北方王門后學(xué)孟化鯉良知工夫探微

李雨鑫

【摘要】孟化鯉是北方王門后學(xué)的代表人物，目前學(xué)界對其的關(guān)注度欠缺。本文以孟化鯉現(xiàn)存的著述為文本依據(jù)，追述其學(xué)術(shù)淵源，探究其對于本體與工夫的研究。他的學(xué)問源于王陽明心學(xué)的良知學(xué)說，并通過老師尤時(shí)熙的傳教加以完善和發(fā)展。其學(xué)問以“無欲為宗”“慎獨(dú)為要”，強(qiáng)調(diào)“慎獨(dú)”和“躬行”，他認(rèn)為學(xué)問應(yīng)當(dāng)貫徹到實(shí)際行動(dòng)中，而不應(yīng)僅僅停留在口頭上說說。他認(rèn)為通過“無欲”工夫可以實(shí)現(xiàn)心靈的虛靜和行為的直正，只有去除私欲的阻礙，才能實(shí)現(xiàn)“明通公溥”和“靜虛動(dòng)直”的統(tǒng)一。他的學(xué)問和修持工夫?qū)τ趥€(gè)體人格的完整和儒學(xué)的傳播具有深遠(yuǎn)的影響。

【關(guān)鍵詞】孟化鯉；工夫；慎獨(dú)；無欲

【中圖分類號】B248? ? ? ? ? ? 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A? ? ? ? ?【文章標(biāo)號】2096-8264（2024）06-0077-03

【DOI】10.20024/j.cnki.CN42-1911/I.2024.06.024

孟化鯉（1545-1597）字叔龍，號云浦，河南洛陽新安人。北方王門后學(xué)傳承與傳播的重要杰出門人。“兒時(shí)嗜讀小學(xué)，十三讀易，旁通經(jīng)史”的孟化鯉，從小就天資過人，聰穎善讀。少年學(xué)習(xí)經(jīng)書時(shí)，他對經(jīng)文就頗有自己的獨(dú)特見解。其思想主要源于王陽明心學(xué)的良知學(xué)說，后又從師于西川先生尤時(shí)熙，潛心專研拜師學(xué)習(xí)后發(fā)展形成了自己的思想學(xué)說。在學(xué)問與工夫方面尤其重視“慎獨(dú)”與“躬行”。他說：“吾人須是樸實(shí)頭做的去，始是實(shí)學(xué)。若只管講說，卻不躬行，豈不落在空言窠臼?！彼麖?qiáng)調(diào)，我們必須將真正的學(xué)問落實(shí)到實(shí)際行動(dòng)中，而不僅僅停留在口頭說說而已。

孟化鯉為官數(shù)十載，只在論學(xué)方面對來訪者熱情相待，對于來求見的仕人皆拒之。他的弟子王以悟說：“先生平日居官，清以持身，公以奉法，勤以盡職，敏以作事，明以燭奸，果以決幾，嚴(yán)以馭吏，慈以惠民?！痹凇睹鍖W(xué)案》中黃宗羲論及北方王門時(shí)說：“非二孟嗣響，即有賢者，亦不過跡象聞見之學(xué)，二自得者鮮矣”，對孟化鯉和孟秋的學(xué)問表示肯定。孟化鯉的著作包括《春秋正旨》《讀易寢言》《尊聞錄》《諸儒要音》《性理音釋》等十余種，但大部分已經(jīng)散佚失傳。目前僅保留《孟云浦先生集》8卷和《附錄》1卷，這是明朝萬歷二十五年刻、清朝康熙二年增刻的版本。這些著作被收錄于《四庫全書存目叢書》。孫奇逢評價(jià)道：“云浦之學(xué)，從統(tǒng)宗理會(huì)，其魄力自大?！睆?qiáng)調(diào)了孟化鯉的學(xué)術(shù)成就和學(xué)說不僅涉獵廣泛，著述豐富，還試圖通過整合不同學(xué)派的觀點(diǎn)，提出自己獨(dú)特的見解，對當(dāng)時(shí)的學(xué)問和社會(huì)產(chǎn)生深刻的影響。

