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    怎樣圍繞“慎獨(dú)”上好中國(guó)文化經(jīng)典課

    2015-07-22 05:04:40方堅(jiān)銘
    中國(guó)大學(xué)教學(xué) 2015年6期
    關(guān)鍵詞:慎獨(dú)教學(xué)方法

    摘 要:“慎獨(dú)”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要術(shù)語(yǔ),是提升自我修養(yǎng)的重要手段。圍繞著慎獨(dú),講解《大學(xué)》《中庸》《傳習(xí)錄》等系列文化經(jīng)典,可以有力地推動(dòng)學(xué)生的道德實(shí)踐。本文闡述了慎獨(dú)教學(xué)的重要性,總結(jié)了如何教授和實(shí)踐慎獨(dú)以切實(shí)提高大學(xué)生道德修養(yǎng)的教學(xué)經(jīng)驗(yàn)。希望“慎獨(dú)”的教學(xué)能夠在各大院校得以大規(guī)模地推廣應(yīng)用。

    關(guān)鍵詞:文化經(jīng)典;慎獨(dú);慎其獨(dú)居;教學(xué)方法

    這幾年來(lái),筆者承擔(dān)“中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀”課程的教學(xué)。這是一門可塑性很強(qiáng)的大學(xué)選修課程,教師可以按照自己的理解和傾向選擇相應(yīng)的經(jīng)典進(jìn)行講授,把最有價(jià)值的文化精髓在短期內(nèi)展示和傳授給學(xué)生。

    筆者在教授這門課程之前,調(diào)查了中文系學(xué)生對(duì)經(jīng)典了解的程度,發(fā)現(xiàn)由于中學(xué)應(yīng)試教育各科學(xué)業(yè)壓力巨大,他們大多數(shù)都沒(méi)有時(shí)間廣泛學(xué)習(xí)了解國(guó)學(xué)知識(shí),對(duì)很多基礎(chǔ)經(jīng)典都未有接觸,因此筆者選擇了《大學(xué)》作為課程入門教材之一。而在講授《大學(xué)》的過(guò)程中,師生越來(lái)越認(rèn)識(shí)到“慎獨(dú)”的重要性,可謂是傳統(tǒng)思想的核心概念。

    圍繞著慎獨(dú),講解《大學(xué)》《中庸》《傳習(xí)錄》等系列文化經(jīng)典,并推動(dòng)學(xué)生的道德實(shí)踐。這樣做的好處,一是向?qū)W生展示和指明傳統(tǒng)思想的特色,傳統(tǒng)思想可以凝聚在“慎獨(dú)”二字之中;二是慎獨(dú)本身有極強(qiáng)的實(shí)踐性、可操作性,可以促使學(xué)生古為今用,汲取傳統(tǒng)優(yōu)秀思想用于道德倫理實(shí)踐。

    圍繞慎獨(dú)來(lái)講解文化經(jīng)典是深入傳統(tǒng)文化的捷徑,這是筆者在教學(xué)過(guò)程中獲得的認(rèn)識(shí)。

    本文將探討“慎獨(dú)”的重要性,以及如何教授和實(shí)踐“慎獨(dú)”以切實(shí)提高大學(xué)生的道德修養(yǎng)。

    一、掌握“慎獨(dú)”的基本觀念并合理運(yùn)用已有的闡釋

    “慎獨(dú)”是中國(guó)傳統(tǒng)儒家思想的重要術(shù)語(yǔ),也是自我修養(yǎng)的重要手段。梁漱溟云:“儒家之學(xué)只是一個(gè)慎獨(dú)”[1]。

    “慎獨(dú)”,《辭?!废碌亩x是:“在獨(dú)處無(wú)人注意時(shí),自己的行為也要謹(jǐn)慎不茍。”《辭源》的解釋則是:“在獨(dú)處時(shí)能謹(jǐn)慎不茍?!边@其實(shí)是鄭玄、朱熹的慎獨(dú)觀。

