中讓傳承人登上舞臺為民眾表演,這樣不但讓傳承人感受到政府的重視而且對非遺有較好傳承,政府對傳承人給予經(jīng)濟上的補助,有助于激發(fā)傳承人對“非遺”音樂傳承的熱情。不斷完善保護傳承人的制度,讓傳承人感受到尊重和認可,代表性傳承人和一般性傳承人要有區(qū)別,不斷完善更替制度,細化傳承人權責,強化對文化傳承的責任感和使命感,激發(fā)傳承人的傳承熱情。
(二)充分發(fā)揮地方高校的傳承作用
地方高校在保護與傳承“非遺”音樂方面地位重要,責任重大。高校人才輩出,要做到人盡其才,人盡其用,需要打通學科壁壘,讓知行合一,讓多專業(yè)人才參與到“非遺”音樂的創(chuàng)新性發(fā)展和創(chuàng)造性轉化之中。如史詩《瑪納斯》以說唱形式講述柯爾克孜人民抗擊外來入侵的歷史故事,既有音樂舞蹈元素,又有文學價值,又有美術畫面感,只有讓多專業(yè)人才融合到一起才能創(chuàng)造出適應新時代的優(yōu)秀作品?!胺沁z”音樂傳承在高校多學科的融合是一個重要和復雜的課題,還需要高校人才不斷思考和鉆研。非遺進校園讓“非遺”音樂助力校園文化建設,豐富校園生活,從課內(nèi)到課外,貫穿校園生活。組建學生社團形成傳承社群,社團成員親身參與進來,了解“非遺”文化發(fā)展歷程,音樂特征及表演形式,使青年一代更好的了解我國少數(shù)民族傳統(tǒng)文化,使中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化得到更好的傳承與發(fā)揚。
(三)創(chuàng)新表演形式,增加傳播力度
傳統(tǒng)非遺音樂表演形式比較單一,要符合現(xiàn)代人的審美需要藝術的再加工再創(chuàng)作。傳統(tǒng)民間音樂文化,精彩之處,但凡經(jīng)過藝術工作者的加工、整理再創(chuàng)作,在舞臺上把藝術的精華濃縮保持原來的風貌,加入舞臺的設置讓舞臺更加藝術性、觀賞性,這樣既保護了傳統(tǒng)的演唱模式又加入現(xiàn)代科技手段,并駕齊驅(qū)的藝術表現(xiàn)形式更符合現(xiàn)代人的審美心里。例如在《瑪納斯》表演中使用柯爾克孜語,大眾聽不懂語言,就不能理解演唱者表達的意思,舞臺表演中加入翻譯,并配合情景劇的表演,讓人們一目了然理解演唱內(nèi)容,增加史詩《瑪納斯》的受眾面。多學科的交叉融合來豐富創(chuàng)新形式,美術、文學、藝術形式的相結合,讓表演畫面更加生動形象,創(chuàng)新表演形式還需要更多文藝工作者不斷的鉆研和探索。
(四)科學建檔使數(shù)據(jù)庫建設更加完善
數(shù)據(jù)庫建設有儲存數(shù)量大,方便檢索,安全共享等優(yōu)點,數(shù)據(jù)庫的建立可以讓公眾快速了解傳承人的基本情況,直觀展示傳承人的表演技藝,讓“非遺”音樂項目更加具有科學性、嚴密性。有些“非遺”音樂沒有譜例的呈現(xiàn),要靠藝人們口頭即興的演唱或演奏,如《瑪納斯》說唱需要藝人長期積累的程式化語言功底、表達技巧,運用多變的調(diào)式、旋律、節(jié)奏的起伏,還有激情澎湃的手勢動作來表現(xiàn),“庫姆孜”藝人也是通過即興演奏方式而呈現(xiàn)高超的演奏技巧,如今有些技藝高超的傳承人已經(jīng)步入老齡階段,如果沒有及時做好收集,將是很大的損失,電子數(shù)據(jù)庫的建立,更是刻不容緩。
結語:少數(shù)民族“非遺”音樂文化的傳承與發(fā)展是對中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化強有力的支撐,具有其鮮明的特色和研究價值,在新時代站在新的歷史方位才能更深刻的理解非遺文化的價值,才能做到更好的傳承與發(fā)揚。
本文系喀什大學校級課題《英雄史詩<瑪納斯>說唱藝術的音樂形態(tài)及其文化生成》[項目編號(2022)1760]的階段性成果;新疆中華民族多元一體格局歷史與文化研究基地2022年課題《新疆柯爾克孜族非遺音樂文化保護傳承與創(chuàng)新研究》(KDJDC22009)的研究成果。
注釋:
[1]馬惠敏:《柯爾克孜族民間音樂藝術庫姆孜的傳承現(xiàn)狀及發(fā)展策略》,《喀什師范學院學報》2012年第5期,第37-40頁。
[2]袁彥伯、馮洋:《本質(zhì)、多元與發(fā)展——音樂類“非遺”傳承和保護耦合性研究》,《音樂生活》2022年第9期,第18-22頁。
任小芳 喀什大學音樂與舞蹈學院副教授
徐躍東 喀什大學音樂與舞蹈學院副教授
(責任編輯 )