一、孟化鯉的學(xué)術(shù)淵源

儒家的良知說經(jīng)歷了孔子、孟子、程顥、程頤、朱熹和王陽明等一系列人物的發(fā)展與完善。在先秦時(shí)期，儒家代表人物孔子提出了“良知”的概念，認(rèn)為人類天生具有一種內(nèi)在的道德本能。后來，孟子成為儒家學(xué)派的重要人物，他對良知的理論進(jìn)行了深入的發(fā)展和完善。孟子認(rèn)為，良知是人性中的一種能力，使人可以辨別善惡、正邪。他將良知看作是親情的根源，強(qiáng)調(diào)親情是人類道德行為的出發(fā)點(diǎn)。孟子曰：“人皆有不忍人之心。以仁義禮智信，而缺乏于心者，未之有也。以仁義禮智信，而動(dòng)于中者，未之有也。無惡以入，無善以去，其德義之質(zhì)也。人莫不有愛人之心，人之愛人，亦出于此乎？故曰：惻隱之心，人皆有之！仁之端也?！?/p>

在儒家學(xué)派的后繼者中，程顥和程頤兄弟在北宋時(shí)期進(jìn)一步發(fā)展了良知說。程顥在《春秋繁露·性理》中提到 “性，天之常情也；理，生之比治也。性理之外，亦無別法。感而遂通，性之理也”，強(qiáng)調(diào)了人性本善的觀點(diǎn)，認(rèn)為人的本性內(nèi)在具備了德行的標(biāo)準(zhǔn)，即良知。程頤說： “真正修身齊家治國平天下的關(guān)鍵，是要順應(yīng)天理自然，發(fā)揮人的良知。人之所以為人，因具備理智和良知，能夠用理性去認(rèn)識、去追求善與美。修身齊家，則天下治理自然矣?！?/p>

到了南宋，朱熹對良知說進(jìn)行了深入的研究與系統(tǒng)化。朱子說：“良知?jiǎng)t天理也，天理則良心也。人能合于天理，則良心安，心安則事定，事定則治平，治平則天下協(xié)?！北砻髁酥祆鋵α贾c天理關(guān)系的理解，他認(rèn)為良知是人與天理相合的內(nèi)在本性，只有順應(yīng)良知、合于天理，才能實(shí)現(xiàn)個(gè)人的內(nèi)心安寧和社會(huì)的和平穩(wěn)定。

王陽明在朱熹的思想基礎(chǔ)上又提出了心學(xué)，在《傳習(xí)錄》中寫道：“人生之本，性善也；性善之本，良知也。凡民人而悟至于明，皆蒙蔽于欲而不得脫也。”王陽明對良知與人性善的關(guān)系的看法，認(rèn)為人性本具善良的本性，而良知?jiǎng)t是人性善的根源和本質(zhì)。然而，人們由于被欲望所迷惑而不能認(rèn)識自己的本性之善。他認(rèn)為真正的知識和實(shí)踐應(yīng)當(dāng)達(dá)到一體化，沒有實(shí)踐就沒有真正的知識，沒有知識就沒有真正的實(shí)踐。良知即是識見與心性的實(shí)際相應(yīng)。

在孟云浦的思想中，針對本體與工夫的關(guān)系，他認(rèn)為不同學(xué)者有不同的觀點(diǎn)和重視程度。在孟子時(shí)代之后，儒家學(xué)派的發(fā)展經(jīng)歷了一系列的變化和演進(jìn)，涌現(xiàn)了不同的思想流派和學(xué)說。一些學(xué)者批評稱陽明學(xué)說在理論和實(shí)踐上存在問題。一些人在討論“心之本體”時(shí)，過于強(qiáng)調(diào)所謂的“上根之選”，即本體，而忽視了實(shí)踐工夫的重要性。孟化鯉則接續(xù)師說，在此基礎(chǔ)上提出了自己“慎獨(dú)”和“無欲”的心性修養(yǎng)工夫。

二、慎獨(dú)

“慎獨(dú)”是儒家的重要修身工夫，在《中庸》和《大學(xué)》這兩部經(jīng)典中都有對“慎獨(dú)”的闡釋?！吨杏埂分羞@樣論述：“天命之謂性，率性之謂道，修道之謂教……是故君子戒懼乎其所不睹，恐懼乎其所不聞，莫見乎隱，莫見乎微，故君子慎其獨(dú)也?！庇绕鋸?qiáng)調(diào)獨(dú)處時(shí)用功的細(xì)微，通過向內(nèi)做修身工夫可知其天命，可通過做心性工夫聞道。朱熹說：“知慎獨(dú)，知修身，知齊家，知治國，讀書足以為樂，足以為憂?！标P(guān)于慎獨(dú)的解釋說法眾多，其中流傳最廣傳播最多的是朱熹所做的解釋，朱熹在繼承前人說法的基礎(chǔ)上又對慎獨(dú)做了進(jìn)一步的闡釋。朱熹釋“獨(dú)”為“人所不知而己所獨(dú)知之地也”，把“慎”解釋為謹(jǐn)慎、戒懼。然后做了進(jìn)一步發(fā)揮把“慎獨(dú)”和“存天理遏人欲”結(jié)合了起來，通過做工夫來對自身欲望有一個(gè)“止”，其意并不是要對人欲進(jìn)行消除，而是通過慎獨(dú)工夫?qū)θ擞幸粋€(gè)合理的安排。