    儒家極重“慎獨(dú)”之學(xué)。“慎獨(dú)”最先見(jiàn)于《大學(xué)》和《中庸》這兩部儒家經(jīng)典著作中,皆論及“君子必慎其獨(dú)”,歷代的疏釋主要圍繞這兩段經(jīng)文展開(kāi)。東漢鄭玄對(duì)《中庸·首章》中的“慎獨(dú)”作了如下解釋:“慎獨(dú)者,慎其閑居之所為?!薄吧鳌敝钢?jǐn)慎,“獨(dú)”指“閑居”“獨(dú)處”。慎獨(dú)的意思就是一個(gè)人獨(dú)居、獨(dú)處之時(shí),在其動(dòng)作言語(yǔ)為他人不見(jiàn)睹、不見(jiàn)聞之時(shí),也要謹(jǐn)慎小心,合乎道德規(guī)范。南宋朱熹將鄭玄、孔穎達(dá)的慎獨(dú)之說(shuō)發(fā)揮到極致。朱熹在《大學(xué)》誠(chéng)意章解釋:“獨(dú)者,人所不知而己所獨(dú)知之地也?!鄙鳘?dú),就是謹(jǐn)慎于“他人所不及知而己獨(dú)知之者”(當(dāng)包括獨(dú)居和獨(dú)知),在自修者為善去惡的過(guò)程中,要求做到不自欺,“不可徒茍且以徇外而為人也。”由于朱熹

    的學(xué)術(shù)影響巨大,導(dǎo)致其慎獨(dú)說(shuō)一直都處于主導(dǎo)性的地位,成為中國(guó)人重要的道德修養(yǎng)內(nèi)容。

    明末劉宗周在湛若水、王陽(yáng)明之學(xué)的基礎(chǔ)上將之發(fā)展為“慎獨(dú)之學(xué)”,他把“獨(dú)體”提到本體論的高度, 將傳統(tǒng)慎獨(dú)觀發(fā)展成為系統(tǒng)化的學(xué)說(shuō)。隨著先秦出土文獻(xiàn)的挖掘,如馬王堆帛書(shū)及郭店竹簡(jiǎn)《五行》等的出版,引發(fā)了龐樸梁濤、錢遜、劉信芳、茍東峰等專門著文討論[2]。

    無(wú)論如何,對(duì)于理解傳統(tǒng)思想文化傳統(tǒng),這都是一個(gè)重要的概念。不僅如此,它還具有極強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)意義,亟待梳理、疏釋,并大規(guī)模地推廣、落實(shí)。

    各家慎獨(dú)之說(shuō),皆有其特色和價(jià)值。各家皆想探求其原意,然對(duì)文本有不同的解讀和理解??傮w而言,可分為外求和內(nèi)求、形下和形上的解讀,并往往交織在一起。

    (1)鄭玄、孔穎達(dá)一派可謂外求的、形下的,將慎獨(dú)理解為慎其獨(dú)居,成為空間化的概念。

    (2)朱熹一派可謂兼有內(nèi)求和外求、形上和形下,提出“獨(dú)”是“人所不知而己所獨(dú)知之地”,既慎其獨(dú)居又慎其獨(dú)知,側(cè)重于前者以至于扭曲原意,偏向于外求和形下。

    (3)王陽(yáng)明、劉宗周所論,可謂內(nèi)求派和形上派。王陽(yáng)明認(rèn)為慎獨(dú)就是致良知,然其下手之處又是“致吾心之良知于事事物物”,其宗旨乃濟(jì)時(shí)救世。劉宗周建立慎獨(dú)之學(xué),以獨(dú)體為本體,以慎獨(dú)統(tǒng)攝一切儒家之學(xué),具有鮮明的形上色彩。

    (4)現(xiàn)代的,梁濤等的解釋視慎獨(dú)為“內(nèi)心的專一”,可謂內(nèi)求派,然對(duì)“獨(dú)”的形上性重視不足。

    諸派之中,筆者認(rèn)為以劉宗周的解釋最為完美,獨(dú)體之說(shuō)亦暗合于帛書(shū)《五行》的“慎其獨(dú)也者,言舍夫五而慎其心之謂也”的形上之論。獨(dú),本來(lái)就是具有形上性。《中庸》云“道也者,不可須臾離也,可離非道也”,而做到了慎獨(dú)就是做到了“道不離”;又謂未發(fā)謂之中、已發(fā)謂之和,本身就將外求和內(nèi)求打通,而中和的追求就是與天地合德,所以形上和形下合一。

    面對(duì)如此豐碩的“慎獨(dú)”釋義成果,使人深深地為“慎獨(dú)”的奧義折服。筆者認(rèn)為,各種闡釋不妨并存,因材施教,“對(duì)機(jī)說(shuō)法”,關(guān)鍵是啟發(fā)學(xué)生主動(dòng)思考,然后按照慎獨(dú)的基本要求進(jìn)德修業(yè),合理運(yùn)用已有的闡釋以切實(shí)提高道德修養(yǎng)。

    (1)必須結(jié)合出土文獻(xiàn)《五行》闡明慎獨(dú)的原意,知道慎獨(dú)即“誠(chéng)其意”“慎其心”?!段逍小贰洞髮W(xué)》《中庸》的意思相通,不可扭曲。尤當(dāng)研讀龐樸、梁濤諸人論述。

    (2)要確定慎獨(dú)的形上意義和無(wú)量?jī)r(jià)值,積極弘揚(yáng)《五行》的“舍夫五而慎其心”、王陽(yáng)明的“獨(dú)知即良知”、劉宗周的獨(dú)體說(shuō)。

    (3)實(shí)踐層面最強(qiáng)的是鄭玄、朱熹等形成的傳統(tǒng)慎獨(dú)觀,即“慎其獨(dú)居”“慎其獨(dú)知”“不愧屋漏”“不欺暗室”,此說(shuō)仍舊要大力推廣。筆者在教學(xué)中主要講解鄭玄、朱熹的慎獨(dú)說(shuō),因?yàn)槠洳僮餍宰顝?qiáng),較好理解。但是我們絕不能忽視慎獨(dú)的形上性和原意,否則倫理道德實(shí)踐容易出偏差。

    二、大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)道德教育和實(shí)踐的重要性和必要性

    大學(xué)生加強(qiáng)慎獨(dú)的道德教育和實(shí)踐非常重要。

    目前大學(xué)生道德問(wèn)題現(xiàn)狀堪憂。概括地說(shuō),目前大學(xué)生的道德問(wèn)題主要有虛榮、自我中心、敵對(duì)、沖動(dòng)、脆弱、魯莽、放縱、妒忌等。有一些大學(xué)生在別人需要幫助的時(shí)候,表現(xiàn)出麻木不仁,對(duì)于別人的失敗卻幸災(zāi)樂(lè)禍;而當(dāng)自己遭遇困難和不幸的時(shí)候,內(nèi)心卻是無(wú)比的脆弱。有些大學(xué)生平時(shí)貪圖享樂(lè),荒廢了學(xué)業(yè),臨到考試逢場(chǎng)作弊,甚至剽竊論文;有些大學(xué)生在衣食住行中喜歡相互攀比,奢侈浪費(fèi),但是在各類獎(jiǎng)學(xué)金助學(xué)金的評(píng)選中卻弄虛作假。諸如此類的大學(xué)生道德問(wèn)題不禁讓人感嘆:現(xiàn)在的大學(xué)生到底是怎么了?其實(shí)并不是因?yàn)樗麄冎R(shí)的多少或外在的事物如何,而是他們的內(nèi)心缺乏中國(guó)傳統(tǒng)儒家“慎獨(dú)”這種道德修養(yǎng)[3]。

    慎獨(dú)的德育意義重大,已有不少成熟的研究。赤沙沙認(rèn)為:“慎獨(dú)”用作道德修養(yǎng)方法有助于培養(yǎng)道德自律教育所倡導(dǎo)的自律精神,“慎獨(dú)”對(duì)主體性的高揚(yáng)有助于提升主體性道德教育所要求的主體意識(shí),“慎獨(dú)”對(duì)自我超越的追求有助于完善道德教育的超越性本質(zhì)[4]。張世友認(rèn)為:傳統(tǒng)“慎獨(dú)”道德精神有助于增強(qiáng)現(xiàn)實(shí)道德主體修身養(yǎng)性的真誠(chéng)性、自覺(jué)性,有助于強(qiáng)化現(xiàn)實(shí)道德主體確認(rèn)修身要求并落實(shí)修身內(nèi)容等[5]。