王陽明對此的解釋與朱注有著不同的看法，“正之問：戒懼是己所不知的功夫，慎獨(dú)是己所知的功夫，此說如何？先生曰：只是一個(gè)功夫知，有事時(shí)亦是獨(dú)知。人若不知于此獨(dú)知之地用力，只在人所共知處用功便是作偽，便是見君子而后厭然?！痹诨卮饐栴}中先生指出，如果一個(gè)人只在別人看見的地方做工夫，那就是虛偽的行為，而在自己獨(dú)知的地方努力才是真正的真誠。在這個(gè)境遇里，無論是善念還是惡念，都沒有虛假，一言一行都會(huì)產(chǎn)生百感交集的體悟。正是在這個(gè)界限上權(quán)力、義利、真?zhèn)魏蜕茞旱葐栴}在內(nèi)心深處都會(huì)有一個(gè)答案。通過立足于這個(gè)地方，向內(nèi)省察，而達(dá)到真正真誠的境界。在這里王陽明把“慎獨(dú)”詮釋為了“立誠”，就是“致良知”。至此“慎獨(dú)”成了王陽明心學(xué)體系中的重要組成部分。王門后學(xué)的思想發(fā)展也在此基礎(chǔ)上開始完善和發(fā)展。

孟化鯉接續(xù)并發(fā)展了老師的學(xué)問。在師從尤西川先生學(xué)習(xí)的十六年時(shí)間里，老師對孟化鯉思想的影響及其深遠(yuǎn)。西川先生是王陽明的弟子，作為王門后學(xué)心學(xué)的繼承者，西川認(rèn)為“慎獨(dú)”工夫是為學(xué)修持的關(guān)鍵。孟化鯉的弟子王以悟這樣總結(jié)其老師的學(xué)問：“大要以致良知為宗，以主靜慎獨(dú)為務(wù)，以踐履篤實(shí)為本，以日用常行，子臣弟友為實(shí)際?！泵匣幷J(rèn)為：“《五經(jīng)》《論》《孟》之訓(xùn)，莫非慎獨(dú)。惟《學(xué)》《庸》則明言之，獨(dú)不止人所不見出日用云，為何者非獨(dú)此是為學(xué)要緊功夫，此處忽無學(xué)也。”在孟化鯉這里，這些儒家經(jīng)典的核心要旨都是以“慎獨(dú)”為要旨，此處正是學(xué)習(xí)做工夫的關(guān)鍵地方，把此處忽略了，如泡沫上建房子，一切都經(jīng)不起考驗(yàn)。

在《云浦孟先生集》中，孟先生提道：“每日檢查吾心果在否？務(wù)令常在，不致放逸，而后于所以異于禽獸幾希者為無泰。”在這里雖然沒有提到“慎獨(dú)”的字眼，但卻是強(qiáng)調(diào)慎獨(dú)工夫的狀態(tài)。要每日多次檢查自己的行為是否符合“慎獨(dú)”，是否符合良知，否則和禽獸就沒有什么兩樣了。