    特別應(yīng)該指出的是,慎獨(dú)在德育教育中最大的價(jià)值在對(duì)個(gè)人主體性的尊重,即“要怎么做最終取決于你自己”,這恰恰契合了當(dāng)代大學(xué)生崇尚自我的思想。而當(dāng)一個(gè)人的自主性得到充分尊重以后,就會(huì)主動(dòng)地去考慮什么是正確的做法,進(jìn)而開(kāi)展自我管理,步入良性的循環(huán)。也就是說(shuō),作為教師,不是強(qiáng)加思想給學(xué)生,而是引導(dǎo)學(xué)生自身去思考和探詢正確的方向。

    三、圍繞慎獨(dú)上好中國(guó)文化經(jīng)典課的教學(xué)實(shí)踐和經(jīng)驗(yàn)

    雖然研究慎獨(dú)的文章不少,但是極少將慎獨(dú)教育納入課程,并具體化為可操作的道德文化教育,直接促進(jìn)學(xué)生的人文道德素質(zhì)的提高。

    賈鳳姣給出了一些有價(jià)值的建議:(1)與學(xué)生接觸的老師做出垂范。(2)對(duì)于那些自制能力不強(qiáng)的學(xué)生,外在的約束和監(jiān)督在初期還是需要的。(3)在學(xué)校的道德教育中突出中國(guó)傳統(tǒng)儒家之“慎獨(dú)”思想的方法和內(nèi)容,以公修或必修課的形式讓學(xué)生去接觸一些中國(guó)傳統(tǒng)儒家經(jīng)典如《大學(xué)》《中庸》等,老子的《道德經(jīng)》等,佛家的一些與心性修養(yǎng)有關(guān)的經(jīng)典也可以涉獵一些,比如心經(jīng)等[6]。

    筆者在這幾年圍繞“慎獨(dú)”為核心的文化經(jīng)典教學(xué)過(guò)程中,師生更加深入地認(rèn)識(shí)到慎獨(dú)教學(xué)的重要性,感受到了思想轉(zhuǎn)變提升帶來(lái)的巨大動(dòng)力和變化。經(jīng)過(guò)數(shù)年實(shí)踐后,特予以總結(jié),希望“慎獨(dú)”的教學(xué)在各大院校甚至中小學(xué)校能成為一門必修課,并大規(guī)模地予以推廣。

    (1)教材的選定。筆者選定了以《大學(xué)》為根本教材,以《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》為輔助教材。而這些教材,無(wú)不環(huán)繞“慎獨(dú)”觀念展開(kāi),可以以一馭多,以簡(jiǎn)馭繁。

    筆者選用的教材版本是朱熹《四書(shū)章句·大學(xué)章句》和臺(tái)灣通用教材《國(guó)學(xué)基本教材·孟子大學(xué)中庸卷》[7]。由于大陸的國(guó)學(xué)教育相對(duì)比較落后,臺(tái)灣的這套教材,影響很大,拿來(lái)做教材,也是非常適合的。這套教材的講解套路是朱熹慎獨(dú)說(shuō),由于此說(shuō)操作性極強(qiáng),較好領(lǐng)會(huì),故而亦為筆者教學(xué)的重要內(nèi)容,同時(shí)亦濟(jì)以王陽(yáng)明心學(xué)之說(shuō),弘揚(yáng)陽(yáng)明四句教之要義。