孟化鯉說：“只照良知不自欺，用工看光明正大不。大抵吾人為學(xué)，只求諸心，一條正路，少馳于外，便有為名為利之病，細(xì)體之見。”“不自欺”亦是為了照見良知，是向內(nèi)致良知的工夫，是內(nèi)在的，外在的任何物質(zhì)追求都是無法實(shí)現(xiàn)良知的光明的。并釋“不自欺”為“誠”，“不自欺”亦是“慎獨(dú)”?！耙辔┱\諸其身一言吾濟(jì)今日要?jiǎng)┮病?。只有“誠”才是我輩做工夫的“要?jiǎng)薄Ｃ匣幷J(rèn)為：“誠使內(nèi)省無疚，屋漏無愧，真見己之所以為己者何在。一切日用，廉心而行，不二不間，惟德不顯，是之謂淡，是之歸一。是故非一則不能一淡，非淡則不能以一。一，天下之大本。淡，天下之達(dá)到也?！泵匣幷J(rèn)為誠使人能夠向內(nèi)自省，沒有愧疚感。而面對“屋漏”，他也能保持自己的良心無愧。他認(rèn)為真正認(rèn)識自己為何而存在，是通過秉持廉潔純正的心，誠實(shí)地行事，并將道德準(zhǔn)則貫徹于日常生活中。這種行為既不扭曲也不虛偽，只有通過這種堅(jiān)持不懈的追求，才能認(rèn)識到真正的道德品質(zhì)，稱為“淡”，只有把“誠”貫穿于“一切日用”之中才能歸于“一”，即致良知。并達(dá)到最高境界的歸一。

在具體的生活實(shí)踐中，孟化鯉是怎樣做“慎獨(dú)”工夫的呢？孟化鯉說：“學(xué)者須是卓然自立，若怕有人說異，向人做面請，恐其流卒至于鄉(xiāng)愿?！睂τ诂F(xiàn)實(shí)的問題他說：“特立者多忤世，混世者必失己。與其失己寧憐世?！闭潜е@種孑然一身昂然挺立于天地之間的追求，在有名氣時(shí)拒絕出于各種目的的饋贈(zèng)，出仕“管銀庫，痛革宿弊，口不言錢，體恤民生，常數(shù)已足后免征千余”，在那個(gè)貪欲腐敗橫行的時(shí)代是非常難能可貴，這種沒有絲毫為己之心，對物質(zhì)與名利不沾染一分，一心為百姓的作為，不愧為儒者，王陽明的門人。其在推舉剛正的言官張棟時(shí)激怒了萬歷皇帝，其獨(dú)立卓行，不愿意與之同流合污的氣節(jié)在以前推舉官吏的過程中也得罪了權(quán)臣，以致仕途終結(jié)。于是為挽救千瘡百孔的國家而被削職，成了孟化鯉仕途的最后一幕，盡管自己已經(jīng)丟官，仍然“神色自若，猶夙夜治文書，付有司，始跨賽歸”，其內(nèi)在的工夫境地可見一斑！

三、無欲

對于“欲”的探討可以追溯到古代先秦時(shí)期，儒家代表人物孔子、孟子和荀子就表達(dá)了他們對“欲”的看法。隨著時(shí)間的推移，到了宋朝，關(guān)于天理和人欲的討論越來越激烈，甚至達(dá)到了極致。朱熹提出了“存天理，滅人欲”的觀點(diǎn)，將天理與人欲之間的爭論推向了高潮。

王陽明在朱子的基礎(chǔ)上進(jìn)一步論述了理欲的關(guān)系，他認(rèn)為人欲與存天理是息息相關(guān)的，能夠摒除人欲就能自然而然地實(shí)現(xiàn)存天理；相反，如果能夠存天理，人欲自然會(huì)被減少。