    (2)講授法。系統(tǒng)講解和深入講解相結(jié)合。儒家思想博大精深,要系統(tǒng)的講解,不是本課程的任務(wù)。本課程緊緊地圍繞慎獨(dú)文化展開(kāi)講解,勢(shì)必涉及不少重大思想史事件和名人事跡,可以以點(diǎn)帶面,引導(dǎo)學(xué)生自主學(xué)習(xí)。尤其是以南宋“鵝湖之會(huì)”為切入點(diǎn),以程朱理學(xué)和陸王心學(xué)的不同為基點(diǎn)展開(kāi)對(duì)思想史的學(xué)習(xí)。南宋淳熙二年(1175年)五月,朱熹與呂祖謙同至鵝湖寺。六月初,二陸亦欣然應(yīng)邀前來(lái)。兩方在鵝湖展開(kāi)了激烈的辯論。陸氏門人朱亨道在《朱文公文集》卷三十六中記述說(shuō):“鵝湖講道,誠(chéng)當(dāng)今盛事。伯恭蓋慮朱、陸議論猶有異同,欲會(huì)歸于一,而定所適從。鵝湖之會(huì),論及教人。元晦之意,欲令人泛觀博覽,而后歸之約。二陸之意,欲先發(fā)明人之本心,而后使之博覽。朱以陸之教人為太簡(jiǎn),陸以朱之教人為支離。此頗不合。先生更欲與元晦辯,以為堯舜之前,何書(shū)可讀?復(fù)齋止之。趙、劉諸公,拱聽(tīng)而已?!标懲踔畬W(xué),由先發(fā)明人之本心,而后博覽。朱熹之學(xué),令人泛觀博覽,而后歸之約。抓住這點(diǎn),再看一些思想史和專家論著,即可獲得較深認(rèn)識(shí)。

    其次以《大學(xué)》為基礎(chǔ)深入講解。大學(xué)之道由三綱八目構(gòu)成,對(duì)大學(xué)之道的精妙體系理解得越深刻,對(duì)慎獨(dú)文化的理解也就越深入。慎獨(dú)是為了建立大學(xué)之道,所以對(duì)大學(xué)之道的深入了解有助于慎獨(dú)的自覺(jué)性。慎獨(dú)本身就是傳統(tǒng)文化桂冠上的明珠。跟慎獨(dú)文化有關(guān)的,還有毋自欺的信仰、積陰德文化、儒道兩家的承負(fù)說(shuō)和佛家果報(bào)說(shuō)等,共同形成了勸人向善的文化傳統(tǒng),對(duì)今日的道德文化建設(shè)仍舊有巨大的意義。

    講到《大學(xué)》慎獨(dú)的時(shí)候,不妨參以他書(shū)。如明代以來(lái)最著名的儒家善書(shū)《了凡四訓(xùn)》提倡“命由我立福自己求”“修身以俟命”“改過(guò)遷善”,《朱子治家格言》則對(duì)為人處世、修身養(yǎng)性做出了具體的規(guī)定,《傳習(xí)錄》滲透著心學(xué)的格致要義,皆可謂廣義的慎獨(dú)之學(xué),對(duì)任何一冊(cè)的書(shū)籍的深入都有助于我們把握傳統(tǒng)文化的精髓。

    (3)組團(tuán)自學(xué)法。讓學(xué)生組建文化小組,自擇專題,自我設(shè)計(jì),主動(dòng)學(xué)習(xí)和實(shí)踐,取得了較好的效果。筆者任教的2013級(jí)中文學(xué)生組建了十多個(gè)團(tuán)隊(duì),其所取的組名,有致遠(yuǎn)、銘堅(jiān)、高山流水、秋水、子曰、朝聞道、知語(yǔ)、復(fù)興等,所定的宗旨有“讀書(shū) 明理 明德 為善 向上”“博學(xué)于文,約之以禮;崇文養(yǎng)正,篤行修遠(yuǎn)”“主敬、窮理、博聞、篤行”等,可見(jiàn)其加強(qiáng)人文道德修養(yǎng)的旨趣和厚德健行的意向。