孟化鯉對“無欲”的論述在《答陳實(shí)夫》中有詳細(xì)的論述?！爸茉撌W(xué)，以無欲為要”。周元公的論圣學(xué)主張以無欲為要，認(rèn)為無欲則能達(dá)到內(nèi)心的靜虛，行為的直正。他認(rèn)為，靜虛能帶來心靈的明亮，明亮則能通達(dá)萬物。而行為的直正則能達(dá)到公正，公正則能使人廣泛包容。他強(qiáng)調(diào)靜虛、動(dòng)直是明通公溥的關(guān)鍵，而無欲就是實(shí)現(xiàn)靜虛、動(dòng)直的要素。他認(rèn)為，無欲能使心靈保持清靜虛無的狀態(tài)，無私欲可以阻止個(gè)人欲望對內(nèi)心的干擾。清凈的心靈則能顯現(xiàn)出明亮的智慧。而明亮意味著心性的通達(dá)，即能洞悉事物的本質(zhì)和關(guān)聯(lián)。同時(shí)，動(dòng)直表示行為的公正，指人不受私欲的驅(qū)使而行事。私欲不滯礙行動(dòng)的實(shí)現(xiàn)。公正則意味著內(nèi)在無私欲的沾染。公正而后溥澤萬物，即無私欲的純凈狀態(tài)不為外界所污染。在這里孟化鯉直接引述了周濂溪在《通書》中關(guān)于“無欲”在圣人學(xué)說中的重要性的觀點(diǎn)。周濂溪認(rèn)為，無欲是圣人學(xué)說中最重要、最根本的內(nèi)涵。他認(rèn)為，無欲意味著心靈的虛靜，在心靈平靜的狀態(tài)下，即使有思考和考慮，也不會(huì)失去正直。當(dāng)心靈虛靜時(shí)，思維清晰，沒有疑惑，心靈通達(dá)。念頭的方向正直，沒有私欲的存在。沒有私欲的干擾，就不會(huì)有偏向。他認(rèn)為，“明、通、公、溥”是圣人具備的特質(zhì)，與“靜虛動(dòng)直”并沒有先后次序之分，它們在時(shí)間上是同一的；沒有內(nèi)外之別，在空間上是一體的。這四個(gè)特質(zhì)相互依存，構(gòu)成了一個(gè)整體，互為因果。當(dāng)具備了這四個(gè)特質(zhì)時(shí)，自然而然地實(shí)現(xiàn)了靜虛與動(dòng)直的統(tǒng)一。在靜時(shí)保持靜，在動(dòng)時(shí)保持動(dòng)，心靈通達(dá)，自然流行。心靈本來就是虛靜的，但由于私欲的充塞與阻礙，心靈不再保持虛靜的狀態(tài)。去除私欲的障蔽，心靈恢復(fù)了本來的虛靜。沒有私欲的阻礙，心靈的運(yùn)用得以順暢，實(shí)現(xiàn)了明而通的功能。然而，不應(yīng)認(rèn)為先虛然后才會(huì)明，或者先明然后才會(huì)通，它們之間并沒有時(shí)間上的先后關(guān)系。人天生便是本直的，人心純?nèi)还鉂?，只是私欲的障蔽才?huì)導(dǎo)致邪僻的產(chǎn)生。私欲并非人之先天屬性，而是后天形成的。因此，只有做到無欲，才能恢復(fù)心靈本來的純正狀態(tài)，只有去除私欲的障礙，思考和考慮才能保持正直。沒有私欲生于心中，自然展現(xiàn)出廣闊的公正，內(nèi)心無私則外在自然不受污染，因此不會(huì)有偏向。因此，只有做到無欲，才能實(shí)現(xiàn)“明通公溥”和“靜虛動(dòng)直”，它們之間沒有時(shí)間和空間上的界限，而無欲成為關(guān)鍵。因此，簡潔地說，無欲就是關(guān)鍵，真正做到不受私欲障礙，就自然而然地實(shí)現(xiàn)了“明通公溥”和“靜虛動(dòng)直”。

孟化鯉還關(guān)注如何貫通形而上和形而下的關(guān)系，這也是他要論述的問題之一?！巴ㄌ煜轮尽薄岸ㄌ煜轮畼I(yè)”“斷天下之疑”的意思是通過實(shí)踐活動(dòng)，諸如盡力孝敬家人、仁愛民眾、愛護(hù)萬物等，來實(shí)現(xiàn)良知。這意味著良知雖然是先天的本體，但在后天努力的過程中并非脫離本體。因此，孟云浦認(rèn)為“寡欲則一”就是本體的體現(xiàn)。從“無欲”到“寡欲”的過渡，都是從工夫的踐行實(shí)際出發(fā)來談，離開工夫談本體，是把人性推向了不可改變的境地。離開本體談工夫，則忽略了本體的秉性的不一。這也是孟化鯉學(xué)問強(qiáng)調(diào)的關(guān)鍵所在。

四、結(jié)語

通過對北方王門后學(xué)人物及孟化鯉工夫論研究可知，本體與工夫本就是一體的，綜上所述，可見孟化鯉的“慎獨(dú)”與“無欲”工夫都是強(qiáng)調(diào)用工夫的踐行以復(fù)見光明的本體，其平實(shí)可行的修持次第使人能夠較快地抓住工夫的入手處，雖平實(shí)但卻“一針見血”，所謂大道至簡的道理用來評價(jià)孟化鯉的儒門工夫再好不過。學(xué)問存在的意義是輔助生命達(dá)到良知的光明，歷代儒者的初心是希望通過工夫修身而至齊家治國平天下，個(gè)體的完整是人類社會(huì)不斷向前發(fā)展的根本。

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