    組團(tuán)自學(xué)法的創(chuàng)意靈感來(lái)自筆者大學(xué)期間建設(shè)文學(xué)社團(tuán)經(jīng)驗(yàn),當(dāng)我們以為這是分內(nèi)事的時(shí)候,我們才有可能全身心地投入。只有讓他們自由組團(tuán),并尋找他們感興趣的點(diǎn),他們才會(huì)搞出一些有聲有色的活動(dòng)。而且組建的最小單位是寢室,寢室往往是志趣相投、朝夕相處的朋友組建的,有利于進(jìn)行討論和展開(kāi)活動(dòng)。事實(shí)證明也是非常成功的,較好地點(diǎn)燃了他們組建團(tuán)隊(duì)、共謀活動(dòng)的激情。每一個(gè)團(tuán)隊(duì)最后都要按照春秋紀(jì)事的方式提交一份報(bào)告,部分團(tuán)隊(duì)的活動(dòng)內(nèi)容豐富,有的還與校院社團(tuán)合作,有不少身體力行的內(nèi)容,讓人看到了希望。

    (4)課堂展示法、討論法和演繹法。在組建了文化小組之后,展開(kāi)各個(gè)活動(dòng)就方便多了。

    展示法,就是讓各個(gè)文化小組在課堂展示其小組風(fēng)采,分享其心得,培養(yǎng)其責(zé)任感和榮譽(yù)意識(shí)。各小組在展示的過(guò)程中需行揖禮始,行揖禮終,看似簡(jiǎn)單的作揖之禮可以讓人體會(huì)到傳統(tǒng)禮樂(lè)文化的深意,形成莊敬的文化氛圍。揖禮也是目前不少國(guó)學(xué)愛(ài)好者和學(xué)者提倡恢復(fù)的重要禮儀。

    討論法,是常用的課堂學(xué)習(xí)法。教師布置題目,讓小組經(jīng)過(guò)討論之后,推薦代表上臺(tái)分享其觀點(diǎn)。筆者最喜歡布置的就是“慎獨(dú)的現(xiàn)代價(jià)值”“毋自欺傳統(tǒng)信仰的認(rèn)識(shí)”“如何繼承承負(fù)說(shuō)”等。

    演繹法是筆者獨(dú)創(chuàng)性的教學(xué)法。“以某作家及其作品為依據(jù),進(jìn)行一定程度的演繹,即是作家作品演繹法。其演繹的范圍極廣,可以是作品本身的闡釋,作家事跡 的考察,作家的文學(xué)史地位的評(píng)述,作家生平的舞臺(tái)再現(xiàn)等。演繹方式也是多種多樣的,包括吟詠、朗誦、戲劇表演、話劇、演講、歌唱等。”[8]《了凡四訓(xùn)》等書(shū)有不少古人積善累德的故事,學(xué)生改寫成劇本,以簡(jiǎn)單的動(dòng)作對(duì)話進(jìn)行演繹,并輔以簡(jiǎn)單的道具,不僅獲得了不少快樂(lè),而且對(duì)古人的善心善行有了直接的體會(huì)。筆者一般規(guī)定在第12周進(jìn)行,每次這樣的活動(dòng)各個(gè)小組都參與,成為他們文化活動(dòng)的盛宴。

    (5)毛筆抄錄法。漢字書(shū)法為漢族獨(dú)創(chuàng)的表現(xiàn)藝術(shù),最為普及,雅俗共賞??上У氖?,我國(guó)書(shū)法的普及不夠,不如日本,亟待在大中小學(xué)中普及書(shū)法日常化的觀念。習(xí)書(shū)法能調(diào)神修心、健康長(zhǎng)壽,歐陽(yáng)詢講練書(shū)法時(shí)要“澄神定慮,端己正容”[9],周星蓮《臨池管見(jiàn)》指出:“字學(xué),以用敬為第一義。凡遇筆硯,輒起矜莊,則精神自然振作,落筆便有主宰,何患書(shū)道不成。泛泛涂抹,無(wú)有是處”,“作書(shū)能養(yǎng)氣,亦能助氣。靜坐作楷法數(shù)十字或數(shù)百字,便覺(jué)矜躁俱平”[10],故“正書(shū)居靜以治動(dòng)”[11]。抄錄古代的經(jīng)典可以培養(yǎng)恭敬心、耐心和專心,毛筆抄錄也是慎獨(dú)實(shí)踐。筆者主要叫他們抄錄《傳習(xí)錄》,培養(yǎng)對(duì)這部經(jīng)典的感情,領(lǐng)會(huì)王陽(yáng)明內(nèi)圣外王之學(xué)的偉大。不少學(xué)生在微信微博中不失時(shí)機(jī)地宣傳《傳習(xí)錄》和毛筆抄經(jīng),影響了大量的學(xué)弟學(xué)妹。

    (6)微信匯報(bào)法。微信是現(xiàn)在最為流行的自媒體,學(xué)生幾乎人人都在用。建立國(guó)學(xué)的公眾號(hào)(“國(guó)學(xué)六藝文武”),轉(zhuǎn)發(fā)一些國(guó)學(xué)文化的帖子,并且要求各小組經(jīng)常匯報(bào)進(jìn)程,學(xué)生無(wú)不樂(lè)為之。筆者要求他們把宗旨以對(duì)聯(lián)或詩(shī)句的方式寫成楷書(shū)發(fā)來(lái),增強(qiáng)其參與感。其他的相關(guān)活動(dòng)的訊息也可以由微信平臺(tái)公布。

    慎獨(dú)是個(gè)體的行為,雖說(shuō)“誠(chéng)于中形于外”,其實(shí)其成效是不可量化評(píng)估的。可見(jiàn)的變化和改進(jìn)或許可以說(shuō)明學(xué)生正在進(jìn)行慎獨(dú)實(shí)踐,注重自我道德的提升,包括:

    學(xué)生遲到早退、亂丟垃圾、說(shuō)臟話等不文明現(xiàn)象減少;

    上課時(shí)不看手機(jī),耐心傾聽(tīng),對(duì)他人的尊重有所提升;

    慎獨(dú)的思想得到了學(xué)生的認(rèn)可,課余閱讀《傳習(xí)錄》等書(shū)籍并在微信微博中轉(zhuǎn)發(fā)、推薦,在社團(tuán)活動(dòng)中推廣;

    團(tuán)隊(duì)建設(shè)的報(bào)告和課程論文中,不乏對(duì)道德修養(yǎng)、慎獨(dú)的認(rèn)可和強(qiáng)調(diào);

    通過(guò)演繹古老的道德故事,既得到了歡愉,也體認(rèn)了古人的修身方式,從而時(shí)刻提醒自己慎獨(dú)內(nèi)省,追求道德的完善。

    四、小結(jié)

    選擇慎獨(dú)作為“中國(guó)文化經(jīng)典導(dǎo)讀”的主要內(nèi)容,圍繞慎獨(dú),全方位詮釋中國(guó)傳統(tǒng)文化的精髓,可以最大限度地提升學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和道德素養(yǎng)。

    慎獨(dú)本是個(gè)體的行為,無(wú)法進(jìn)行監(jiān)督,作為教師,要做的就是引導(dǎo)之、醒悟之、激發(fā)之。通過(guò)講授、組建團(tuán)隊(duì)等豐富多樣的方法,有助于學(xué)生逐步開(kāi)拓眼界,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)傳統(tǒng)文化的熱愛(ài)和親切感,培養(yǎng)學(xué)生對(duì)圣賢之道的恭敬心,學(xué)習(xí)的耐心,養(yǎng)成慎獨(dú)自省的良好習(xí)慣。課堂展示、討論、演繹則有助于在集體積極向上的氛圍中,激發(fā)其參與慎獨(dú)和道德實(shí)踐的熱情。而《大學(xué)》《傳習(xí)錄》《了凡四訓(xùn)》《朱子治家格言》的學(xué)習(xí)必能加深其對(duì)慎獨(dú)的認(rèn)識(shí)和實(shí)踐。

    參考文獻(xiàn):

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    [10] [清]周星蓮. 臨池管見(jiàn)[A]//歷代書(shū)法論文選(下冊(cè))[C]. 上海:上海書(shū)畫出版社,1979:722,730.

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    [責(zé)任編輯:陳立民]

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